कानून क्या है? प्रावो शब्द का अर्थ, ओज़ेगोव का शब्दकोश। अनुमानित शब्द खोज

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अध्ययन नहींविकास

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$ अध्ययन $ विकास

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अध्ययन *

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ब्रोमिन ~

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सही

- क्रिया विशेषण। किसी बात की सत्यता का आश्वासन, संक्षिप्त रूप में प्रा, वास्तव में, वास्तव में, वास्तव में, निष्पक्ष रूप से, मैं विश्वास दिलाता हूं। यह सही है, मैं वहां नहीं था! सही-...डाहल का शब्दकोश

सही

- - आचरण के आम तौर पर बाध्यकारी नियमों का एक सेट, राज्य द्वारा स्थापित या स्वीकृत मानदंड। इन मानकों का अनुपालन... और 1 और परिभाषा ऐतिहासिक शब्दकोश

सही

- - स्वतंत्रता, समानता और न्याय का एक सामान्य उपाय, जो औपचारिक रूप से परिभाषित और संरक्षित जनता (राज्य...) की एक प्रणाली में व्यक्त किया गया है। और 6 और परिभाषाएँ दार्शनिक शब्दकोश

सही

- - अंग्रेज़ी क़ानून/अधिकार/दावा; जर्मन Recht. 1. अनिवार्य सामाजिक सेवाओं की व्यवस्था. मानदंड, साथ ही राज्य द्वारा स्थापित संबंध... और 6 और परिभाषाएँ समाजशास्त्रीय शब्दकोश

सही

- - सार्वजनिक व्यवहार को नियंत्रित करने वाले आम तौर पर बाध्यकारी नियमों का एक सेट, जो या तो राज्य द्वारा स्थापित या स्वीकृत होता है... और 3 और परिभाषाएँ राजनीतिक शब्दकोश

सही

- - 1. आम तौर पर बाध्यकारी सामाजिक मानदंडों की एक प्रणाली, राज्य की शक्ति द्वारा संरक्षित, सामाजिक का कानूनी विनियमन प्रदान करती है...महान लेखा शब्दकोश

सही

- पीआर "एवीओ, अधिकार, बहुवचन अधिकार, सीएफ। 1. केवल इकाइयां। राज्य द्वारा स्थापित मानव व्यवहार के नियमों का सेट ... और 1 और परिभाषा उषाकोव का व्याख्यात्मक शब्दकोश

