Sentikių vario liejimo siužeto įvairovė I: ikonų liejimo istorija. Jėzaus Kristaus atvaizdas
„Grynas atvaizdas, vertas pagarbos“... Šiais žodžiais galima apibūdinti sentikių amatininkų sukurtas iš vario ikonas ir kryžius didžiulėse Rusijos platybėse – Pomorės ir Maskvos dirbtuvių ermitažuose, Maskvos kaimuose. regione ir Volgos regione, paslėptose kalvėse Urale ir Sibire – mažiau nei per tris šimtus metų nuo XVII amžiaus pabaigos. iki XX amžiaus pradžios.
Naujas laikotarpis vario liejyklos istorijoje neatsiejamai susijęs su sentikių judėjimu Rusijoje, kai XVII amžiaus antroje pusėje, suskilus Rusijos stačiatikių bažnyčiai, patriarcho Nikono reformos priešininkai buvo priversti bėgti nuo valdžios persekiojimas, bėgti iš centro į atokius pakraščius, slėptis miškuose. Tokiomis sunkiomis sąlygomis sentikiai išsaugojo ir tęsė senovės rusų knygų rašymo, ikonų tapybos ir taikomosios dailės tradicijas. Kaip ir neįkainojamos relikvijos, senovinės iš vario išlietos ikonos buvo kruopščiai įstatomos į ikonų dėklus ir dedamos į vaizdingas arba raižytas medines klostes.
Tačiau sentikiai ne tik išsaugojo senąjį rusų paveldą, bet ir sukūrė savo ypatingą religinę ir dvasinę kultūrą. Iš vario išlieti vaizdai, „tarsi jie būtų išvalyti ugnimi“ ir „ne sukurti nikoniečių“, sulaukė didelės žmonių pagarbos. Stebina sentikių vario lietų kryžių, ikonų ir klosčių formų, ikonografijos, kompozicijos ir puošybos įvairovė. Tarp šio didžiulio konservuotų vario liejimo plastikų asortimento galima atpažinti darbus, sukurtus konkrečiose dirbtuvėse. Neatsitiktinai jau XIX amžiaus pirmoje pusėje. buvo tokių veislių arba „lietų varinių kryžių ir ikonų“ kategorijų - Pomeranijos, Guslickio (arba Zagarsky) ir Pogostsky, kurios buvo plačiai naudojamos tarp skirtingų bendruomenių ir krypčių sentikių.
Žvelgiant į šį ryškų ir originalų Rusijos taikomosios dailės klodą, visada reikia prisiminti, kad vario liejyklos plėtra vyko labai ypatingomis sąlygomis, prieštaraujančioms įstatymams ir valdžios valiai. Spalvoto metalo, taip reikalingo karinėms reikmėms, poreikis Rusijai lėmė 1722 ir 1723 m. Petro I dekretus, draudžiančius ne tik gaminti, parduoti, bet ir egzistuoti varines ikonas bei kryžius.
Pagal šių dekretų poveikį buvo leidžiami tik kryžiai – liemenės ir krūtinės panagijos. Sentikiai „teisingu“ laikė tik aštuonkampį kryžių, kuris buvo pavaizduotas vyriško ir moteriško krūtinės kryžiaus centre. „Tegul Dievas prisikelia ir sutrukdo Jį...“ – šie maldos žodžiai tapo privaloma kryžių – liemenių – apyvartos dizaino dalimi.
Nepaisant šio įstatymo, kuris Rusijoje galiojo 160 metų, egzistavimo, vario darbai sentikių aplinkoje, tarp miškų, paslėptose sketose, pasiekė nepaprastą meninio įsikūnijimo aukštį.
Vyhovsky Pomeranijos bendruomenės liejyklose pagamintos ikonos, kryžiai ir klostės tapo ryškiausiu Rusijos sakralinės plastikos istorijos puslapiu. Šis sentikių vienuolynas, įkurtas 1694 m. prie Vygo upės, Karelijoje, laikė save senovinio Solovetskio vienuolyno prie Baltosios jūros įpėdiniu, o jo įkūrėjai – šventieji Soloveckio šventieji Zosima ir Savvaty – buvo jų dangiškieji globėjai. Neatsitiktinai šių šventųjų atvaizdai paplito ir ant ikonų, ir ant sulankstomų durų. Jau XVIII amžiaus pirmoje pusėje. Vygovskajos Ermitažas tapo didžiausiu ekonominiu, religiniu ir kultūriniu sentikių centru. Ant Vygu sukurtos ranka rašytos knygos, ikonos, mažoji plastika išsiskyrė meninio stiliaus vienybe, gavusia „Pomeranijos“ pavadinimą.
Kad būtų patenkinti Pamario bespiego sutikimo šalininkų maldos poreikiai, pirmiausia reikėjo „teisingų“ kryžių. Iš vario išlieti Pamario kryžiai su „Kristaus nukryžiavimo“ atvaizdu buvo nulieti aštuoniakampe forma ir griežtai apibrėžta kompozicija – viršutiniame gale buvo pavaizduotas „Gelbėtojas ne rankomis“ su užrašu „Šlovės karalius“. IC XC (Jėzus Kristus), Dievo Sūnus“. Ta pati kompozicija kartojama ant nedidelio Pamario kryžiaus – centrinio vaizdinės ikonos atvaizdo, išsiskiriančio rašto subtilumu ir ryškiu dekoratyviu skambesiu.
Dar labiau komplikuojant formą, kryžius gavo šonines stačiakampes plokštes su suporuotais būsimos Dievo Motinos ir šv. Mortos, apaštalo Jono Teologo ir kankinio Longino šimtininko atvaizdais. Panašūs ikonų dėklų kryžiai dažnai supjaustomi ne tik į ikonų dėklų rėmelius, bet ir puošia vaizdingas ikonas. Šie kryžiai buvo liejami įvairių dydžių – nuo labai mažų, kurių paviršių dažnai puošdavo įvairiaspalviais emaliais – iki didelių paauksuotų, puoštų rafinuotais ornamentais nugarėlėje. Puikus formavimas, smulkus liejimas ir kruopšti apdaila – visi šie išskirtiniai Pamario smulkiosios plastikos bruožai buvo pasiekti dėl aukšto meistrų gaudytojų, ratukų ir emaliuotojų profesionalumo.
Šie ženklai aiškiai pasireiškė kuriant miniatiūrinę kompoziciją „Ne rankų darbo gelbėtojas“, papuoštą retu tamsiai raudonu emaliu.
Pagrindinės garsiojo Vygovskio „mednitsa“ gaminių rūšys buvo ne tik kryžiai, bet ir klostės su skirtingos sudėties sparnais (dviejų lapų, trijų lapų, keturių lapų).
Vygovo meistrų repertuare ypatingą vietą užėmė mažos dvilapės klostės, gavusios „Pomor panagia“ pavadinimą. Senovės rusiškos panagijos formą, susiformavusią mažame plastike, kūrybiškai perdirbo Pamario meistrai. Ant kvadratinių durų medalionuose lygiame tamsiai mėlynos spalvos emalio fone – kompozicijos su Ženklo Dievo Motinos ir Senojo Testamento Trejybės atvaizdais. Dekoratyvinė kitos klostės apdaila išsiskiria balto ir rožinio fono deriniu su įspūdingais kontrastingais geltonais taškais tamsiuose „kampuose“. Tokių miniatiūrų atvirkštinė pusė taip pat buvo papuošta - viena griežta kompozicija su aštuonių smailių Kalvarijos kryžiaus atvaizdu arba papildomai su piešiniu didelės rozetės gėlės pavidalu, nuspalvintu stiklakūniais emaliais. Vėliau Pamario meistrai šiek tiek padidino klostę ir papildė ją trečiu sparnu su Kristaus Nukryžiuotojo atvaizdu. Šie miniatiūriniai dirbiniai, dekoruoti ryškiais emaliais su kontrastingais taškeliais, primena brangius senovės Rusijos meistrų sukurtus papuošalus. Tokias mažas klostes galima nešioti kaip sulankstomas krūtinės ikonas.
Tos pačios Pamario meistrų sukurtos krūtinės ikonos buvo mažos trilapės klostės su Deesio kompozicijos atvaizdu. Tamsaus turkio ir balto emalio derinys, reljefinės rozetės-žvaigždės ant lygaus fono paviršiaus ir spinduliai ant aureolių išskiria miniatiūrinį XVIII amžiaus pirmosios pusės kūrinį. Viskas šioje klostėje žavi – plastiškas įvaizdžio vystymas ir apgalvota priekinės bei galinės pusės puošyba.