इसका कार्य राज्य या सार्वजनिक अधिकारियों के जबरदस्ती प्रभाव द्वारा समर्थित व्यवहार के नियमों ("कानूनी मानदंड") की स्थापना करके समाज में रहने वाले लोगों के आपसी संबंधों को विनियमित करना है। इन नियमों की निश्चितता और प्रसिद्ध प्रकृति और प्रत्येक इच्छुक व्यक्ति के लिए उनके उल्लंघन की स्थिति में, सार्वजनिक प्राधिकरण की सहायता से, उनके द्वारा स्थापित आदेश की बहाली, समाज में अस्तित्व सुनिश्चित करने का अवसर इसके सदस्यों के बीच संबंधों की एक स्थायी संरचना ("कानूनी व्यवस्था"), जो व्यक्तिगत विवेक से परे है। इस तरह के आदेश के अस्तित्व के महत्व के बारे में जागरूकता ने लंबे समय से इस विचार को जन्म दिया है कि समाज प्रत्येक समाज (यूबीआई सोसाइटी, आईबी जूस इस्ट) के उद्भव के साथ उत्पन्न होता है, या इसके सदस्यों के आपसी समझौते के लिए धन्यवाद, जो इस बात पर सहमत हैं कि कैसे उन्हें व्यवहार करना चाहिए सार्वजनिक जीवन(सिद्धांत जो पी. को "सामाजिक अनुबंध" के उत्पाद के रूप में देखते हैं), या सीधे तौर पर, तर्क और नैतिकता के सिद्धांतों, यानी सत्य को महसूस करने के लिए मानव आत्मा में निहित इच्छा के कारण। पी. को लोगों के मन में एक विशेष मानसिक शक्ति के रूप में स्थापित किया गया था जो नैतिकता, अच्छाई, सुंदरता आदि की इच्छा के साथ-साथ लोगों की गतिविधियों को नियंत्रित करती है। कानूनी मानदंडों के सटीक और निश्चित सूत्रीकरण की आवश्यकता ने ज्ञान की एक विशेष शाखा का निर्माण किया पी का अध्ययन। इस शाखा को लंबे समय से दो क्षेत्रों में विभाजित किया गया है: अध्ययन पी. सकारात्मक , व्यक्तिगत राज्यों में वास्तविकता में विद्यमान, और इसके सिद्धांतों और आदर्श समझ में पी का अध्ययन, या, जैसा कि वे आमतौर पर कहते हैं, पी। प्राकृतिक (सेमी।)। हालाँकि, पहले भी प्रस्तुत किए गए और वर्तमान में प्रस्तुत किए जा रहे विभिन्न प्रकार के सिद्धांतों के बावजूद, पी. की प्रकृति की अवधारणा और इसके विकास को नियंत्रित करने वाले कारक बेहद विवादास्पद हैं; और अब, जैसा कि कांट के समय में था, उनकी व्यंग्यात्मक टिप्पणी वैध बनी हुई है: "नोच सुचेन डाई ज्यूरिस्टन एइन डेफिनिशन ज़ू इह्रेम बेग्रीफ वॉन रेचट।" कानून के स्कूली शिक्षण में प्रमुख दिशा अभी भी आदर्शवादी दर्शन के प्रत्यक्ष प्रभाव में है और एक विशेष नैतिक और मनोवैज्ञानिक सार के रूप में कानून की अवधारणा के वस्तुकरण के आधार पर है। "कानूनी आदेश मानवीय भावना का एक उत्पाद है,... एक उत्पाद आदेश देने के लिए लोगों में निहित नैतिक आवेग जीवन साथ में और समाज में बनने वाले जीवन संबंधों, इन संबंधों के नैतिक, आर्थिक और सामाजिक उद्देश्य की उचित समझ। पी. सामाजिक जीवन का तर्कसंगत और नैतिक विनियमन है।" यह सबसे अच्छे नए पाठ्यक्रमों में से एक "पैंडेक्ट" (रेगल्सबर्गर) में पी. की परिभाषा है; अन्य लोग सीधे कांट या हेगेल की परिभाषाओं को दोहराते हैं। इस दृष्टिकोण के अनुसार, पी. .एक घटना है मानसिक : क्या होना चाहिए, इसके बारे में विचारों और विचारों का एक सेट, जो हमारी आत्मा में आकार लेता है और हमें अन्य लोगों के साथ बाहरी संबंधों को समझने में मदद करता है। पी. के विकास को नियंत्रित करने वाले नियम, सबसे पहले, हमारी आत्मा के विकास के नियम हैं; पी. की बाहरी अभिव्यक्तियाँ अन्य लोगों के साथ संबंधों के कारण होने वाली घटनाओं के प्रति हमारी आत्मा की प्रतिक्रिया हैं और उन्हें एक निश्चित युग में अच्छे और बुरे पर हमारे विचारों के अनुसार परिभाषित करना है। नैतिक विचारों के एक समूह के रूप में, दर्शन एक तार्किक प्रणाली में विलीन हो जाता है, जो औपचारिक तार्किक पद्धति के माध्यम से अध्ययन के लिए सुलभ है। हालाँकि, कानून और नैतिकता के संबंध को परिभाषित करने में इस स्कूल के वकील आपस में भिन्न हैं। कुछ लोग कानून और नैतिकता को मूलतः समान घटनाएँ मानते हैं और केवल औपचारिक रूप से भिन्न हैं। "ए. प्रायोरी में प्रकट होता है उच्चतम डिग्रीयह अविश्वसनीय है," उदाहरण के लिए, एस.ए. मुरोम्त्सेव कहते हैं, "कि लोग, एक रास्ते के बजाय क्या होना चाहिए के आदर्शों का निर्माण करते हुए, किसी प्रकार की कांटेदार सड़क का अनुसरण करेंगे और अच्छे और बुरे की विभिन्न अवधारणाओं द्वारा निर्देशित होंगे, यह इस पर निर्भर करता है कि क्या वे पी. के बारे में या नैतिकता के बारे में सोचते हैं। इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि नैतिक और कानूनी आदर्श कैसे विकसित किए गए हैं, एक बार अस्तित्व में आने के बाद, उनकी रिश्तेदारी और पारस्परिक पत्राचार एक आवश्यक तथ्य प्रतीत होता है। उनके विरोधाभास को अनुमति देने का मतलब किसी व्यक्ति की अवधारणा में आंतरिक कलह को स्वीकार करना होगा कि क्या होना चाहिए।" इतिहास, इस दृष्टिकोण के प्रतिनिधियों की राय में, इसकी पूरी तरह से पुष्टि करता है। सबसे पहले, नैतिकता और नैतिकता को न केवल एक दूसरे के साथ विलय कर दिया गया था, लेकिन धर्म के साथ भी, इस युग में एक ही संभव के रूप में, जीवन की जरूरतों में वृद्धि और दुनिया और जीवन पर व्यक्तिगत विचारों का गठन जो धार्मिक शिक्षाओं के ढांचे में फिट नहीं होते हैं, धीरे-धीरे नैतिकता और नैतिकता के अलगाव की ओर ले जाते हैं। धर्म से, साथ ही पूर्व से बाद तक। नई नैतिक अवधारणाएँ हमें आम तौर पर स्वीकृत विचारों के साथ संघर्ष में आने के लिए मजबूर करती हैं। यदि पी. नैतिकता, समाज, व्यक्ति के विकास से जुड़ा रहता है रचनात्मकता, विघटन के खतरे में है: केवल व्यक्तिगत विवेक द्वारा निर्देशित कार्यों में सामाजिक व्यवस्था को बनाए नहीं रखा जा सकता है - और संस्कृति की एक निश्चित स्थिति में नैतिक मानदंडों के क्षेत्र में व्यक्ति की रचनात्मकता को दबाना असंभव है, इसलिए, यह आवश्यक है समाज के अस्तित्व के लिए आवश्यक आम तौर पर मान्यता प्राप्त पारंपरिक नैतिक और कानूनी प्रावधानों के एक हिस्से को आम तौर पर बाध्यकारी के रूप में मान्यता दें, इसे जबरदस्ती समर्थन दें, और बाकी को व्यक्तिगत विवेक पर छोड़ दें और स्वतंत्र अनुनय के माध्यम से समर्थन करें। इस तरह नैतिकता से अलग होकर पी. कुछ भी नहीं है नैतिक न्यूनतम , यानी ऐसे नैतिक मानदंडों का एक सेट, जिनके पालन के बिना समाज का अस्तित्व नहीं हो सकता है, और नैतिकता नैतिक मानदंडों का एक सेट है उच्च क्रम, व्यक्ति के सुधार के लिए आवश्यक है, लेकिन सामाजिक व्यवस्था की सुरक्षा को सीधे प्रभावित नहीं करता है। पी. का नैतिकता से संबंध वास्तविक जीवन में स्पष्ट है। जहां कानूनी व्यवस्था के बंधन टूट जाते हैं, वहां नैतिक विनाश आ जाता है, और इसके विपरीत, पी., जिसकी नैतिकता की ताकतें सहायता के लिए नहीं आएंगी, अकेले जबरदस्ती के माध्यम से खुद का समर्थन करने की व्यर्थ कोशिश करेगा। अपने सभी विभागों में, पी. नैतिक सिद्धांतों के दायरे में आए बिना, नैतिक सिद्धांतों से ओत-प्रोत है। दोनों क्षेत्रों के बीच की सीमाएँ लगातार बदल रही हैं। कल जो एक साधारण नैतिक आवश्यकता थी, वह आज एक कानूनी दायित्व बन सकती है (उदाहरण के लिए, कारखाने के मालिक दुर्घटनाओं के खिलाफ श्रमिकों का बीमा करते हैं), और इसके विपरीत (रेगल्सबर्गर के शब्द)। उसी प्रवृत्ति के अन्य लेखकों का मानना ​​है कि उपरोक्त सिद्धांत दर्शन और नैतिकता के बीच एक खतरनाक भ्रम पैदा करता है, न केवल मूल सिद्धांत में, जो दोनों क्षेत्रों में समान है, बल्कि विवरण में भी। एक बार जब इस तरह के भ्रम की अनुमति दे दी जाती है, तो समाज में कानूनी व्यवस्था को आसानी से मनमानी से बदला जा सकता है। कानूनी मानदंड कुछ व्यक्तियों या व्यक्तियों के समूहों द्वारा तय किए जाते हैं जो वर्तमान में समाज के मुखिया हैं, और क्या किया जाना चाहिए, इस बारे में इन व्यक्तियों की राय समाज के अधिकांश लोगों के नैतिक विचारों से भिन्न हो सकती है; और यहां तक ​​​​कि जब वे बाद वाले से सहमत होते हैं, तो वे अनुचित हो सकते हैं: बहुमत, किसी दिए गए हित का पीछा करते हुए, उन व्यक्तियों के हितों की उपेक्षा कर सकता है जिनके पास सम्मान के लिए बिना शर्त सम्मान है। इसलिए एक और सिद्धांत, जिसके अनुसार नैतिकता और नैतिकता का एक सामान्य स्रोत है - मानव व्यक्ति की स्वतंत्रता। एक कामुक प्राणी के रूप में, अपने जुनून और बाहरी दुनिया के प्रभावों के अधीन होने के नाते, मनुष्य, एक आध्यात्मिक रूप से स्वतंत्र प्राणी के रूप में, खुद को इस प्रभाव से अलग करने में सक्षम है और अपने कार्यों और विचारों में तर्क और एक उच्च सहज ज्ञान द्वारा निर्देशित होता है। संसार का (नैतिक अर्थ)। इस दृष्टिकोण से, पी. के मानदंड और नैतिकता के मानदंड दोनों तर्कसंगत नैतिक (स्वतंत्र) दृष्टिकोण के उत्पाद हैं - लेकिन फिर उनके क्षेत्र अलग-अलग हैं। नैतिकता नियंत्रित करती है आंतरिक स्वतंत्रता एक व्यक्ति, उसके विचारों, विश्वासों और भावनाओं का क्षेत्र, उन्हें अच्छाई और प्रेम की ओर निर्देशित करता है; यह किसी बाहरी ताकत या दबाव के अधीन नहीं है। आप किसी व्यक्ति के विचारों को अनैतिक कह सकते हैं, लेकिन आप उसे किसी और के निर्देशों के अनुसार उन्हें बदलने के लिए मजबूर नहीं कर सकते; नैतिक विचारों की सत्यता का अंतिम मानदंड किसी व्यक्ति का व्यक्तिगत दृढ़ विश्वास है, और जब तक इस दृढ़ विश्वास को तार्किक तर्क या अधिक सूक्ष्म नैतिक भावना के प्रभाव से समाप्त नहीं किया जाता है, तब तक एक व्यक्ति अपने विचारों को बनाए रखेगा, और उनके खिलाफ कोई भी हिंसा मनमानी है . पी., इसके विपरीत, नियंत्रित करता है बाह्य स्वतंत्रता , मानव व्यवहार का वह क्षेत्र जो दूसरे लोगों को सीधे प्रभावित करता है। और यहां एक व्यक्ति स्वतंत्र रूप से कार्य करता है और अपने कार्यों को तर्कसंगत और नैतिक कानून के अधीन करता है, लेकिन यहां कोई बिना शर्त स्वतंत्रता नहीं है। एक की स्वतंत्रता दूसरे की स्वतंत्रता में प्रतिसंतुलित होती है। मानव स्वतंत्रता के बिना शर्त मूल आधार को पहचानते हुए, पी. का अर्थ है निजी स्वतंत्रता (इच्छा) को सामान्य स्वतंत्रता (इच्छा) के साथ सामंजस्य बिठाना। पी. का मूल नियम: एक व्यक्ति बनें (अर्थात् स्वतंत्र रहें), लेकिन अन्य स्वतंत्र प्राणियों के व्यक्तित्व का सम्मान करें। यह पी. के लिए एक सीमा निर्धारित करता है, जिसे उसे पार नहीं करना चाहिए। यह किसी व्यक्ति को एक निश्चित तरीके से व्यवहार करने के लिए बाध्य कर सकता है, लेकिन दूसरों की स्वतंत्रता के लिए आवश्यक से अधिक नहीं। अंतिम स्थिति के संबंध में, एक तथाकथित आरेख है। प्राकृतिक, या अविभाज्य, व्यक्तिगत अधिकार, समाज के सदस्यों को नैतिक कार्यों के लिए बाध्य करने के कानून के प्रयासों के विपरीत हैं जो इससे परे जाते हैं व्यक्तिगत स्वतंत्रता. हालाँकि, इतिहास में नैतिकता की सामग्री की परिवर्तनशीलता (ऐतिहासिक स्कूल के दृष्टिकोण) के कारण, और इस मामले में, कई लेखक अविभाज्य व्यक्तिगत अधिकारों की ऐसी योजना स्थापित करने की संभावना को नहीं पहचानते हैं। आंतरिक और बाह्य स्वतंत्रता के बीच अंतर नैतिकता से नैतिकता को अलग करने के लिए एक सटीक मानदंड प्रदान नहीं करता है। इसलिए, अधिकांश आधुनिक लेखकों का झुकाव पहले दृष्टिकोण की ओर है, जो पी. में "लोकप्रिय दृढ़ विश्वास" द्वारा मान्यता प्राप्त नैतिक मानदंडों के एक सेट को मानदंडों के रूप में आवश्यक मानते हैं। मजबूर. इस जबरदस्ती की प्रकृति विवादास्पद है। कुछ (कांत, हेगेल, चिचेरिन, मुरोमत्सेव) नैतिकता की विशिष्ट विशेषता को कानूनी रूप से आवश्यक चीज़ों को पूरा करने के लिए सार्वजनिक प्राधिकरण के उपायों के माध्यम से समाज के प्रत्येक सदस्य को मजबूर करने की संभावना मानते हैं; किसी दिए गए आदेश के तहत इस तरह की जबरदस्ती की अनुपस्थिति या असंभवता आदर्श को केवल नैतिक बनाती है, भले ही इसे "पी के स्रोतों" में व्यक्त किया गया हो। अन्य (बिरलिंग, थॉन, रेगेल्सबर्गर, कोर्कुनोव) जबरदस्ती को नैतिकता के मानदंडों और नैतिकता के मानदंडों दोनों के सार के विपरीत मानते हैं, जो समान रूप से कारण और नैतिक भावना की आवश्यकता पर आधारित हैं, या इसे समान रूप से अंतर्निहित मानते हैं। नैतिकता और नैतिकता (बाद के लिए - मानसिक जबरदस्ती के अर्थ में, "अव्यवस्थित रक्षा", कानूनी शारीरिक जबरदस्ती या "संगठित रक्षा" के विपरीत)। वे सदाचार और सदाचार में अंतर केवल इसी बात पर विचार करते हैं कि उसकी अभिव्यक्ति में आदर्श है या नहीं सामान्य आवेदन का दावा चाहे इसे इसके रचनाकारों द्वारा इस रूप में मान्यता दी गई हो या नहीं। एक मानसिक घटना के रूप में पी. का दृष्टिकोण यहाँ अपनी चरम अभिव्यक्ति तक पहुँचता है। यदि आम तौर पर पी. के आदर्शवादी दृष्टिकोण के प्रतिनिधि अक्सर पी. के बारे में इस तरह बात करते हैं जैसे कि यह, अपने सार से, वास्तविक जीवन से नहीं, बल्कि विचार और विचारों की दुनिया से संबंधित है, या जैसे कि मानदंड केवल कभी-कभी गलती से लागू होते हैं वास्तविक जीवन और संयोग से इसके पाठ्यक्रम और रूपों को प्रभावित करते हैं, तो उपरोक्त विचारों में से अंतिम में पी की कमी, सार्वजनिक व्यवस्था की रक्षा का यह उपाय, आदर्श दावा , इसे लागू करने के साधनों के बिना, सभी को नष्ट करते हुए उच्चतम सीमा तक पहुँच जाता है व्यवहारिक महत्वपी. और नैतिकता के बीच अंतर.