Populiariausia tarp Pamario plastikų buvo nauja ikonografinė vario liejimo trijų lapų klostės „Deesis su išrinktaisiais šventaisiais“ versija, kuri pagal sparnuose pavaizduotų figūrų skaičių gavo pavadinimą „devyni“. Tam tikroje šventųjų kompozicijoje, kurių kiekvienas buvo skirtas Vygovskio bendruomenės maldos kambariuose esančioms koplyčioms, buvo įkūnyta Dievo Motinos ir sukurto vienuolyno šventųjų užtarimo idėja. Į akis krenta įvairiaspalviais stiklakūniais emaliais dekoruotų klosčių, dekoruotų kontrastingais taškeliais ar reta gama, naudojant rausvą atspalvį, dekoratyvumo įvairovė. Kairiojo sparno gale tradiciškai buvo išlieta kompozicija su aštuoniakampio Golgotos kryžiaus atvaizdu, kito sparno paviršius galėjo būti papuoštas didele rozete ar kartušu. Ant lygaus karkaso paviršiaus, aplankius Vygovskajos vienuolyną, buvo galima iškalti įsimintiną datą, inicialus ar savininko pavardę.
Garsėjo ir antrasis lankstymo „Deesis su išrinktaisiais šventaisiais“ variantas, kurio šoniniuose sparnuose pavaizduota kitokia šventųjų kompozicija. Šios raukšlės sparnų kompozicijos tapo plačiai paplitusios atskirų mažų „vieno viršaus“ piktogramų pavidalu.
Pamario ratukų programinis gaminys buvo keturių kartų sulenkimas arba, kaip buvo iškilmingai vadinamas, „didelės šventinės sekcijos“. Manoma, kad iš pradžių buvo pagamintas didelės trilapės klostės maketas, kurio antspauduose pavaizduotos dvyliktosios šventės. Vėliau prie tokių kvadratinių pjūvių buvo pridėti kilinguoti kokošnikai ir ketvirta sekcija – taip susidarė pilno keturių kartų lankstymo vaizdas. Pirmuosiuose trijuose skyriuose skiriamieji ženklai žymi dvyliktąsias šventes, o ketvirtoje - Dievo Motinos atvaizdų garbinimo scenas. Vienos kūrybinės koncepcijos visuma išskiria šį iš vario liejimo meno kūrinį, tapusį žygiuojančiu ikonostaze. Vienos iš sekcijų kitoje pusėje tradiciškai išlieta kompozicija su Kalvarijos kryžiaus atvaizdu ornamentiniame galvos apdangalo rėme. Atskirų egzempliorių bruožas bus varčios užpakalinės dalies papuošimas nuostabiu reljefiniu garbanotų ūglių ornamentu su kartušu centre. Savininkui pageidaujant, tokio lygaus rėmo paviršiuje būtų galima iškalti atminimo užrašą.
Sukūrę šią keturių lapų klostę, Vygovo istorikai tikriausiai galėjo pasakyti apie mentorių Andrejų Denisovą, kad jis „atnešė ir tinkama tvarka sutvarkė dabartinę formą vario liejiniuose skyriuose, kurie iki tol buvo abejingi. “
Vis dar nežinoma, kas buvo keturis kartus sulankstomo modelio autorius? Tarp Vygos liejyklų meistrų, kurių vardus žinome iš rašytinių šaltinių, buvo novgorodiečiai ir žmonės iš įvairių miestų bei kaimų. Kuriant Pamario miniatiūrinės plastikos pavyzdžius galėjo dalyvauti ir raštininkai, ir ikonų tapytojai, tapę tapybinius paveikslus Vygovskajos vienuolyno maldininkams.
Aukštą Vygovo meistrų profesionalumą sudarė sulankstomo sulankstymo modelio sukūrimas, kuris leido išlieti ne tik ikonas atskirų nepriklausomų skiriamųjų ženklų rinkinių pavidalu, bet ir įvairius ikonografinius trigubo lankstymo variantus, vaizduojančius šventines kompozicijas.
Vienas iš labiausiai gerbiamų tarp „dykumų gyventojų“ ir daugybės piligrimų bus trijų lapų klostė su dvyliktųjų švenčių „Mergelės ėmimo į dangų“ atvaizdu. Kristaus prisikėlimas (nusileidimas į pragarą). Epifanija“. Ypatingas ryšys su tokio tipo lankstymu siejamas su pagrindine Vygovskio nakvynės namų katedros koplyčia ir jos globojamomis šventėmis.
Sukaupti liejyklų verslo įgūdžiai prisidėjo prie plačios amato aprėpties - varinių kryžių ir lygiuočių gamyba buvo vykdoma 5 nakvynės namų Vygovsky sketose. Šiose atokiose kalvėse išlieti gaminiai pateko į vienuolyną, o vėliau buvo gabenami visoje Rusijos žemėje. Išlikę Pamario meistrų sudaryti ranka rašyti liejybos ir emalio meno dekretų-instrukcijų tekstai. Jie dalinosi patirtimi, patarė, kaip paruošti žemę liejimui, šlifuoti emalį, dėti įvairias spalvas ant lygiuočių ir kryžių. „Tuomet praktikuokite save kiekviename versle ir visuose moksluose ir jūs aiškiai suprasite ir viską išmanysite“ – šiais žodžiais nežinomas meistras baigia savo instrukcijas apie liejimą ir emaliavimą.
Pamario plastinės dailės ratui priklausė ir stovyklaviečių ikonostazės, kurios į savo kompoziciją įtraukė kryžių – krucifiksą, apsuptą šventines scenas ir Pamario panagijos sparnus vaizduojančiais ženklais, o retais atvejais – pavienius miniatiūrinius vaizdus. Panašios mažos krūtinės ikonėlės su Smolensko Dievo Motinos Hodegetrijos, šventųjų kankinių Kiriko ir Ulitos bei šventojo Nikolajaus Stebukladario atvaizdais lydėjo žmogų jo klajonių ir kelionių po Rusijos žemės platybes metu. Neatsitiktinai Pamario meistrai sukūrė dar vieną trilapės klostės variantą, ant kurio sparnų sujungti trys skirtingi siužetai: „Šv. Nikolajus Stebukladarys. Dievo Motina visų, kurie liūdi džiaugsmo. Šventieji kankiniai Kirikas ir Ulita su išrinktaisiais šventaisiais. Tokia elegantiška paauksuota raukšlė, išlieta vienoje iš sketų dirbtuvių, tarsi Pamario relikvija, tapo brangiu maldos atvaizdu iki gyvenimo pabaigos ...
Iš vario lietos ikonos, kryžiai ir klostės, sukurtos talentingų Pomoro liejikų ir emaliuotojų, tapo modeliais daugeliui dirbtuvių visoje Rusijoje, įskaitant mažas rankdarbių įstaigas Maskvoje, Vladimire, Nižnij Novgorodo ir kitose provincijose. Šių kaimo liejyklų meistrų darbo dėka liaudyje paplito varinės ikonos ir kryžiai tapo plačiai prieinama taikomosios dailės rūšimi.
Šių amatų dirbtuvių gaminių asortimente pagrindinę vietą užėmė kryžiai, kurie skyrėsi ne tik tam tikra ikonografine programa, bet ir kompozicine įvairove. Pirmiausia Guslickio meistrai išliejo didelius aštuonių kampų altoriaus kryžius su reljefiniu „Kristaus nukryžiavimo“ atvaizdu ir užrašu „INCI“ (Jėzus iš Nazoro, žydų karalius). Tokie kryžiai paplito tarp kunigystę priimančių sentikių-kunigų. „Kryžius – visos Visatos sergėtojas, kryžius – bažnyčios grožis...“ – šis tekstas tapo nepakeičiamu elementu kuriant kryžių apyvartą, kurie skiriasi ne tik dydžiu, bet ir dekoratyviniu dizainu. . Nedidelis kryžius su aukštu reljefiniu Kristaus Nukryžiuotojo atvaizdu, išpjautu vaizdingos trilapės klostės viduryje, papuoštas auksavimu.
Didieji ir maži ikoniniai kryžiai, apsupti ikonų ženklų ir vainikuoti cherubų ir serafimų atvaizdais ant aukštų smeigtukų, sulaukė ypatingo populiarumo tarp žmonių. Aiškus kompozicinis sprendimas su reljefiniu „Kristaus nukryžiavimo“ atvaizdu, stilizuotų gėlių ir žvynuotų ornamentų derinys, dviejų spalvų emalio gama išskiria vieną išraiškingų Guslitskio meistrų darbų. Išsami ikonografinė didelio kioto kryžiaus programa, apsupta 18 skiriamųjų ženklų su šventinių scenų vaizdais, yra šviesi Guslickio liejyklos meistrų kūrybinių ieškojimų pabaiga. Panašūs kryžiai, dažnai įkomponuoti į vaizdingas ikonas ar tamsintas lentas, tapo daugelio sentikių bažnyčių interjero puošmena.
Iš vienos XVIII amžiaus antrosios pusės rankdarbių dirbtuvių, ko gero, yra keli kūriniai – maža ikonėlė „Mergelės ėmimas į dangų“ ir vidurinės klostės „Rinktos šventės“, „Deizas su rinktiniais šventaisiais“. Tos pačios formos segtukas su „Gelbėtojo ne rankų darbo“ atvaizdu, panaši emalių spalvų gama, tankiu sluoksniu dengianti daiktų paviršių – šios bendros technologinės, ikonografinės ir stilistinės savybės leidžia jiems priskirti gaminius į tą patį vario liejimo plastiko ratą. Vėliau klostės su dviejų eilių kompozicija „Deesis su rinktiniais šventaisiais“ bus išlietos su masyvia galvute, kurios puošmena bus didelė gėlės rozetė arba „Gelbėtojo ne rankų darbo“ atvaizdas.