पी. की प्रकृति की परिभाषा के लिए समर्पित मोनोग्राफिक साहित्य में, एक ऐसा दृष्टिकोण है जो प्रस्तुत दृष्टिकोण के विपरीत है, लेकिन, इसकी तरह, कई रंगों में आता है। सामान्य रूप से आधुनिक कानूनी विचार की संरचना और कानून के अध्ययन के पूरे क्रम पर इसका बहुत बड़ा प्रभाव है। यह दृष्टिकोण कानून में जीवन से अलग एक घटना या बाद वाले को अपने कानूनों के अधीन करने वाला कारक नहीं देखता है। इसके विपरीत, यह पी. को जीवन के सेवक के रूप में देखता है एक को समाप्त करने का मतलब इसमें व्यक्ति का आध्यात्मिक आत्म-सुधार नहीं, बल्कि मानव अस्तित्व द्वारा निर्धारित महत्वपूर्ण आवश्यकताओं को पूरा करना शामिल है। मानवीय संबंधों के एक रूप के रूप में पी. का निर्माण क्या होना चाहिए, इसके आदर्श नहीं हैं, बल्कि जरूरतों को पूरा करने के साधनों के लिए संघर्ष है, जिसके परिणाम पर उत्तरार्द्ध का वितरण और सामाजिक वर्गों के बीच संबंध निर्भर करते हैं। पी. जीवन के आशीर्वाद के लिए संघर्ष का परिणाम है, सार्वजनिक सुरक्षाइसमें जो हित प्रबल थे। इस प्रकार, यह एक ऐसी अवधारणा है जो न तो तार्किक है और न ही मनोवैज्ञानिक, लेकिन समाजशास्त्रीय. पी. "समुदाय में कानूनी या नैतिक इच्छा (स्वतंत्रता) के प्रभुत्व का क्षेत्र" नहीं है, जैसा कि आदर्शवादी स्कूल के प्रतिनिधि इसे परिभाषित करते हैं, बल्कि "बल की अवधारणा," "संरक्षित हित," या, अधिक सामान्यतः , कुछ व्यक्तियों का दूसरों के साथ सामान्य संबंध, एक संगठित तरीके से संरक्षित, सामग्री जो पूरी तरह से दी गई छात्रावास स्थितियों से निर्धारित होती है। सामान्य(नैतिक) इच्छा, जो निजी का सुलहकर्ता है और उनके वर्चस्व की सीमा निर्धारित करता है, इस समझ में, पी को राज्य या सार्वजनिक शक्ति की वास्तविक अवधारणा द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है, जिसके कानूनी आदेश उनकी नैतिक या अनैतिक सामग्री की परवाह किए बिना अनिवार्य हो जाते हैं। पल सुरक्षाइस समझ में पी. को निर्णायक महत्व दिया गया है। अधिकारियों द्वारा कानूनी रूप से स्थापित मानदंड, लेकिन वास्तव में इसके द्वारा समर्थित नहीं, नैतिकता के मानदंड हैं, न कि पी। इस सिद्धांत के दृष्टिकोण से नैतिकता का विकास भी अनुभवजन्य रूप से होता है; इसके निर्माण के कारक कानूनी कारकों के समान हैं, लेकिन नैतिक सिद्धांत संपत्ति के निर्माण को प्रभावित नहीं करते हैं। इस दिशा की एक शाखा में, इसके विपरीत, पी. को नैतिकता के मुख्य कारकों में से एक माना जाता है। धर्म के साथ पी. का संबंध, चूंकि यह सामाजिक जीवन की स्थितियों की एकता द्वारा बनाए गए विचारों की समानता के बारे में नहीं है, बल्कि एक निश्चित धार्मिक विश्वदृष्टि के प्रभाव के बारे में है, इस शाखा द्वारा इनकार किया गया है। पी. का विकास नैतिक और धार्मिक विचारों से एक विशेष शाखा के रूप में अलग होने से शुरू नहीं होता है, बल्कि उन व्यक्तियों के जुनून और मनमानी के पूर्ण प्रभुत्व के क्षण से शुरू होता है जो अभी तक एक संगठित सामाजिक संघ में नहीं बने हैं और विषय नहीं हैं किसी भी आदर्श प्रभाव के लिए. पी. का पहला स्रोत, इयरिंग के अनुसार, वस्तुनिष्ठ इच्छा है, लेकिन नैतिक नहीं, बल्कि मनमाना, सीमित नहीं आदर्श कारक, लेकिन केवल अपने हित की चेतना से। “पी. की भावना का पहला सिद्धांत स्वयं के सशक्तिकरण की भावना है, जो किसी की अपनी ताकत की अभिव्यक्ति पर आधारित है और इसका उद्देश्य उसके फल को बरकरार रखना है, एक व्यक्ति ने अपने पसीने और खून से जो हासिल किया है, वह अपने लिए रखना चाहता है। यह भावना सैद्धांतिक रूप से किसी और के पी. की मान्यता के कारण होती है, लेकिन वास्तव में दूसरों के प्रति सम्मान बड़ी कठिनाई से विकसित होता है और शुरुआत में यह केवल साथियों के एक करीबी दायरे तक ही सीमित होता है, जो इस दायरे से बाहर खड़े होते हैं, उनका कोई अधिकार नहीं होता है उनके विरुद्ध हिंसा का प्रयोग करना; जैसे ही वे मनमाने ढंग से दूसरे के व्यक्ति या संपत्ति पर अतिक्रमण करते हैं, वे अपना खोया हुआ धन पुनः प्राप्त कर लेते हैं, और यदि वापसी असंभव है, तो कम से कम वे बदले की भावना को संतुष्ट करते हैं, अपमान का बदला लेते हैं; ।” प्रारंभिक सामाजिक स्थिति एक वास्तविक है, न कि व्यक्तियों का कानूनी सहवास, जो जुनून की सभी अभिव्यक्तियों के लिए सुलभ है। कानूनी सहवास के पहले चरण के आधार पर, पर आधारित है सामान्य, संघर्ष में प्रवेश करने वाले व्यक्तियों की सहमति निहित है, जो भविष्य के संबंधों के संबंध में एक सौहार्दपूर्ण समझौते के साथ इसे समाप्त करती है। “ब्याज उस जुनून को रोकता है जो दुश्मन को नष्ट करना चाहता है, और अपने लिए, संयम बरतने की सलाह देता है, यानी, शांति एक समझौते से उत्पन्न होती है संघर्ष का परिणाम, पी. मजबूत की चेतना का प्रतिनिधित्व करता है, कि स्वयं के हित में उसके बगल में कमजोर के अस्तित्व की अनुमति देना आवश्यक है - अपने हित में बल के आत्म-संयम की आवश्यकता की चेतना। बेलम ऑम्नियम कॉन्ट्रा ओम्नेस अभिव्यक्ति की विशेषता वाली स्थिति को इस चेतना द्वारा समाप्त किया जाता है कि शांति युद्ध की तुलना में आपसी हितों के साथ अधिक सुसंगत है। इस प्रकार, एक शक्ति जो बुद्धिमान है और स्वयं पर काबू पाने में सक्षम है, वह स्रोत है पी।"।इहेरिंग के दृष्टिकोण से, मूल सामाजिक व्यवस्था व्यक्तियों (या, बल्कि, प्राकृतिक संबंधों द्वारा बनाए गए परिवारों और कुलों) के बीच ऐसे विश्व लेनदेन के माध्यम से स्थापित की जाती है। समान बलसमानों के मिलन को जन्म देते हैं, असमान लोग कुछ को दूसरों के अधीन करने को जन्म देते हैं। और समानों के संघ में, निर्भर करता है और आगे प्रगतिहालाँकि, संबंधों में असमानताएँ बनती हैं, जिससे कि निजी समझौतों के आधार पर उभरे सभी समाज धीरे-धीरे जबरदस्ती संघों में बदल जाते हैं। इस आधार पर गठित शक्ति (राज्य) व्यक्तिगत लड़ाकू ताकतों की मुखिया बन जाती है और जबरदस्ती के तंत्र को अपने हाथों में ले लेती है। यह अपने कानूनों को निर्देशित करना शुरू कर देता है, सामान्य भलाई के सिद्धांतों द्वारा निर्देशित, मौजूदा परिस्थितियों में कार्रवाई के सबसे उपयुक्त तरीके के अर्थ में समझा जाता है, जिसका अर्थ है बीच शांति बनाए रखना। अलग वर्गसमाज। पी. यहीं भी रहता है सत्ता की राजनीति (अधिकारी), "लेकिन किसी व्यक्ति की राजनीति से नहीं विशिष्ट मामला- यह अदूरदर्शी की नीति है, मूर्ख की नीति है, राजनीति के नाम पर अयोग्य है, - लेकिन एक उचित, दूरदर्शी की नीति है, जो यह समझता है कि सबसे कम या क्षणभंगुर लाभ का त्याग किया जाना चाहिए एक उच्चतर, स्थायी लक्ष्य हासिल करें। "सत्ता की इस जागरूक नीति के आधार पर, सार्वजनिक जीवन निश्चित है मानकोंचूंकि व्यक्तियों और समूहों के हित पहले से ही सामान्य भलाई के सिद्धांत के अधीन हैं नैतिक चरित्र. सबसे पहले, मानदंड एकतरफा हैं; ये ऐसे आदेश हैं जो केवल समाज के अधीनस्थ सदस्यों पर बाध्यकारी हैं; शासक स्वयं को अपने विवेक से उनसे विचलित होने का अधिकार मानते हैं। हालाँकि, धीरे-धीरे, वे दोतरफा हो जाते हैं, जिससे उन्हें जारी करने वालों और उनके अधीनस्थों दोनों पर बाध्यकारी हो जाता है। एक निरंकुश शासक भी यह क्यों पहचान सकता है कि उसके