Į XVIII amžiaus pabaigos kūrinius. priklauso nedideliam kryželiui – krucifiksui, dekoruotam žalia ir mėlyna emaliu, su trijų dalių dantiraštiniais šakų galais. Šio kryžiaus ypatybė – paveikslas apatiniame kompozicijos gale „Šv. Nikolajus Stebukladarys ir Šv. Nikita, mušantis demoną“.
Į geriausius vario liejimo plastiko pavyzdžius XVIII a. priklauso trijų lapų klostei „Smolensko gelbėtojas su vienuoliais Zosima ir Solovetskio Savvaty“, papuoštas elegantišku geltonos, žalios ir mėlynos spalvos emalio spalvų deriniu. Dekoratyvinį vaizdo skambesį sustiprino balta emalė, iš dalies išsaugota ant centrinio rėmo. Tokia pat šventųjų kompozicija padaryta ant Smolensko Dievo Motinos Hodegetrijos lankstymo sparnų, vainikuotų figūrine viršūne. „Visą viltį dedu į Tave, Dievo Motina...“ – šie maldos žodžiai, ne tik puošiantys iš vario išlietą atvaizdą, bet ir pripildantys jį skambaus turinio, tapo ypatingos pagarbos Aukščiausiojo atvaizdui įkūnijimu. Šventasis Theotokos.
XVIII amžiuje. susiformavo ir kitokia vaizdų kompozicija ant sulankstomų durų. Šventiniai siužetai papildo klostės kompoziciją, kurios viduryje lygiame melsvai žalsvo emalio fono paviršiuje yra reljefinis Šv. Mikalojaus Stebukladario atvaizdas.
Vadovaujantis senovės rusų tradicijomis, Guslickio ir Zagarskio trišakių raukšlių forma, miniatiūriškai atkartojanti šventyklos ikonostaso karališkąsias duris, plačiausiai pasiskirstys kompozicijose su Mergelės ir pasirinktų šventųjų atvaizdais, plačiai gerbiamais tarp žmonių. Didieji „kūrėjai“ „Arkangelas Mykolas su rinktinėmis šventėmis“ ir „Aistringoji Dievo Motina su rinktiniais šventaisiais“, turintys bendrą liejingo stulpelio ir durų užbaigimo formą ir papuošti geometriniais ornamentais, yra tradiciniai Guslickio liejyklos darbai. XIX amžiaus meistrai.
Žvelgiant į šiuos paprastus daiktus, pagamintus mažose kaimo vario įstaigose, imi suprasti ir pajusti, kokį ypatingą vaidmenį rusų žmogaus kasdienybėje su savo džiaugsmais ir sunkumais vaidino iš vario liejamas plastikas. Šventojo Antipo Pergamo atvaizdas, pateiktas tiek ant mažų šviesių ikonėlių, tiek ant klosčių, buvo meldžiamasi išlaisvinimo nuo danties skausmo. Šv. Paraskevos Piatnicos, šeimos ir prekybos globėjos, garbinimas buvo įkūnytas mažoje trijų lapų kelioninėje raukšlėje ir elegantiškame paauksuotame paveiksle, kurio viršuje buvo stulpelis su šešiais cherubais.
Šventieji kankiniai Kirikas ir Ulita, gerbiami kaip šeimos ir vaikų globėjai, buvo vaizduojami tiek ant mažų raukšlių su pasirinktais šventaisiais, tiek kaip dalis keturių dalių kompozicijų, kurios atkartojo Pamario miniatiūrinius vaizdus. Kitoje kompozicijoje, kurią vainikuoja sudėtingas figūrinis plaktukas, yra „vieno viršaus“ ikonos „Šventasis Nikita, mušantis demoną“, „Kankiniai Kirikas ir Julita“, „Kazanės Dievo Motina“ ir „Šv. Nikolajus Stebuklų darbuotojas“.
Tokius paprastus ir kuklius vaizdus buvo galima padaryti daugelyje Maskvos srities raugintų kaimų dirbtuvių. Taigi Maskvos provincijos Bogorodskio rajono kaimuose, kuriuos „maitino“ vario pramonė, žinoma iki 150 įstaigų. Tačiau tik kelios iš šių cechų užsiėmė kryžių, škaplierių ir klosčių liejimu.Šiose kaimo įstaigose su tradicine gamyba, kurioje buvo kalvė ir „spaustuvė“ – patalpa, kurioje buvo saugoma „žemė“ ir spausdinami blankai, paprastas. ir buvo liejami pigūs gaminiai, itin retai dekoruoti emaliais.
Šių smulkių amatų įstaigų meistrai stengėsi plėsti asortimentą ir gerinti gaminių kokybę. Taigi 1882 m. Maskvoje vykusioje garsiojoje visos Rusijos meno ir pramonės parodoje Ivanas Tarasovas, valstietis iš Novoje kaimo, Bogorodskio rajone, Maskvos provincijoje, buvo apdovanotas „už labai švaraus darbo ir gana pigaus vario atvaizdus. kainos“. Vėliau, 1902 m., Sankt Peterburge vykusioje Visos Rusijos amatų ir pramonės parodoje savo varinius kryžius pristatė kitas meistras Fiodoras Frolovas iš to paties kaimo, turėjęs nedidelę amatų įstaigą.
Žagarsko ir Guslicko vario liejimo plastikų repertuaro artumas ir platus jo egzistavimas neleidžia tiksliau atskirti kiekvienos iš šių daugybės kaimo dirbtuvių gaminių. Taigi XX amžiaus pradžioje. žinomas Pomeranijos literatūros ir liejinių tyrinėtojas V.G. Družininas visus Maskvos provincijoje pagamintus plastikus priskyrė „guslickio arba įdegio“ kategorijai ir pažymėjo tokį ženklą kaip „lengvumas“.
Tokie tikrai lengvi buvo Guslitsky meistrų gaminiai. Tarp šių darbų išsiskyrė Antsiforovo kaime pagamintas liejinys, kuris Maskvoje buvo parduodamas pagal svorį svarais ir daug brangesnis už įdegį. Tačiau pagrindiniu skiriamuoju Guslitskio skulptūros bruožu, manome, reikėtų pripažinti padidintą iš vario lietų kryžių, ikonų ir klosčių dekoratyvumą. Kiekvieno Guslitskio atvaizdo paviršius užpildytas ornamentu garbanotų ūglių, stilizuotų garbanų arba paprastų geometrinių elementų trikampių, taškų ar juostelių pavidalu.
Augalų ūgliai su mažais lapeliais ir žiedais puošia šventųjų kankinių Antipo, Florus ir Laurus įvaizdį. Kitu augaliniu motyvu – aukštų ūglių su dideliais žiedpumpuriais, panašiu į Guslickio ranka rašytų knygų ornamentą, amatininkai naudojo ikoną „Šv. Grigalius Teologas, Bazilijus Didysis ir Jonas Chrizostomas“. Ažūrinis plaktukas su kompozicija „Caras caras“, vainikuotas cherubų ir serafimų atvaizdais ant aukštų smeigtukų, taps vienu iš skiriamųjų Guslickio vario liejimo kūrinių elementų.
Dievo Motinos, „šiltos užtarėjos“ atvaizdas Guslitsky plastikoje gaus savo unikalų meninį sprendimą. Lankstymo „Kazanės Dievo Motina“ vidurys su antgaliu „Gelbėtojas nepadarytas rankomis“, „Senojo Testamento Trejybė“ ir dviem kerubais išsiskiria elegantišku tamsiai mėlynos ir baltos spalvos emalio deriniu. Vingiuotas ūgis su gėlėmis, puošiantis Mergelės aureolę ir fone kartojantis metalu giesmės žodžius „Kaip neblėstančią spalvą mes šloviname Tave Bogomati“, taps neatsiejama Giesmės rašto dalimi. Guslitsky piktogramos.
Maldos giesmė „skambės“ ant vario lietos ikonos „Dievo Motinos apsauga“, papuoštos baltos, mėlynos ir žalios spalvos stikliniu emaliu su retomis geltonos dėmėmis, rėmo. Manome, kad ypatingas šio atvaizdo garbinimas yra susijęs su Švenčiausiojo Dievo Motinos užtarimo katedra Rogožskio kapinėse Maskvoje, nes XVIII a. kuris tapo sentikių-kunigų centru.
Šv. Mikalojaus Stebukladario atvaizdas, gailestingas ir greitai padedantis užtarėjui „kiekvieną bėdą“, ryškiausią meninį įsikūnijimą ras Guslitskio meistrų vario liejyje. Ažūrinis plaktukas, ornamentinių motyvų gausa ūglio pavidalu fone ir šventojo nimbas, ritinių juostelės kartu su melsvai juodu ir baltu emaliu sukuria padidinto dekoratyvumo įvaizdį. Kitas didelis vaizdas, kurio visas paviršius išaustas ornamentais ir papuoštas elegantišku baltos, ryškiai mėlynos ir geltonos spalvos emalio deriniu, užbaigs kūrybines Guslitsky meistrų paieškas.
Nikologorsky Pogost kaimo liejyklose Vladimiro žemėje meistrai gamino plastiką iš vario, kuris turėjo visiškai kitokias savybes. Meistrai atsižvelgė į išaugusį sentikių susidomėjimą senosios Rusijos „Donikon“ kūriniais ir išmoko mėgdžioti ir net ypatingu būdu kalti ikonas bei kryžius, kad atrodytų kaip seno dizaino.
Šių dirbtuvių gaminius urmu supirkdavo nusikaltėliai prekeiviai, kurie tuomet ne tik ikonas ir kryžius pardavinėjo aplinkiniuose kaimuose, bet ir pristatydavo prekes į Nižnij Novgorodo ir kitų miestų mugę. Manome, kad varinėms ikonoms vadinamasis „pogosto“ liejimas pasižymi ypatingu plastiniu vaizdo vystymu, atkartojančiu senovės rusų kompozicijas, formas ir ornamentus. Senovės rusų medžio drožybos kūriniams artima klostė „Šv. Nikola Stebukladarys (Mozhaisk)“ ir ažūrinė ikona „Šventieji Borisas ir Glebas“, pagaminta perforuoto liejimo technika – išraiškingi šių kaimo dirbinių pavyzdžiai. įstaigose.
Sentikių tarpe ypač populiarios buvo „senovinės“ vario liejimo ikonos, išsiskiriančios aukštu reljefiniu Visagalio Išganytojo atvaizdu su dešinės rankos palaiminimo gestu dviem pirštais, o kairėje – uždara Evangelija. Ikonos kompoziciją užbaigia laukai su reljefiniu himno tekstu, skirtu Viešpaties Atsimainymo šventei: „Jis atsimainė ant kalno, Kristau Dieve, parodė savo mokiniams savo šlovę...“. Siekdami patvirtinti sukurto atvaizdo „senumą“, tokių ikonų nugarėlėje meistrai išliejo reljefinę datą „ZRV VASARA“ (7102 = 1594), akivaizdžiai susijusią su tam tikru XVI amžiaus pabaigos istoriniu įvykiu. Ta pati data išlieta ant kryžiaus nugarėlės – nukryžiuotasis, pakartojantis vieno iš gerbiamų senovės rusų pavyzdžių ikonografiją.
Kiti bruožai – Maskvos sentikių dirbtuvėse pagaminti kryžiai, ikonos ir klostės, kurios sudaro didžiulį vario liejimo plastiko sluoksnį. Maskvos sentikių meninis liejimas tapo nauju šios taikomosios dailės raidos etapu. Didžiausių sentikių centrų susikūrimas mieste prisidėjo prie sparčios liejyklų verslo plėtros. 1771 m., maro metu, įvairiose Maskvos vietose buvo įkurtos Rogozhskoe (kunigas) ir Preobrazhenskoe (bespopovskoe Fedoseevskoe) kapinės.
Vario liejimo gaminiai Rogožskio kapinių bendruomenei buvo tiekiami iš Guslickio kaimų netoli Maskvos. Kitokia situacija buvo gaminant varinius kryžius ir ikonas Preobraženskio kapinių bendruomenei Maskvos Lefortovo dalyje. Per trumpą laiką turtingų pirklių-patikėtinių lėšomis buvo sukurtos dirbtuvės knygų korespondencijai, tapybinių ir iš vario lietų ikonų gamybai. Yra žinoma, kad bendruomenės įkūrėjas Ilja Kovylinas keliavo į Vygą ir iš ten atsivežė chartijos tekstą, o Vygo vienuolyno atvaizdu buvo pastatytas Atsimainymo kapinių architektūrinis ansamblis.
Manome, kad Ilja Kovylinas taip pat susipažino su liejyklomis, kurios Vygovskajos vienuolynui atnešė didelių pajamų. Jau XVIII amžiaus pabaigoje netoli Preobraženskio kapinių, privačių namų ūkių teritorijoje, buvo įkurtos liejyklos, kurios pradėjo gaminti kryžius ir klostes „kaip Pamario“. Šios dirbtuvės pirmiausiai dirbo savo bendruomenėms Maskvoje ir kituose miestuose, kurių parapijiečiai „meldėsi tik varinius atvaizdus, o paskui – savo bendrareligininkų darbus“.
Po ilgų ginčų su pomoriečiais dėl teisingos formos ir užrašų, gerai apgalvota ir pagrįsta Vygovo mentorių sukurta programa buvo įkūnyta Maskvoje pagamintų kryžių kompozicijoje. Vadovaujantis Pamario ikonografija, viršutiniame kryžiaus gale buvo pavaizduotas „Gelbėtojo ne rankų darbo“ atvaizdas, ant „Kristaus nukryžiavimo“ išlietas užrašas: „Šlovės karalius IC XC (Jėzus Kristus) Sūnus. Dievo". Šio kryžiaus – krucifikso, pagaminto XIX amžiaus antroje pusėje, priekinis paviršius dekoruotas įvairiaspalviais emaliais, pabrėžiančiais pagrindinius kuriamos kompozicijos elementus.
Panašus užrašas: „Šlovės karalius IC XC (Jėzus Kristus) Dievo Sūnus“ iš pradžių buvo padarytas ant kryžiaus, kuris tapo XIX amžiaus pradžios Maskvos meistrų didelės vaizdinės ikonos kompozicijos centru sidabrinėje aplinkoje. . Bet akivaizdu, kad savininko prašymu iš vario išlieto kryžiaus viršutiniame gale buvo nubraukta monograma „IC XC“ ir išgraviruotas užrašas „INCI“.
Maskvos meistrai nuolat stengėsi plėsti vario liejimo darbų asortimentą ir dekoravimą, įskaitant mažus kryžius, kurie turėjo didelę paklausą. Taigi Atsimainymo kapinėse gyvenusių sentikių turto kompozicijoje dažnai minimi kryžiai - „mažesnio dydžio kryžiai su Dievo Motina ir apaštalu Jonu teologu“. Siekiant stabilumo, tokie kryžiai buvo pradėti lieti su nedideliu trapecijos pagrindu. Panašus prailgintas apatinis galas daromas ir ant kryžiaus – nukryžiavimas su trijų dalių pleištiniais šakų galais, kurių paviršius puoštas įvairiaspalviais emaliais.
Tarp Maskvos sentikių buvo plačiai paplitę ikoniški kryžiai su būsima Dievo Motina ir šv. Morta, apaštalu Jonu Teologu ir kankiniu Longinu šimtininku. Kito atrankos bruožas buvo data „1879“. ir monograma „M.R.S.Kh.“, priklausanti Rodionui Semenovičiui Khrustalevui, vienam garsiausių meistrų persekiotojų.
Pagal Pamario liejyklos meno tradicijas gaminamas trilapis klostinys „Deesis su rinktiniais šventaisiais“, puoštas tankiu auksavimu. Užpakalinėje šios klostės pusėje kartojasi kompozicija, vaizduojanti aštuoniakampį Golgotos kryžių figūriniame kartuše.
XIX amžiaus antrosios pusės archyviniuose dokumentuose. Dažnai minimos trilapės klostės su Deesio kompozicijos atvaizdu, Maskvos vario įstaigose gavusios naują dekoratyvinį sprendimą. Aukšta liejimo kokybė, perteikianti net smulkiausias Išganytojo, Dievo Motinos ir Jono Krikštytojo veidų ir figūrų detales, išskiria šiuos XIX amžiaus pabaigos pavyzdžius. Atvartų paviršius „austas“ vientisu gėlių ornamentu, padengtas stiklakūniais emaliais. Nugaroje, dekoruotame rėmelyje, išplėstos Jeruzalės miesto panoramos fone, pavaizduotas Kalvarijos kryžius, reljefas išsikišęs dangaus mėlynumo emalio fone.
Manome, kad Maskvos meistrai įkūnijo didelės trijų dalių „Deesis“ idėją, kuri yra sudėtinė kompozicija su aukštu reljefu „Gelbėtojo soste“ atvaizdu ir ažūriniais arkangelų Mykolo ir Gabrieliaus atvaizdais.
Tarp Maskvos kūrinių „Smolenskio gelbėtojo“ įvaizdis „dviejų viršūnių“ sulaukė didelio populiarumo. Šios kompozicijos ikonografijoje klūpantis Šv. Sergijus Radonežietis ir Varlaamas Chutynskis atspindėjo vietinių gerbiamą tapybinį atvaizdą, kuris buvo ant Maskvos Kremliaus bokšto ir buvo siejamas su Smolensko užėmimu 1514 m.
Iš vario liejimo plastiko pasirodė nedidelis dvipusis sulankstomas „Deesis. Angelas sargas ir šventasis Nikolajus Stebukladarys“, galbūt taip pat siejamas su Maskvos meistrų kūryba. Dangiškosios Atsimainymo bendruomenės globos idėja, įkūnyta Deesyje, buvo užbaigta angelo sargo ir šv. Šios dvilapės klostės Maskvos versijos atsiradimas gali būti siejamas su pagrindine maldos kambariu Preobraženskio kapinių architektūrinio ansamblio vyriškoje pusėje – Marijos Ėmimo į dangų koplyčia ir jos koplyčia Šv. Mikalojaus Stebuklininko vardu.