द्वारा जारी किए गए मानदंड उसके लिए बाध्यकारी हैं? क्योंकि “मानदंड में, जिसे वह पहले स्थापित करता है और फिर पैरों तले रौंदता है, वह खुद पर फैसले को पहचानता है - और यही वह बिंदु है जहां नैतिक क्षण, खुद के साथ विरोधाभास में पड़ने के डर के रूप में, सबसे पहले सत्ता तक पहुंच पाता है। ” समाज में दोतरफा मानदंडों के प्रभुत्व के कारण सत्ता का स्थान ऐसे लोगों ने ले लिया है कानूनी आदेश , जिसमें संपूर्ण सामाजिक जीवन तर्कसंगत समीचीनता के सिद्धांत के अधीन है। स्वार्थ के लिए संघर्ष, एक अहंकारी सिद्धांत पर आधारित, धीरे-धीरे अहंकार के आत्म-संयम की ओर ले जाता है, दूसरों के हितों के साथ अपने हितों के समन्वय के अर्थ में - और यह समन्वय जीवन की सामान्य नींव बनाता है, कमजोरों के लिए भी ऐसा ही होता है और मजबूत। समन्वय विशेष निकायों द्वारा किया जाता है जो व्यक्तिगत ताकतों से ऊपर खड़े होते हैं और सार्वजनिक जीवन को नियंत्रित करते हैं। समान नींव से आने वाले, उसी दिशा के लेखकों का एक अन्य समूह (विशेष रूप से मर्केल) पी के विकास में, ताकतों के संबंधों से उत्पन्न, संबंधों के नैतिक क्रम के क्रमिक विकास को देखने से इनकार करता है। यह स्वीकार करते हुए कि हितों को लेकर टकराव के साथ-साथ, सार्वजनिक जीवन में परस्पर विरोधी दावों के समाधान के लिए एक तटस्थ आधार स्थापित करने की इच्छा पैदा होती है, इन लेखकों का मानना ​​है कि, हालांकि, तटस्थ अधिकारियों की भूमिका बेहद सीमित है और कानूनी रचनात्मकता में कभी भी प्रमुख नहीं हो सकती है। पी. खुद को विशेष प्रतिद्वंद्वी ताकतों के प्रभाव से अलग नहीं कर सकता, विरोधी हितों की दुनिया के बाहर पैर नहीं जमा सकता, जिससे वह खुद जुड़ा है और जिससे उसे ताकत मिलती है। "मानव हित एक-दूसरे के साथ मेल नहीं खाते हैं। गहरे विरोधाभास, अच्छे और बुरे पर विचारों में अंतर से नहीं, बल्कि मानव स्वभाव की जटिलता और मानव अस्तित्व की स्थितियों से उत्पन्न होते हैं, संस्कृति का विकास कुछ हितों को सामने लाता है पारस्परिक निर्भरता, लेकिन सामान्य रूप से विरोधाभासों को समाप्त नहीं कर सकती है, अधिक परिपक्व संस्कृति एक ही समय में और भी गहरे और अधिक विविध विरोधाभासों को लाती है, अधिक सामान्य विरोधाभास - पुराने और नए, व्यक्तिगत और राज्य - अपना महत्व बनाए रखते हैं, इसलिए यह अकल्पनीय है कि पी; यह कभी भी सभी वैध हितों को समान रूप से कम करने में सक्षम नहीं है, क्योंकि इसके लिए कोई पैमाना नहीं है, इसमें आंतरिक रूप से निराधार प्राथमिकता के तत्व शामिल होंगे और यह पक्षपात हमेशा ताकतों में अंतर की अभिव्यक्ति के रूप में काम करेगा: तदनुसार, मजबूत पार्टी को प्राथमिकता दी जाएगी। एक समझौते का चरित्र है. किसी भी समझौते की तरह, यह दोनों पक्षों के दावों की वैधता की मान्यता पर आधारित है - और, किसी भी समझौते की तरह, दोनों पक्षों की शक्ति के संतुलन को इंगित करता है।" बलों की संरचना में परिवर्तन होता है - कानूनी मानदंडों की प्रकृति भी परिवर्तन: सभी के हितों को समान रूप से सुनिश्चित करने वाले मानदंड फिर से कुछ लोगों के विशेषाधिकार में बदल सकते हैं और द्विपक्षीय से एकतरफा हो सकते हैं और राज्य, इस दृष्टिकोण से, पी के लिए एक ठोस समर्थन नहीं है राज्य में युद्ध में पार्टियों का संघर्ष होता है, जिसमें जीत, पहले मामले की तरह, मजबूत पक्ष की होती है। हालाँकि, पार्टियों के संघर्ष के पीछे एक गृह युद्ध मंडरा रहा है: शक्तिशाली पार्टियों को लंबे समय तक कमजोर करने का प्रयास एक चुनौती के रूप में काम करेगा, ऐसे युद्ध के फैलने के लिए एक प्रेरणा होगी। में संवैधानिक राज्यराजनीतिक चुनाव और मतपत्र अनुकरणीय प्रतियोगिताएं हैं जिनमें पार्टियां अपनी ताकत मापती हैं। जो विधायक इस संघर्ष के परिणाम को एक अनिवार्य मानदंड में बदल देता है, वह सैन्य युद्धाभ्यास के दौरान तटस्थ न्यायाधीशों जैसा दिखता है। वे बताते हैं कि वास्तविक संघर्ष में कौन सी पार्टी प्रबल होगी - और इस तरह उस दिशा को इंगित करती है जिसमें भविष्य का संघर्ष विकसित होना चाहिए।" सर्वोच्च शक्ति पार्टियों से स्वतंत्र नहीं होती, चाहे वह कैसे भी संगठित हो। पी. को स्वर्ग से पृथ्वी पर लाना (इयरिंग शब्द) और, अंतिम अभिव्यक्ति में, इसे किसी भी आदर्श अर्थ से वंचित करते हुए, ये सिद्धांत बरकरार रखते हैं, हालाँकि, के लिये लड़ो पी. मानव व्यक्तित्व का अर्थ. और वे, पी. की आदर्शवादी समझ की तरह, इसे वह केंद्र बनाते हैं जो संघर्ष को निर्देशित और केंद्रित करता है। इस दृष्टिकोण से व्यक्ति का सांस्कृतिक विकास, यदि एक अटल कानूनी नहीं, तो एक नैतिक व्यवस्था की स्थापना की आशा देता है जिसमें संघर्ष एक आदर्श प्रकृति का होगा। अराजकतावाद का सिद्धांत इस मामले को ठीक इसी तरह देखता है, पी. को नकारता है और स्वैच्छिक समझौतों और नैतिकता को सामाजिक व्यवस्था की पर्याप्त गारंटी मानता है। मतों का तीसरा समूह इससे भी आगे जाता है। यह सार्वजनिक जीवन में होने वाले हितों के संघर्ष के मुख्य प्रोत्साहन पर तेजी से जोर देता है - आर्थिक। यह सीधे तौर पर इंगित करता है - जो इहेरिंग और मर्केल नहीं करते हैं - जिसके आधार पर संपूर्ण सामाजिक संघर्ष चलाया जा रहा है: मानव अस्तित्व के लिए आवश्यक भौतिक वस्तुओं के उत्पादन के हित, यानी पोषण और प्रजनन के हित। इन आवश्यकताओं की संतुष्टि सामाजिक जीवन में व्यक्ति द्वारा की जाती है। "सभी सामाजिक जीवन का आधार अस्तित्व के लिए आवश्यक साधनों का सामूहिक अधिग्रहण और किसी व्यक्ति के लिए उपयोगी और उन्नत वस्तुओं का सामंजस्यपूर्ण उत्पादन है। मानव समुदाय का जो स्वरूप आवश्यक रूप से निर्धारित होता है वह लोगों की संयुक्त गतिविधि की पद्धति पर निर्भर करता है।" जिसका उद्देश्य उनके जीवन को बनाए रखना और सुधारना है। सामाजिक व्यवस्था. लोगों का शासन, संयुक्त जीवन और गतिविधि के मार्गदर्शक मानदंड के रूप में, संयुक्त रूप से और सर्वसम्मति से संचालित अस्तित्व के संघर्ष में एक हथियार से ज्यादा कुछ नहीं है। सामाजिक अर्थव्यवस्था की तुलना में, पी. को पृष्ठभूमि में चले जाना चाहिए। यह एक आश्रित, आधिकारिक, अधीनस्थ पद पर है; अन्यथा इसका सारा अर्थ खो जाता है। सामाजिक अर्थव्यवस्था इसे निर्धारित एवं निर्देशित करती है। अर्थव्यवस्था मामला है सामाजिक जीवन, वास्तव में वास्तविक, वैध पदार्थ पी है। कानूनी प्रणाली की विशेषताएं आर्थिक स्थितियों की विशेषताओं पर निर्भर करती हैं। इसलिए, यदि लोगों के समूह की सामाजिक अर्थव्यवस्था में महत्वपूर्ण परिवर्तन होते हैं, तो उन्हें मौजूदा कानूनी प्रणाली में तदनुरूप परिवर्तन की आवश्यकता होती है। चूँकि इस दृष्टिकोण से, पी. को अस्तित्व के संघर्ष में एक अतिरिक्त हथियार के रूप में पहचाना जाता है, जो केवल आर्थिक परिस्थितियों के सही उपयोग के लिए काम करता है, जो परिवर्तन हुआ कानूनी संगठन, केवल सामाजिक अर्थव्यवस्था के कायापलट के परिणाम के रूप में समझाया और परिभाषित किया जा सकता है, जिसके कारण इस पी को बदलने की आवश्यकता हुई।" (स्टैमलर की प्रस्तुति)। कानूनी गठन में मुख्य कारक के रूप में अर्थव्यवस्था की इस भूमिका की पुष्टि से ली गई है सामाजिक जीवन के विकास की ऐतिहासिक टिप्पणियाँ (परिवार, संपत्ति देखें)।