Šios mažos raukšlės galinės pusės dizainas atkartoja garsiosios Pomeranijos panagijos kompoziciją. Panaši dvilapė raukšlė su „Senojo Testamento Trejybės“ ir „Ženklo Dievo Motinos“ atvaizdu, papuošta baltu stiklakūnio emaliu, yra ryškus Maskvos emaliuotojų darbo pavyzdys.
Meistrai ne kartą kreipėsi į įvairių Senojo Testamento Trejybės kompozicijos versijų kūrimą, tarp kurių išsiskiria didelio formato vaizdas, išsiskiriantis apgalvota ir subalansuota kompozicija. Sentikių aplinkoje paplitusį „dviejų viršūnių“ įvaizdį „Senojo Testamento Trejybė“ išskiria meistro R.S. monograma. Chrustalevas.
Šiam Maskvos meistrui persekiotojui priklauso didelis ir įvairus vario liejimo plastiko dirbinių ratas, kuriame ypatingą vietą užima keturių lapų lankstymas „Dvyliktosios šventės“, pagamintas pagal R.S. modelį. Chrustalevas. Didesni lankstymo matmenys, rėmeliai su reljefiniais užrašais virš skiriamųjų ženklų, įvairiaspalviai tradicinio Maskvos asortimento emaliai išskiria šią perdirbtą „Pomor“ lankstymo versiją.
Inicialai R.S. Chrustalevas ir jo mokinys (?), monogramos meistras S.I.B. Buvo pažymėta daugybė mažų „vieno viršaus“ piktogramų, pakartojančių didelio keturių kartų lankstymo su dvyliktųjų švenčių atvaizdu požymius.
Tokie liejiniai galėjo būti pagaminti vienoje iš vario gamyklų, egzistavusių Maskvos Lefortovo dalyje, Devintosios kuopos gatvėje. Maskvos buržuazams Irinai ir Aksinijai Timofejevams priklausiusių dirbtuvių istorija atkuriama pagal XIX amžiaus pirmosios pusės dokumentus. . Yra žinoma, kad šios varinės įstaigos gaminiai buvo parduodami ne tik Maskvoje, bet ir Sankt Peterburge bei kituose Rusijos miestuose. Būtent su šiomis dirbtuvėmis galime drąsiai susieti „Kazanės Dievo Motinos“ „dvigubo“ atvaizdo modelio atsiradimą. Įvairiaspalvių emalių derinys ikonos centre ir plačiose paraštėse, papuoštas stilizuotu vynmedžio formos ornamentu, sukuria ryškų elegantišką vaizdą. Piktogramos „Kazanės Dievo Motina“, sukurtos pagal meistro Ignato Timofejevo modelį, buvo pakartotos daugelyje XIX amžiaus antrosios pusės – XX amžiaus pradžios liejinių. .
XIX amžiaus antroje pusėje. šios varinės įstaigos istorija susijusi su naująja savininke Jekaterina Petrova. Šiuo gyvavimo laikotarpiu sukurtų dirbtuvių darbai apima tokio didelio formato paveikslo kaip „Smolensko Dievo Motina Hodegetrija“ liejimą.
Mergelės Ėmimo į dangų atvaizdas priklauso Maskvos vario liejyklos ir emalio meno šedevrams. Daugiafigūrė vidurio kompozicija apjuosta plačiomis paraštėmis, dekoruota sudėtinga persipinančia ornamentika. Žvelgiant į šį vario liejimo vaizdą, papuoštą įvairiaspalviais emaliais ir paauksavimu, susidaro visas ikonos įspūdis brangioje aplinkoje. Efektyvus kontrastingų tamsiai mėlynos ir baltos emalio spalvų naudojimas sustiprina šio kūrinio dekoratyvumą. Gali būti, kad originalus vaizdas buvo sukurtas Maskvos Preobraženskio kapinių Užmigimo maldos kambario katedrai. 1870 – 1880 m. šios didelės apimties kompozicijos modelį ne kartą „pataisė“ ar „kaldino“ Rodionas Chrustalevas.
Vienas ryškiausių garsaus meistro darbų – ikona „Šv. Grigalius Teologas, Bazilijus Didysis ir Jonas Chrizostomas“. Ikonos kompozicija su iškilmingu šventųjų figūrų išdėstymu ir reljefiniu „Gelbėtojo ne rankų darbo“ atvaizdu, stilizuotu gėlių ornamentu aukštų ūglių su dideliais pumpurais pavidalu, dekoru mėlynų juostelių pavidalu. , žalia, mėlyna-juoda, geltona ir balta emalė - visa tai sukuria padidinto dekoratyvumo įvaizdį. Šios ryškios kūrybos pagrindas buvo kukli Guslitskio meistro kompozicija. Vėliau R.S. Chrustalevas ne kartą dirbo kurdamas trijų ekumeninių mokytojų ir šventųjų įvaizdį, naudodamas XIX amžiaus pirmosios pusės modelį. Monograma R.S. Chrustalevo, taip pat buvo pažymėtas paveikslas „Ugninis pranašo Elijo kilimas“, kuris sulaukė ypatingos pagarbos tarp sentikių.
Apie aukštą Maskvos meistrų persekiotojų darbo kokybę išlikę atsiminimai, priklausę Krasnoselskio liejikui Anfimui Serovui: „... Gimdą (modelį) ... gamina meistras graveris. Darbas labai sunkus, reikalauja gero meistro-praktiko... Faktas yra tas, kad modelis įspaudžiamas į žemę, tada nuėmus nuo žemės jis turi išeiti laisvai, nesiimant su savimi žemės... pilnavertis modelis, meistrai buvo tik Maskvoje...“ . Tokie meistrai buvo Ignatas Timofejevas, Rodionas Khrustalevas, S.I.B. ir kiti persekiotojai, mums dažnai žinomi tik inicialais ant daugybės vario lietų kryžių, ikonų ir maskvinės kilmės klosčių.
Nedidelė iš vario nulieta ikona, vaizduojanti apaštalą Joną Teologą ir jo mokinį Prochorą, besimeldžiantį Ne rankomis sukurto Išganytojo atvaizdui Atsimainymo kapinių architektūrinio ansamblio fone, Maskvos sentikiams turėjo įsimintiną charakterį. Panašią įsimintiną reikšmę turėjo varinis „Pranašo Danieliaus“, vieno iš Vygovskio Pomeranijos vienuolyno įkūrėjų Daniilo Vikulino vardu pavadinto šventojo, atvaizdas. Priešingai nei XVIII a. Pamario pavyzdžiai. kurčias lygus fonas, Maskvos liejiniai su šventojo atvaizdu gaminami perforuoto liejimo technika.
Maskvos liejyklos meistrai nuolat dirbo kurdami naujus ikonografinius didelių ir mažų kompozicijų su šventųjų atvaizdais variantus. Kankinio Trifono atvaizdas, vaizduojamas su paukščiu rankoje, buvo plačiai gerbiamas tarp sentikių. Išplėstinė istorijos apie išgelbėtą princesę versija atsispindėjo daugybėje kastingų, vaizduojančių „Jurgio stebuklo apie gyvatę“ sceną. Šventieji Jonas Karys, Charalampijus ir Bonifacas, pavaizduoti mažos vario formos ikonos viduryje, buvo gerbiami kaip padėjėjai.
Tęsiame leidinių seriją apie sentikių istoriją ir kultūrą, sudariusią turtingą ir prasmingą Rusijos dvasinio gyvenimo klodą. Sentikiai išlaikė daug meninių vertybių ir estetinių principų, be kurių Rusijos bažnyčios ir kasdienės kultūros vaizdas būtų neišsamus.
Kad ir ką rašytų istorikai apie laipsnišką, beveik tris šimtmečius besitęsiantį Rytų slavų įvedimą į krikščionių bažnyčią, akivaizdu, kad Rusijos krikštas, vadovaujant apaštalams lygiaverčiui princui Vladimirui, išplito į daugumą Kijevo gyventojų. Rus. Naujasis tikėjimas pareikalavo ne tik vidinio žmogaus persitvarkymo, bet ir įgavo išorinę išraišką, kuri pradinio krikščionybės plitimo epochoje tapo ir asmeninio konfesinio žygdarbio ženklu.
Rusija priėmė krikščionybę iš Bizantijos kartu su išvystytu, visiškai išvystytu bažnyčios menu, kuriame bet kuriai dekoratyvinei detalei buvo taikoma griežtai reikšminga simbolinė sistema. Krūtinės kryžius tapo pirmuoju vakarykščio pagonio tikėjimo simboliu Rusijoje. Archeologiniai kasinėjimai rodo, kad metaliniai ir akmeniniai krūtinės kryžiai, vadinamieji „korsunčiki“, buvo atvežti į Rusiją būriais. Tačiau jau praėjus keliems dešimtmečiams po 988 m., nuosava kryžių, o kartu su jais ir nešiojamų ikonų, gamyba Rusijoje įgavo tokią mastą, kad panašių gaminių importas iš Bizantijos tapo beprasmis. Rusų liejyklų meistrų fantazija buvo beribė; išsaugant tradicinę graikišką vienodo galo kryžiaus formą, ikimongoliškos rusiškos liemenės turėjo dešimtis skirtingų formų.