मूलतः एक-दूसरे के विरोधी होने के कारण पी. की आदर्शवादी एवं यथार्थवादी समझ का एक-दूसरे से सामंजस्य नहीं बिठाया जा सकता। इसके अलावा, उनका अंतर कानून के अध्ययन के तरीकों में अंतर पर आधारित है (न्यायशास्त्र देखें)। इसलिए, दोनों दिशाओं का आधुनिक संघर्ष विश्वदृष्टिकोण (स्टैमलर) के विशुद्ध दार्शनिक संघर्ष तक सीमित है। हालाँकि, यथार्थवादी दिशा के संबंध में, कोई भी निम्नलिखित टिप्पणियाँ करने से बच नहीं सकता। वैसे, आर्थिक धरती पर पनपने वाली ताकतों के संघर्ष के प्रभाव में गठित, पी. बेशक, इन ताकतों पर उस रूप में निर्भर करता है जिस रूप में वे किसी दिए गए समाज में मौजूद हैं। लेकिन सामाजिक विकास न केवल समाज के भीतर कार्य करने वाली शक्तियों द्वारा, बल्कि इसके बाहर के कारकों द्वारा भी निर्देशित होता है, जो मुख्य रूप से बाहरी हमलों से आंतरिक सामाजिक व्यवस्था की सुरक्षा के लिए चिंता का कारण बनता है। सच है, लोगों और राज्यों के बीच संघर्ष, अन्य बातों के अलावा, आर्थिक उद्देश्यों, निर्वाह के आवश्यक साधनों की खोज और निर्मित उत्पादों को बेचने के लिए जगह की खोज से भी निर्धारित होता है। लेकिन प्रत्येक समाज के भीतर, बाहरी शत्रुओं से सुरक्षा का संगठन सीधे तौर पर उसमें विकसित संबंधों की संरचना को प्रभावित करता है, एक लक्ष्य के लिए विरोधी ताकतों को एकजुट करता है, उनमें से कुछ को जीवन में लाता है और दूसरों को मजबूत करता है। दूसरे शब्दों में, किसी समाज की राजनीतिक व्यवस्था किसी दिए गए समाज के जीवन के भीतर एक स्वतंत्र कारक है। सामंतवाद के निर्माण से पहले बड़े भूमि सम्पदा का गठन किया गया था, लेकिन सेवारत लोगों के लिए भूमि का बड़े पैमाने पर वितरण, जिसने समुदायों और व्यक्तिगत मालिकों की सभी छोटी भूमि को बड़ी सम्पदा में बदल दिया, को पैदल सेना से घुड़सवार सेना में संक्रमण द्वारा जीवन में लाया गया, जो यूरोप पर आक्रमण करने वाले खानाबदोशों से लड़ना आवश्यक हो गया। इस कारक के बिना, सामंतवाद के युग के यूरोपीय समाज में शक्ति संतुलन अलग हो सकता था। और अब, क्या बाहरी सुरक्षा की आवश्यकता मजबूत दलों को कमजोरों को रियायतें देने और संबंधों में एकजुटता की चेतना के आधार पर एक सामान्य व्यवस्था विकसित करने के लिए मजबूर नहीं करती है? इस प्रवृत्ति के कुछ प्रतिनिधियों के अनुसार, मानव चेतना भी आर्थिक और कानूनी संबंधों की एक प्रणाली के निर्माण में भाग लेती है: यदि कुछ युगों में आर्थिक विकास के नियम मनुष्य द्वारा समझे बिना संचालित होते थे, और इसलिए उसके कार्यों को उसके ज्ञान के विपरीत निर्देशित करते थे और होगा, फिर विकास के एक निश्चित चरण में वही आर्थिक विकास ही इस तथ्य की ओर ले जाता है कि लोग इन ताकतों की प्रकृति को समझना शुरू कर देते हैं और समझदारी से अपने कार्यों को उनके अनुरूप ढाल लेते हैं। इससे यह स्पष्ट है कि सामाजिक एकजुटता के सिद्धांतों का प्रतिनिधित्व करने वाले निकायों और प्रतिस्पर्धी ताकतों के संबंधों पर फैसला सुनाने वाले "तटस्थ अधिकारियों" को मर्केल द्वारा उन्हें दिए गए महत्व से अधिक महत्व दिया जाना चाहिए; उनमें एक ऐसा कारक देखा जा सकता है, जो पी की आवश्यकता की विकसित चेतना पर आधारित है। , न केवल समझौते के रूप में उत्तरार्द्ध करने में सक्षम है। आदर्शवादी समझ के प्रतिनिधि इसमें जोड़ते हैं कि न्याय स्वयं एक शक्ति है, जिसकी पृथ्वी पर विजय न केवल तटस्थ अधिकारियों के हाथों में शक्ति की एकाग्रता पर निर्भर करती है, बल्कि लोगों के दिलों पर कब्ज़ा करने और बनाने की उसकी अंतर्निहित क्षमता पर भी निर्भर करती है। बाधाओं के बावजूद, यह अपना रास्ता है। जैसा कि हो सकता है, पी. की विवादास्पद अवधारणा संदेह से परे है और पी. और उसके "स्रोतों" (संबंधित लेख और पी. साधारण देखें) के बारे में आधुनिक हठधर्मी शिक्षण में, इसके विभाजन (सार्वजनिक और निजी) पर प्रतिबिंबित होती है। वस्तुनिष्ठ और व्यक्तिपरक; सिविल पी. के क्षेत्र में सब्जेक्टिव पी. और विल देखें) और इसके अध्ययन के दौरान। न्यायशास्त्र, सार्वजनिक कानून, न्याय देखें।