Vario liejimo papuošalų gamybos tradicija išsivystė Rusijoje ikikrikščioniškuoju laikotarpiu. Įdomu stebėti, kaip senovinėse dekoracijose su saulės simboliais nedrąsiai ir palaipsniui įkomponuojami kryžiaus atvaizdai. Liūdnai pagarsėjęs rusų tikėjimas išreiškiamas apvaliais pakabukais, kurie iš pradžių buvo slaviškojo Jarilos simboliai, su kryžiaus formos plyšiais, o vėliau tapo tiesiog keturkampiais arba dvylikakampiais kryžiais, aptrauktais apskritimu. Senovės slavų mėnuliai patyrė tą pačią metamorfozę, kurioje krikščioniškas kryžius palaipsniui įsitvirtino tarp pagoniško mėnesio pabaigos.
Pagoniškos praeities, perėjusios į naują pomongolų erą, ženklas buvo serpantinai – senoviniai slavų amuletai, liejami ant klosčių galo iki XVI a.
Liejimas, įsitvirtinęs Rusijos bažnytiniame mene ikimongolų eroje, atgimsta XVII ir XVIII amžių sandūroje. Tuo metu išlietų ikonų, klosčių ir įvairių kryžių gamyba tapo beveik išimtinai sentikių nuosavybe. Išimtis buvo krūtinės kryžių gamyba, kurie ir toliau buvo liejami dirbtuvėse, siūlančiose savo gaminius stačiatikių bažnyčiai.
Lietų ikonų platinimas sentikių tarpe ir daugiausia ne kunigų sutikimu, stačiatikių bažnyčiai beveik visiškai neabejojant jai, visų pirma paaiškinamas istorinėmis senųjų laikų egzistavimo sąlygomis. Tikintieji.
Du su puse amžiaus sentikiai buvo smarkiai persekiojami valstybės valdžios, negalėdami atvirai statyti savo bažnyčių ir vienuolynų. Tuo pačiu metu kunigai ir bespopovciai nebuvo toje pačioje padėtyje. Sentikiai, priimdami kunigystę, svajojantys susirasti vyskupą ir atkurti hierarchiją, visomis progomis stengėsi legalizuotis, reguliuoti santykius su valdžia, nes jiems reikėjo nuolaidaus požiūrio į kunigus, kurie pas juos atvyko iš Šv. dominuojanti bažnyčia.
Sentikiai-bespriestai buvo tikri, kad antikristo dvasinis prisijungimas jau įvyko, todėl tikroji Bažnyčia gali būti tik persekiojama. Šis įsitikinimas savo kraštutinę išraišką rado klajoklių arba bėgikų sutikimo ideologijoje. Sunku buvo nuolat gabenti dideles šventyklų ikonas į naują vietą. Tūrinės ikonos krito, skilo, lūžo, dažų sluoksnis sutrupėjo, nuolatinių paieškų metu jas buvo sunku paslėpti. Lietos piktogramos pasirodė labiau tinkamos nuolatinio klajonių sąlygoms. Todėl vario liejimas klesti būtent ne kunigiškose santarvėse, daugiausia tarp Pamario.
Sentikių vario lietų kryžių, ikonų ir klosčių gamybos pradžia ir suklestėjimas tradiciškai siejamas su Vygovskio vienuolynais ir sketais. Jau XVII amžiaus aštuntajame dešimtmetyje prie Vygo upės atsirado gyvenvietės, kurias įkūrė pabėgę Soloveckio vienuolyno vienuoliai, kurios, nesutikusios tarnauti pagal patriarcho Nikono atsiųstas knygas, aštuonerius metus buvo apgultos caro kariuomenės. nuo 1668 iki 1676 m. Nugalėjus Soloveckio sukilėlius, daugybė vienuolyno gyventojų patraukė į Vyg upės krantus, kur savo žygdarbį pradėjo vienuolyno įkūrėjai Šv.Savvaty ir Hermanas. 1694 m. spalį dvi Daniilo Vikulino ir Andrejaus Denisovo įkurtos gyvenvietės buvo sujungtos į Vygovskoe bendrabutį – vienuolyną, kuris ateinančius pusantro šimtmečio buvo bespopovistinės įtikinėjimo sentikių ideologinis centras.
Vygovskio vienuolyne, siena padalintame į dvi dalis, iš pradžių gyveno vyrai ir moterys. 1706 m., 20 verstų nuo vyrų Epifanijos vienuolyno, prie Leksos upės buvo pastatytas moterų Šventojo Kryžiaus Išaukštinimas. Pirmoji abatė buvo Andrejaus Denisovo sesuo Solomonia. Prie šių dviejų vienuolynų buvo surengta daugybė sketų, kuriuose buvo leista gyventi šeimoms.
Būtent šiose sketose atgimsta senovės rusų tradicija gaminti išlietas ikonas. Tuo pačiu metu Vygorecko meistrai pasiekia precedento neturintį techninį ir estetinį savo gaminių tobulumą. Vygovo liejimo ikonos išsiskiria nepaprasta elegancija, liejimo subtilumu, perteikiančiu smulkiausias detales, iki plaukų garbanų ir akių vyzdžių. Įmantrūs ornamentai buvo užpildyti įvairiaspalviais stiklakūniais emaliais, nemaža dalis dirbinių buvo ugningai auksuoti. Mėgstamiausias Vygovo vario kalvių gaminys buvo nedidelės dvilapės ir trilapės klostės, kuriose ne tik priekinė, bet ir įnoringai ornamentuota reversinė pusė buvo padengta įvairiaspalviais emaliais. Ant Vygos buvo išrasti vėliau visoje Rusijoje išplitę „Nukryžiukai su artėjančiais“, savo forma primenantys raidę F. Čia buvo nulieti pirmieji „didieji sparnai“ - keturių lapų klostės, vaizduojančios dvyliktąsias šventes.
Vėliau kryžiai ir ikonos buvo pradėti lieti pagal Vygovo pavyzdžius Guslicuose (kaimas Vladimiro gubernijoje) ir Žagarėje (keliuose kaimuose Maskvos gubernijos Bogorodsko rajone, užsiimančių varinių kryžių ir ikonų gamyba). .
Pigiausi ir paprasčiausi buvo įdegio dirbtuvių gaminiai. Liejiniai beveik niekada nebuvo padengti emaliu, buvo nerūpestingos apdailos ir išsiskyrė neryškiais, neryškiais vaizdais.
Guslitsky gaminiai buvo aukštesnės kokybės. Mėgstamiausias Guslickio menininkų elementas buvo „šešis sparnai“ – maži cherubų atvaizdai, išlieti ant mažų trilapių klosčių vidurio ir gausiai įvairiausių kryžių viršūnėse. Guslickio meistrai Vygovišką „Nukryžiavimo su ateinančiais“ formą išplėtė daugybe švenčių ir „šešisparnių“ ženklų, kurių skaičius didelių kryžių viršuje siekė devyniolika.
XVIII amžiaus pabaigoje Maskvoje atsirado lietų ikonų gamybos dirbtuvės. Jie yra sugrupuoti aplink Preobraženskio kapines, kurios nuo 1771 m. tapo Fedosejevskio sutikimo centru. Jie suklestėjo XIX amžiaus antroje pusėje. Maskvos gaminiai datuojami Vygovo pavyzdžiais, skiriasi nuo jų sunkumu ir per dideliu dekoratyvumu. Ant Maskvos kryžių, ikonų ir klosčių atsiranda liejyklų meistrų monogramos: MAP, SIB, MRSH, RH, RS. Paskutiniai trys, dažniau nei kiti, priklauso meistrui Rodionui Semenovičiui Khrustalevui, kuris turėjo pagrindo didžiuotis savo gaminių kokybe.
antroje pusėje sentikių vario kalvių gerokai padaugėjo. Jie atsiranda Krasnoje kaime Kostromos provincijoje, Staraya Tushka kaime Vjatkos provincijoje, Urale ir kituose Rusijos regionuose.
Sentikių vario liejimo siužetų rinkinys gerokai skiriasi nuo atitinkamo senosios Rusijos lietinių gaminių spektro. Sentikių vario kalviuose pereinamuoju laikotarpiu nuo pagonybės į krikščionybę būdingos lunitos su prie jų pritvirtintais kryžiais nebuvo liejamos. Nebuvo gaminami apvalūs kryžminiai pakabukai, kuriuose kryžiaus ženklas buvo įrašytas senoviniame saulės simbolyje. Ritės, paplitusios iki Mongolijos ir ankstyvosios pomongolijos eros, nebuvo pagamintos.
Tuo pačiu metu siužeto tematiką praturtina daugybė perteikimų, žinomų iš įprastos ikonų tapybos. Dauguma ikonografinių scenų kažkaip atkurtos liejant varį. Tuo pačiu metu sentikių vario liejiniuose dažniausiai yra Dievo Motinos paveikslas ir šventųjų atvaizdai. Viešpats Jėzus Kristus, nors ir yra Bažnyčios Galva, ikonografijoje atstovaujamas daug mažesniu ikonografinių tipų skaičiumi (su daugybe kiekvieno tipo versijų) nei Dievo Motina ir šventieji. Greičiausiai taip yra dėl to, kad nuodėmingam žmogui daug lengviau su maldos prašymu kreiptis į žmogų – Dievo Motiną ar šventąjį, nei į Dievą, net jei tai būtų Įsikūnijęs Dievas Jėzus Kristus.
Labiausiai paplitęs ikonografinis liejimo tipas yra Deesis. Rusiškas žodis „Deisus“ yra graikiško žodžio „Deisis“, reiškiančio „malda“, iškraipymas. Deisus – Jėzaus Kristaus, sėdinčio soste, atvaizdas, kurio dešinėje yra Dievo Motina, kairėje – Jonas Krikštytojas. Sentikių vario liejinyje Deesis dažniausiai yra trilapių klosčių, vadinamų „devyniais“, dalis. Kiekviename tokios klostės šoniniame atvarte yra pasirinktų šventųjų atvaizdas. Dažniausiai tai metropolitas Pilypas, apaštalas Jonas teologas, šventasis Nikolajus – kairiajame sparne; Angelas sargas, šventieji Zosima ir Savvaty – dešinėje. Toks šventųjų pasirinkimas nėra atsitiktinis. Zosima, Savvaty ir Pilypas yra šventieji, kurių darbai buvo atlikti Solovetskio vienuolyne, kurį labai gerbė sentikiai, kur buvo išlietos pirmosios tokios klostės. Angelo sargo ir Nikolajaus Stebuklininko – keliautojų globėjo – buvimas rodo, kad „devynetukai“ buvo „kelionių“ piktogramos. Jie buvo paimti į kelią, dėvimi kaip nešiojamos piktogramos. Vieno iš sparnų gale esantis Kalvarijos kryžius leido apsieiti be atskirai nešiojamo krūtinės kryžiaus.
Išliko raukšlės, kurių viduryje buvo į keturias dalis padalinta gana didelio gylio arka, sandariai uždaryta plokštele su Deesio atvaizdu. Toks lankstymas gali būti naudojamas šventoms relikvijoms saugoti arba sentikiams-be kunigams brangioms Šventosioms dovanoms, kurias pašventino ikinikoniškieji kunigai, perduoti.
Antrasis, rečiau paplitęs „devynių“ variantas turi sparnus su kitokiu šventųjų rinkiniu: kairėje pavaizduotas Didysis kankinys Jurgis Nugalėtojas, kankiniai Antipas ir Blasius; dešinėje – vienuolis Jono Senasis urvas ir kankiniai Kosmas ir Damianas.
Taip pat yra skirtingo tipo trilapių raukšlių pavidalo Deesis, kurio viduryje yra Viešpaties Jėzaus Kristaus pusilgis atvaizdas, sparnai yra pusilgiai Mergelės atvaizdai (versija, panaši į Bogolyubskaya su ritiniu rankose) ir Joną Krikštytoją. Jono Krikštytojo įvaizdis įvairus. Dažniausiai jis vaizduojamas kaip sparnuotas dykumos angelas su dubeniu rankose, kuriame yra kūdikėlio Kristaus atvaizdas; tai simbolinis Viešpaties Krikšto vaizdas. Dieviškojo kūdikio vieta gali būti skirtinga, tiek iš kairės į dešinę, tiek atvirkščiai. Kai kuriose raukšlėse dešinysis sparnas vaizdavo Joną be sparnų, rafinuotu gestu iškeltomis rankomis.
Kartais centrinė tokio Deesio detalė buvo išlieta atskirai. Šiuo atveju jis pavirto įvaizdžiu Visagalis Viešpats. Taip pat žinomi ypatingi Visagalio Viešpaties atvaizdai – tiek pusilgi, tiek Gelbėtojo pavidalu soste. Paprastai jie yra vyresnio amžiaus.
Sentikiams labai paplitusios klostės su viduriniu Deesu, po kuria išdėlioti keturių šventųjų pusilgi atvaizdai: Šv.Zosimos, Šv.Mikalojaus, Šv.Leoncijaus, Šv.Savvačio. Kartais buvo vaizduojami ir kiti šventieji. Tokios klostės viršus gali būti Kristaus atvaizdas, nesukurtas rankomis arba papuoštas paprastu geometriniu ornamentu. .
Vienas iš seniausių Kristaus Išganytojo atvaizdų, egzistavęs ir liejant varį, yra vadinamasis. Smolenskio kurortai. Šis ikonografinis tipas yra Kristaus atvaizdas visu ūgiu, papuoštas masyvia tsata, prie kurios kojų krenta Šv. Sergijus Radonežietis ir Varlaamas iš Chutyno. Viršutinėje ikonos dalyje esančiose Gelbėtojo pusėse yra angelų, laikančių rankose aistros instrumentus, atvaizdai. Smolensko Gelbėtojas randamas atskirų ikonų pavidalu, dažnai dekoruotų įvairiaspalviais emaliais, ir kaip įvairių raukšlių centras.
Kitas ikonografinis Kristaus Išganytojo, vaizduojamas apsuptas šventųjų, pavaizduotas vario liejiniu būdu, yra Deesis, kuriame arkangelų Mykolo ir Gabrieliaus, apaštalų Petro ir Povilo figūros pridedamos prie Dievo Motinos ir Jono atvaizdų. Krikštytojas, taip pat tupi Zosimas ir Savvatius. AT "Savaitės" didesnio formato, pridedamos apaštalo Jono Teologo ir Šv. Jono Chrizostomo figūros, taip pat klūpantis Nikolajus Stebukladarys ir Šv. Sergijus Radonežietis.
Vaizdas stebuklingas Gelbėtojas dažniausiai randamas liejant atskirų ikonų ir raukšlių plaktuką. Ši tradicija kilusi iš seniausių liejimo pavyzdžių, o atvaizdo ikonografija labai pastebimai keičiasi nuo išskirtinių XVII amžiaus perteikimų, kuriuose lenta taip pat vaizduojama su keistomis klostėmis, iki paprastų, beveik schematiškų XVIII ir XIX a. šimtmečius. Įvairių dydžių išlietų kryžių viršuje taip pat randamas paveikslas „Ne rankomis sukurtas“. Būtent tokio tipo kryžiai, be atvaizdo, padaryto ne rankomis, išsiskiria tuo, kad nėra Šventosios Dvasios atvaizdo „balandžio pavidalu“ ir „Piloto titulo“ - raidės INCI – Pamario sutikimo sentikiai laikė vieninteliu teisingu kryžiumi.
Vaizdas ne rankomis sukurtas taip pat yra atskirų mažų vaizdų pavidalu. Jis žinomas daugiausia dviem versijomis; be to, senoviškesnis ir retesnis yra tas, kuriame paveikslas „Ne rankomis sukurtas“ yra apsuptas užrašu.
Retos senovinės išlietos ikonos – tai Nusileidimo nuo kryžiaus atvaizdai, kuriuose vaizduojamas nuogas mirusio Kristaus liemuo, ant krūtinės sukryžiuotas rankas, besiremiantis ant karsto krašto. Kryžiaus šonuose matomos būsimos Mergelės ir Jono Teologo figūros, padarytos beveik visu ūgiu; viršutinėje ikonos dalyje yra angelų atvaizdai apvaliuose medalionuose. Gali būti, kad mažos Nulipimo nuo kryžiaus ikonos buvo išlietos dar prieš schizmą. Tačiau žinant senojo tikėjimo uolų polinkį į retus siužetus, labiau tikėtina, kad jie vis dar buvo išlieti sentikių blizgučiais. Šis ikonografinis tipas iki XIX a. pavirs atvaizdu "Neverk dėl manęs Mati", kurią tikslinga priskirti Dievo Motinos ikonoms.
Rusijos ikonų tapytojai, pradedant XVI a., išdrįso pavaizduoti Antrąją Trejybės hipostazę ir prieš jos įsikūnijimą. Nors tokių alegorinių įvaizdžių, kaip Sofijos Dievo išminties Novgorodo versijoje, teisėtumą ginčijo keletas XVI–XVII a. bažnyčių susirinkimų, jie ir toliau buvo atkuriami iki XIX amžiaus pabaigos. Jie rado savo atspindį liedami varį.
Klasikinė Sofijos Dievo Išminties ikonografija, taip pat šio atvaizdo simbolika yra nepaprastai sudėtinga. Tačiau centrinę atvaizdo dalį, kuri yra savotiška „Deesis“, kurioje vietoj Kristaus soste sėdi sparnuota moteriška figūra su angelo sparnais ir žvaigždės formos aureole, senoviniame liejinyje pavaizduota reta. liejiniai, pagaminti dar gerokai prieš schizmą.