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सही

1 नागरिकों के अधिकारों और जिम्मेदारियों का प्रयोग करने के लिए, कुछ करने का राज्य-संरक्षित, वैध अवसर। किसी के अधिकार बहाल करें. पी. आवाजें. मानवाधिकार (व्यक्तिगत अधिकार, नागरिक, राजनीतिक और सामाजिक-आर्थिक अधिकार और स्वतंत्रता: जीवन का अधिकार, व्यक्ति की स्वतंत्रता और अखंडता, कानून के समक्ष सभी की समानता, काम करने का अधिकार, सामाजिक सुरक्षा, आराम का अधिकार, शिक्षा आदि के लिए) सही 1... पहला भाग कठिन शब्दोंअर्थ के साथ कानून1, कानूनी आदेश, कानूनी संबंध, कानूनी प्रतिनिधित्व, कानूनी उत्तराधिकार, कानून प्रवर्तन से संबंधित। सही 2 वास्तव में, वास्तव में, वास्तव में मैं, पी., नहीं जानता कि क्या करना है। मैं शर्मिंदा हूँ। कानून 1 राज्य अधिकारियों द्वारा स्थापित और संरक्षित मानदंडों और नियमों का एक सेट जो समाज में लोगों के संबंधों को नियंत्रित करता है, साथ ही विज्ञान जो इन मानदंडों का अध्ययन करता है चुनावी पैराग्राफ प्राचीन रूसी कानून पर व्याख्यान। आपराधिक उपवाक्य। साधारण उपवाक्य (पूर्व-सामंती और सामंती समाज में: राज्य द्वारा स्वीकृत व्यवहार के पारंपरिक रूप से स्थापित अलिखित नियमों का एक सेट)। सही 1! राज्य अधिकारियों द्वारा स्थापित और संरक्षित मानदंडों और नियमों का एक सेट जो समाज में लोगों के संबंधों को नियंत्रित करता है। प्राचीन रूसी कानून पर चुनावी व्याख्यान। आपराधिक उपवाक्य। साधारण उपवाक्य (पूर्व-सामंती और सामंती समाज में: राज्य द्वारा स्वीकृत व्यवहार के पारंपरिक रूप से स्थापित अलिखित नियमों का एक सेट)। दाएँ 1 कार, मोटरसाइकिल या अन्य वाहन चलाने की आधिकारिक अनुमति प्रमाणित करने वाला दस्तावेज़ चालक का लाइसेंस। ड्राइवर का लाइसेंस छीन लिया गया. सही 1 आधार, कारण उसे मुझसे उस लहजे में बात करने का कोई अधिकार नहीं है। मैं ऐसा ठीक से कह सकता हूं. किस अधिकार से? (किस आधार पर?) कार्य करने का सही 1 अवसर, किसी तरह कार्य करने का पी. नियंत्रण। किसी चीज़ के लिए एक बिंदु रखें. पी. कुछ मांगो. दाएँ 3 => दाएँ 2... अर्थ सहित जटिल शब्दों का पहला भाग। दाएँ 1 दाएँ-किनारे, दाएँ-तरफ़ा, दाएँ-अवसरवादी।

ओज़ेगोव। ओज़ेगोव्स डिक्शनरी ऑफ़ द रशियन लैंग्वेज। 2012

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• सही बड़े में सोवियत विश्वकोश, टीएसबी:
  राज्य द्वारा स्थापित या स्वीकृत व्यवहार के आम तौर पर बाध्यकारी नियमों (मानदंडों) का एक सेट, जिसका अनुपालन राज्य के प्रभाव के उपायों द्वारा सुनिश्चित किया जाता है। पी. क्लास की मदद से या...
• सही आधुनिक विश्वकोश शब्दकोश में:
  
• सही विश्वकोश शब्दकोश में:
  एक संकीर्ण अर्थ में - राज्य द्वारा स्थापित या स्वीकृत आम तौर पर बाध्यकारी सामाजिक मानदंडों की एक प्रणाली, इसमें कानूनी संबंध भी शामिल हैं...
• सही वी विश्वकोश शब्दकोश:
  , -ए, पीएल. अधिकार, अधिकार, अधिकार, सी.एफ. एक इकाई राज्य प्राधिकारियों द्वारा स्थापित और संरक्षित मानदंडों और नियमों का एक समूह जो संबंधों को विनियमित करता है...
• सही बिग रशियन इनसाइक्लोपीडिक डिक्शनरी में:
  आर्थिक प्रबंधन का अधिकार, आर्थिक प्रबंधन कानून देखें...
• सही रूसी भाषा के लोकप्रिय व्याख्यात्मक विश्वकोश शब्दकोश में:
  -ए, पीएल. अधिकार "ए, अधिकार, पृष्ठ 1) केवल इकाइयाँ। राज्य द्वारा स्थापित और संरक्षित व्यवहार के मानदंडों और नियमों का एक सेट जो लोगों के संबंधों को नियंत्रित करता है ...
• सही अब्रामोव के पर्यायवाची शब्दकोष में:
  विशेषाधिकार, विशेषाधिकार, लाभ, विशेषाधिकार, एकाधिकार। मेरे पास है हर अधिकारकुछ करना (कुछ करना)। अधिकारों और लाभों से वंचित। उसके पास था - अगर...
• डाहल के शब्दकोश में सही:
  सलाह किसी बात की सत्यता का आश्वासन, संक्षिप्त रूप में प्रा, वास्तव में, वास्तव में, वास्तव में, निष्पक्ष रूप से, मैं विश्वास दिलाता हूं। यह सही है, मैं वहां नहीं था! ईमानदारी से कहूं तो, मैं नहीं रहा...
• सही आधुनिक व्याख्यात्मक शब्दकोश में, टीएसबी:
  एक संकीर्ण अर्थ में - राज्य द्वारा स्थापित या स्वीकृत आम तौर पर बाध्यकारी सामाजिक मानदंडों की एक प्रणाली; व्यापक अर्थ में कानूनी संबंध भी शामिल हैं...
• सही
  
• सही वी व्याख्यात्मक शब्दकोशरूसी भाषा उषाकोव:
  अधिकार, बहुवचन अधिकार, सी.एफ. 1. केवल इकाइयाँ राज्य प्राधिकारियों द्वारा स्थापित मानव व्यवहार के नियमों का एक सेट, साथ ही राज्य-स्वीकृत रीति-रिवाज और...
• सही उशाकोव के रूसी भाषा के व्याख्यात्मक शब्दकोश में:
  परिचयात्मक शब्द (बोलचाल)। नि: संदेह वास्तव में। मैं ऐसा नहीं करूंगा, मां, मैं वास्तव में आगे नहीं बढ़ूंगा। गोगोल. कम से कम पहाड़ तो पहाड़ नहीं है, लेकिन...
• सही नवीनतम दार्शनिक शब्दकोश में:
  बहुआयामी अवधारणा मानविकी. कांट ने पी. को शर्तों के एक समूह के रूप में परिभाषित किया जिसके तहत एक की मनमानी दूसरे की मनमानी के अनुरूप हो सकती है...
• सही वित्तीय शर्तों के शब्दकोश में:
  राज्य की शक्ति द्वारा संरक्षित आम तौर पर बाध्यकारी सामाजिक मानदंडों की एक प्रणाली। राज्य के साथ घनिष्ठ संबंध कानून और आचरण के नियमों के बीच मुख्य अंतर है...
• सही आर्थिक शर्तों के शब्दकोश में:
  जारी करना - जारी करने का अधिकार देखें...
• सही आर्थिक शर्तों के शब्दकोश में:
  एक्सक्लूसिव - एक्सक्लूसिव अधिकार देखें...
• सही आर्थिक शर्तों के शब्दकोश में:
  आर्थिक अंतर्राष्ट्रीय - अंतर्राष्ट्रीय आर्थिक कानून देखें...
• सही आर्थिक शर्तों के शब्दकोश में:
  पर्यावरण - पर्यावरण कानून देखें...
• सही आर्थिक शर्तों के शब्दकोश में:
  चिनशेवॉय - चिनशेवॉय कानून देखें...
• सही आर्थिक शर्तों के शब्दकोश में:
  निजी अंतर्राष्ट्रीय - निजी अंतर्राष्ट्रीय कानून देखें...
• सही आर्थिक शर्तों के शब्दकोश में:
  निजी - निजी कानून देखें...
• सही आर्थिक शर्तों के शब्दकोश में:
  चर्च - चर्च कानून देखें...
• सही आर्थिक शर्तों के शब्दकोश में:
  आर्थिक - वाणिज्यिक कानून देखें...

ओज़ेगोव सर्गेई इवानोविच और श्वेदोवा नतालिया युलिवेना

रूसी भाषा का व्याख्यात्मक शब्दकोश

आह, मिलन. 1. विरोध, तुलना व्यक्त करते हुए वाक्यों या वाक्य के सदस्यों को जोड़ता है। वह चला गया और मैं रुक गया. पेंसिल से नहीं, पेन से लिखें। हैंडसम, स्मार्ट नहीं. 2. वाक्यों या वाक्य सदस्यों को कुछ जोड़ने के अर्थ से जोड़ता है। जब स्पष्टीकरण, आपत्ति, सुदृढ़ीकरण, दूसरे विचार में संक्रमण के अर्थ के साथ क्रमिक रूप से प्रस्तुत किया जाता है। पहाड़ पर एक घर है, और पहाड़ के नीचे एक नाला है। वहाँ दलदल होगा, लेकिन वहाँ शैतान (अंतिम) होंगे। आप क्या। क्या आप आज कर रहे हैं? और कल? यह उसकी गलती नहीं है. - अगर वह नहीं तो दोषी कौन है? 3. प्रयोग प्रश्नवाचक और विस्मयादिबोधक वाक्यों की शुरुआत में, साथ ही भाषण की शुरुआत में अभिव्यक्ति और प्रेरकता को बढ़ाने के लिए (अक्सर सर्वनाम, क्रियाविशेषण और अन्य संयोजनों के संयोजन में)। हमें कितना मजा आएगा! फिर भी, मैं असहमत हूं. * तथा (और), समुच्चयबोधक - परिग्रहण, तीव्रीकरण या तुलनात्मक जोड़ को व्यक्त करता है। एक कुशल ड्राइवर और एक मैकेनिक भी। वह फिल्मों के साथ-साथ टेलीविजन पर भी अभिनय करते हैं। अन्यथा - 1) मिलन, अन्यथा, अन्यथा। जल्दी करो, नहीं तो तुम्हें देर हो जायेगी; 2) हकीकत में, लेकिन हकीकत में। यदि ऐसा होता, अन्यथा इसका उल्टा होता; अन्यथा! (अन्यथा, बिल्कुल!) (सरल) - एक प्रतिक्रिया में, व्यक्त करता है: 1) आश्वस्त सहमति, पुष्टि। ठंडा? - अन्यथा! आँगन में ठंढ; 2) विडंबनापूर्ण असहमति, इनकार: क्या वह जाएगा - अन्यथा! इंतज़ार! और ऐसा नहीं, मिलन वैसा ही है (1 अर्थ में)। या यहां तक ​​कि एक संघ - किसी चीज़ के बारे में एक संदेश देता है। अवांछित या अप्रत्याशित. वह चिल्लाएगा, या तुम्हें पीटेगा भी।

ए2, कण (बोलचाल)। 1. किसी के प्रश्न या प्रतिक्रिया को इंगित करता है। शब्द। चलो टहलने चलें, चलें? आप उत्तर क्यों नहीं देते? - ए? क्या हुआ है? 2. अपील को मजबूत करता है. वान्या, हे वान्या! 3. [अवधि की अलग-अलग डिग्री के साथ उच्चारित]। स्पष्टीकरण, संतुष्ट समझ व्यक्त करता है। आह, तो यह तुम थे! तुमने फ़ोन क्यों नहीं किया? - फ़ोन काम नहीं कर रहा था! - ए-आह! आह, तो यह बात है!

ए3 [अवधि की अलग-अलग डिग्री के साथ उच्चारित], इंट। झुंझलाहट, कड़वाहट, साथ ही आश्चर्य, ग्लानी और अन्य समान भावनाओं को व्यक्त करता है। मैने क्या कि? - ए-आह! आह, समझ गया!

आह..., उपसर्ग. संज्ञा और विशेषण का अर्थ सहित निर्माण करता है। उदाहरण के लिए, अनुपस्थिति (विदेशी मूल वाले शब्दों में), "नहीं" के समान। विषमता, अतार्किक, अनैतिक, अतालता, अतुल्यकालिक।

लैंपशेड, -ए, एम लैंप के लिए कैप, लैंप। हरा ए. 11 adj. लैंपशेड, ओह, ओह।

अबज़िंस्की, ओह, ओह। 1. अबज़ा देखें। 2. अबाज़ों से संबंधित, उनकी भाषा, राष्ट्रीय चरित्र, जीवन शैली, संस्कृति, साथ ही उनके निवास का क्षेत्र, इसकी आंतरिक संरचना, इतिहास; जैसे कि अबाज़िन। ए भाषा (कोकेशियान भाषाओं का अब्खाज़-अदिघे समूह)। अबज़ा (विज्ञापन) में।

ABAZINS, -इन, इकाइयाँ। -इनेट्स, -एनटीएसए, एम। कराची-चर्केसिया और एडीगिया में रहने वाले लोग। द्वितीय अबज़ा, -आई. द्वितीय adj., अबज़ा, -अया, -ओई।

मठाधीश, -ए, एम 1. एक पुरुष कैथोलिक मठ के मठाधीश। 2. कैथोलिक पादरी. द्वितीय adj. अभय, -अया, -ओ.

एबेटेस, -य, डब्ल्यू। एक महिला कैथोलिक मठ की मठाधीश।

एबी, -ए, बुध। कैथोलिक मठ.

संक्षिप्तीकरण, -ы, zh. शब्द निर्माण में: शब्दों के काटे गए खंडों (उदाहरण के लिए, कार्यकारी समिति, कोम्सोमोल) से बनी एक संज्ञा, पूरे शब्द के संयोजन में समान खंडों से (उदाहरण के लिए, प्रसूति अस्पताल, स्पेयर पार्ट्स), साथ ही प्रारंभिक ध्वनियों से शब्दों का या उनके प्रारंभिक अक्षरों के नाम (उदाहरण के लिए, विश्वविद्यालय, एटीएस, एमकेएचएटी, ईवीएम, एसकेवी), मिश्रित शब्द। द्वितीय adj. संक्षिप्त, -अया, -ओई.

विपथन, -आई, जी. (विशेषज्ञ.). किसी चीज़ से विचलन, साथ ही किसी चीज़ की विकृति। ए. प्रकाश किरणें. A. ऑप्टिकल सिस्टम (छवि विरूपण)। A. विचार (अनुवादित)। द्वितीय adj. विपथन, -अया, -ओई.

अनुच्छेद, -ए, एम 1. लाल रेखा, पंक्ति की शुरुआत में इंडेंट। एक पैराग्राफ से लिखना शुरू करें. 2. ऐसे दो इंडेंट के बीच का टेक्स्ट। पहले पढ़ें a.

एबिसिनियन, ओह, ओह। 1. एबिसिनियन देखें। 2. एबिसिनियाई लोगों से संबंधित, उनकी भाषा, राष्ट्रीय चरित्र, जीवन शैली, संस्कृति, साथ ही एबिसिनिया (इथियोपिया का पूर्व नाम), इसका क्षेत्र, आंतरिक संरचना, इतिहास; जैसे कि एबिसिनियन, एबिसिनिया में। एबिसिनियन में (विज्ञापन)।

एबिसिनियंस, -ईवी, वीडी। -नेट्स, -एनटीएसए, एम। इथियोपिया (एबिसिनिया) की जनसंख्या का पूर्व नाम, इथियोपियाई। द्वितीय एबिसिनियन, -आई. द्वितीय adj. एबिसिनियन, -अया, -ओई।

आवेदक, -ए, एम. 1. हाई स्कूल स्नातक (अप्रचलित)। 2. उच्च या विशेष शिक्षा में प्रवेश करने वाला व्यक्ति शैक्षिक संस्था. द्वितीय आवेदक, -आई. द्वितीय adj. प्रवेशकर्ता, -अया, -ओ.

सदस्यता, -ए, एम। किसी चीज़, किसी चीज़ का उपयोग करने का अधिकार देने वाला दस्तावेज़। सेवा, साथ ही अधिकार भी। ए. थिएटर के लिए. व्याख्यानों की एक श्रृंखला के लिए ए. इंटरलाइब्रेरी ए. द्वितीय adj. सदस्यता, ओह, ओह।

सब्सक्राइबर, -ए, एम। सदस्यता का उपयोग करने वाला व्यक्ति, जिसे किसी चीज़ का उपयोग करने का अधिकार है। सदस्यता द्वारा. ए. पुस्तकालय. A. टेलीफोन नेटवर्क (एक व्यक्ति या संस्था जिसके पास टेलीफोन है)। द्वितीय ग्राहक, -आई (बोलचाल)। द्वितीय adj. ग्राहक, -अया, -ओह।

सदस्यता लें, -रू, -रुएश; -एनी; उल्लू और नेसोव., वह. सदस्यता प्राप्त करें, बनें (होना) किसी चीज़ का ग्राहक. उ. मैं थिएटर में लेटा हूं.

बोर्डिंग, -ए, एम। रोइंग और नौकायन बेड़े के युग में: सीधे हाथ से मुकाबला करने के लिए दुश्मन के जहाज पर हमला करना। एक ले लो. (अनुवादित भी)। द्वितीय adj. बोर्डिंग, ओह, ओह।

आदिवासी, -ए, एम (पुस्तक)। किसी देश या इलाके का मूलनिवासी। द्वितीय आदिवासी, -आई (बोलचाल)।

आदिवासी, ओह, ओह। आदिवासियों से, उनके जीवन से, उनके मूल निवास से संबंधित; बिलकुल आदिवासियों की तरह.

गर्भपात, -ए, एम। गर्भावस्था का समय से पहले समाप्त होना, सहज या कृत्रिम, गर्भपात।

गर्भपात, -या, -ओ (विशेष)। 1. रोग के विकास और पाठ्यक्रम को निलंबित करना या नाटकीय रूप से बदलना। एक विधि। गर्भपात कराने वाले। 2. अविकसित। पौधों के निःसंतान अंग. द्वितीय संज्ञा गर्भपात, -आई, एफ। (2 अंको तक).

अपघर्षक, -ए, एम (विशेष)। एक कठोर, महीन दाने वाला या पाउडरयुक्त पदार्थ (फ्लिंट, एमरी, कोरंडम, कार्बोरंडम, झांवा, गार्नेट) जिसका उपयोग पीसने, पॉलिश करने और धार तेज करने के लिए किया जाता है। द्वितीय adj. अपघर्षक, ओह, ओह। अपघर्षक पदार्थ. ए. उपकरण (पीसना, पॉलिश करना)।

अब्रकदबरा, -एस, डब्ल्यू। शब्दों का एक अर्थहीन, समझ से परे सेट [मूल रूप से: एक रहस्यमय फ़ारसी शब्द जो एक बचाने वाले जादुई मंत्र के रूप में कार्य करता है]।

एब्रेक, -ए, एम। काकेशस के रूस में विलय के दौरान: एक पर्वतारोही जिसने tsarist सैनिकों और प्रशासन के खिलाफ लड़ाई में भाग लिया।

खुबानी, -ए, जेन.पीएल। -ओव, एम. दक्षिणी फल वृक्ष परिवार. रोसैसी, बड़े बीजों के साथ-साथ इसके फल के साथ रसदार मीठे फल पैदा करता है। द्वितीय adj. खुबानी, -अया, -ओई खुबानी, ओया, -ओई।

खुबानी, ओह, ओह। 1. खुबानी देखें. 2. पीला-लाल, पके खुबानी का रंग।

एब्रिस, -ए,एम। (किताब)। किसी वस्तु की रूपरेखा, रूपरेखा। द्वितीय adj. उल्लिखित, -अया, -ओई।

अनुपस्थितिवाद [सेंटे], -ए, एम। मतदाताओं का चुनाव में भाग लेने से बचना सरकारी निकाय. द्वितीय adj. एब-सेंटीस्ट, -अया, -ओई।

निरपेक्ष, -ए, एम (पुस्तक)। 1. दर्शनशास्त्र में: जो कुछ भी मौजूद है (आत्मा, विचार, देवता) का शाश्वत, अपरिवर्तनीय मूल सिद्धांत। 2. कुछ आत्मनिर्भर, दूसरों से स्वतंत्र। स्थितियाँ और रिश्ते. कुछ बनाओ. में एक।

निरंकुशता, ए, एम. सरकार का एक रूप जिसमें सर्वोच्च शक्ति पूरी तरह से एक निरंकुश राजा, एक असीमित राजतंत्र की होती है। adj. निरंकुश, -अया, -ओई।

निरपेक्ष, -वें, -ओई; -दस, -tna. 1. पूर्ण एफ। बिना शर्त, किसी भी चीज़ पर निर्भर नहीं, किसी भी चीज़ से तुलना किए बिना लिया गया। निरपेक्ष मूल्यवास्तविक संख्या (गणित में: स्वयं संख्या, + या - चिह्न के बिना ली गई)। A. शून्य (तापमान -273.15° C). ए. चैंपियन (एथलीट - हर तरह से विजेता, कुछ अन्य प्रकार की प्रतियोगिताओं में)। 2. उत्तम, सम्पूर्ण। ए. शांति. वह बिल्कुल (सलाह) सही है। पूर्ण बहुमत (प्रचंड बहुमत)। पूर्ण राजशाही (निरंकुशता)। ए. श्रवण (सुनना जो किसी भी स्वर की पिच को सटीक रूप से निर्धारित करता है)। द्वितीय संज्ञा निरपेक्षता, -आई, एफ। (2 अंको तक).

सार, -रु, -रूश; -कोई भी; उल्लू और नेसोव।, वह (पुस्तक)। किसी चीज़ का अमूर्तन (1 मान में) उत्पन्न करना।

सार, मैं कसम खाता हूँ, मैं कसम खाता हूँ; उल्लू और unsov., किस (पुस्तक) से। मानसिक रूप से खुद को विचलित करें (-खाएं), किसी चीज़ की कल्पना करें (-स्याही)। अमूर्त रूप में.

सार, -अया, -ओई; -दस, -tna. अमूर्तता पर आधारित (1 मान में), अमूर्त। अमूर्त अवधारणा। सामान्य सोच। 4अमूर्त संज्ञा - व्याकरण में: संज्ञाएं जो अमूर्त अवधारणाओं, क्रियाओं, अवस्थाओं, संकेतों, गुणों, गुणों (उदाहरण के लिए, निर्भरता, कार्य-कारण, दौड़ना, प्रफुल्लता, श्वेतता, दयालुता) का नाम देती हैं। द्वितीय संज्ञा अमूर्तता, -आई, जी।

अमूर्तवाद, -ए, एम. 20वीं शताब्दी की ललित कलाओं में: एक दिशा जिसके अनुयायी वास्तविक दुनिया को अमूर्त रूपों या रंग के धब्बों के संयोजन के रूप में चित्रित करते हैं। द्वितीय adj. अमूर्तवादी, -अया, -ओई।

अमूर्तवादी, -ए, एम. कलाकार अमूर्तवाद का अनुयायी है। द्वितीय अमूर्तवादी, -i.

अमूर्तन, -आई, जी. (किताब)। 1. मानसिक व्याकुलता, वस्तुओं और घटनाओं के कुछ पहलुओं, गुणों या कनेक्शन से उनकी आवश्यक विशेषताओं को उजागर करने के लिए अलगाव। 2. एक अमूर्त अवधारणा, अनुभव का एक सैद्धांतिक सामान्यीकरण। वैज्ञानिक ए.

बेतुका, -ए, एम बेतुकापन, बकवास। विचार को बेतुकेपन की हद तक ले जाओ. * बेतुकेपन का रंगमंच (नाटक) नाटकीयता में एक आंदोलन है जो दुनिया को अराजकता और लोगों के कार्यों को अतार्किक और संवेदनहीन के रूप में चित्रित करता है।