Sentikių vario liejinys atkartoja sutrumpintą Sofijos versiją, ikonografijoje žinomą nuo XVII a. „Išsaugota gera tyla“. Tyla yra neišreiškimo, nepasireiškimo, neįsikūnijimo simbolis. Sofijos tyla yra Amžinojo Logoso neįsikūnijimo simbolis, o pati Sofija yra Logos prieš Įsikūnijimą. Taigi piktograma „Išgelbėta gera tyla“ yra Jėzaus Kristaus atvaizdas prieš Jo Įsikūnijimą.
„Gerosios tylos“ atvaizdas yra Sofijos atvaizdas pusilgis jo Novgorodo versijoje. Tai sparnuotas angelas su jaunos mergelės veidu su žvaigždės formos aureole, įbrėžta apskritime, apsirengęs karališkąja dalmatika, sukryžiuotomis rankomis ant krūtinės. Liejant šis vaizdas pasirodo tik XVIII amžiaus pabaigoje. Egzistuoja arba nedidelio liejinio pavidalu, kuriame pavaizduotas tik angelas, arba didesnės ikonos pavidalu, kur Angelas virsta centrine dalimi, įrašyta į rėmelį su 18 apvalių medalionų, kuriuose yra pus ilgio įvairių šventųjų figūros. Šios piktogramos, kaip taisyklė, buvo nudažytos įvairių atspalvių emaliais.
Šios labai elegantiškos ikonos teologinis turinys yra prastesnis už kuklesnį, bet ne mažiau paslaptingą Didžiojo Tarybos angelo atvaizdą. Taip šį Angelo ant kryžiaus atvaizdą vadina žinomi XIX amžiaus kolekcininkai – broliai Chanenkos. Kitas žinomas senovės rusų meno tyrinėtojas Perecas šį liejimą vadina „Viengimiu sūnumi“, tiesiogiai siedamas jį su „išsižadėjusiomis“ XVI a. Pats angelas su veidrodžiu ir matu rankose primena gerai žinomą arkangelo Mykolo atvaizdą. Tačiau kryžiaus buvimas už Angelo nugaros padeda šiame paveiksle įžvelgti gilesnį teologinį turinį.
Apaštalas Petras Pirmajame katalikų laiške, kuris yra Naujojo Testamento dalis, vadina Jėzų Kristų Avinėlį, skirtą skersti dar prieš pasaulio sukūrimą (1 Pt 1, 19-20). Tas pats simbolinis vaizdas randamas ir Apokalipsėje (Apr 13:8). Tuo pat metu pranašas Izaijas dar neįsikūnijusį Kristų vadina Didžiosios Tarybos angelu (Izaijo 9:6). Taigi šis mažas archajiškas angelo įvaizdis išreiškia giliausią teologinę mintį apie absoliučią žmogaus asmeninės laisvės vertę, begalinę Dievo meilę, kuris yra pasirengęs paaukoti save, kad išgelbėtų vienintelę būtybę, kuri yra nešėja. Jo įvaizdžio.
XIX–XX amžių sandūroje sentikių susidomėjimas teologiškai dviprasmiškomis temomis akivaizdžiai didėja. Tai liudija tuo metu nulieta ikona „Viengimis sūnus“, kuri, atrodo, yra gana tiksli, nors ir „sutrumpinta“ XVI a. ikonos kopija. „Viengimio sūnaus“ atrankos žinomos pavieniais egzemplioriais; kolekcijose vario liejiniai yra labai reti. Greičiausiai tai buvo vienkartinis vieno iš XIX amžiaus sentikių kolekcininkų užsakymas arba ikona nulieta specialiai keliems senovinio liejimo žinovams ir mėgėjams. (12 pav. Viengimis Sūnus. XIX a.).
Viešpats Jėzus Kristus taip pat pavaizduotas ant daugybės iš vario lietų nukryžiukų, kuriuos mėgo ne tik senojo tikėjimo uolieji, bet ir visi pamaldūs stačiatikiai Rusijoje. Esant šiai sentikių kryžių įvairovei, ant jų nukryžiuoto Išganytojo atvaizdas išlieka nepakitęs. Kalbant apie šventinius siužetus, čia gana įdomios paties Kristaus įvaizdžio variacijos. Ši tema reikalauja ypatingos diskusijos ir bus pristatyta viename iš šių straipsnių apie sentikių meną.
40 Pokrovskis N.V. Sankt Peterburgo dvasinės akademijos bažnyčia-archeologijos muziejus. 1879–1909 m - Sankt Peterburgas, 1909. - S. 20–21.
c. 5¦ Iš vario liejamas plastikas – kryžiai, ikonos ir klostės – yra pagrindinis nacionalinis Rusijos meninės kultūros reiškinys. Senovės Rusijoje kryžius buvo privalomas kiekvieno krikščionio aksesuaras, lydėjo jį nuo gimimo iki mirties, todėl kryžiai yra masyviausia ir kartu seniausia vario liejimo gaminių rūšis. Pirmaisiais amžiais, kai Rusija priėmė krikščionybę, kryžiai buvo nešiojami ne ant kūno, o ant drabužių „kaip aiškūs krikščioniškojo krikšto rodikliai“. Krikštijo kryžiumi, laimino, įspėjo, jo pagalba gydė, palaidojo kryžiumi ir nešiojamomis ikonomis. Labiausiai gerbiami kryžiai ir ikonos, dažnai su juose įtaisytomis relikvijomis ir šventovėmis, buvo perduoti šeimoje paveldėjimo būdu ir buvo šeimos palikimas.
Ant kryžių jie prisiekė ištikimybę. „Kryžius mažas, bet jo galia didelė“, – užfiksuota XII amžiaus metraščiuose. Žinomi variniai kryžiai, kurie, pasak legendos, priklausė rusų šventiesiems Abraomui iš Rostovo, Eutimijui Suzdaliečiui, Sergijui Radonežui ir kitoms istorinėms asmenybėms. Šie kryžiai vėliau buvo ne kartą reprodukuojami, jiems buvo suteikta nacionalinės šventovės svarba.
Iš tiesų, Rusijos žemės parama buvo šventieji, kuriuos žmonės labai gerbė. Tai patvirtina daugybė iš vario lietų ikonų ir klosčių, į kurias Rusijos žmonės kreipėsi su savo vargais ir džiaugsmais, su maldos žodžiais didžiulėse platybėse nuo Baltosios jūros iki Sibiro pakraščių ...
Tačiau per pastarąjį šimtmetį žmonių atmintyje buvo pamirštas ypatingas požiūris į vario liejimą, kuris Rusijoje egzistavo tūkstantmetį. Tik žodiniai ir rašytiniai šaltiniai išsaugojo ir iki mūsų laikų perteikė kai kuriuos iš vario lietų kryžių, ikonų ir klosčių egzistavimo bruožus.
2 Buslajevas F.I. Bendrosios rusų ikonų tapybos sampratos // Buslaev F. I. Apie literatūrą: tyrimai. Straipsniai. - M., 1990. - S. 360–361.XIX amžiuje vienas pirmųjų varinių ikonų ir kryžių reikšmę atkreipė įžymus filologas ir menotyrininkas F. I. Buslajevas. Jis pažymėjo, kad originalai, iš kurių kopijas darė senosios Rusijos ikonų tapytojai, buvo mažo dydžio, todėl juos buvo galima perkelti po didžiulius Rusijos plotus, atsivežti iš tolimų šalių. Ypač buvo vertinamos metalinės klostės, kurios pakeitė ištisas ikonostazes ir šventuosius kalendorius. „Tai buvo šventovės, – rašė F.I.Buslajevas, – patogiausios perkelti, patvarios ir pigios; todėl jie vis dar labai naudojami tarp paprastų žmonių, ypač tarp schizmatikų.
57 Rezoliucijų rinkinys dėl schizmos pusės, vykdomas vadovaujant Šventajam Sinodui. - Sankt Peterburgas. 1899. - T. 2. - S. 430.Neatsitiktinai XIX amžiaus pirmosios pusės ataskaitose vyriausybei buvo rašoma: „Šių ikonų ir kryžių naudojimas, kaip žinia, plačiai paplitęs visoje Rusijoje; c. 5
c. 6¦ jis ilgą laiką buvo įsišaknijęs tarp paprastų žmonių, neišskiriant stačiatikių konfesijos žmonių, todėl šios piktogramos yra beveik visose trobelėse ir kituose būstuose ir kabinamos kaimuose, virš namų vartų, laivuose, Ir tt Be to, valstiečiai šiomis ikonomis laimina savo vaikus, kurie leidžiasi į tolimas keliones arba tampa įdarbintais, o šie atvaizdai jiems lieka visam gyvenimui.
Amžininkų teigimu, Archangelsko gubernijoje „be bažnyčių ir koplyčių statybos, labai paplitęs paprotys laiminti medinius kryžius ir stulpus... gatvių pakraščiuose, įvažiavimuose į kaimus, sankryžose, vietose, kurios kažkodėl gerbiamos... Kryžiuose tiesiog iškaltas nukryžiuotojo atvaizdas, o stulpuose įkomponuoti variniai išaukštinimo kryžiai, paprastos ikonos ar su atlyginimais rizose...“.
4 Veltmanas A.F. Nuotykiai paimti iš gyvenimo jūros. Salomėja. - M., 1864 m.Tokia tradicija egzistavo ne tik Rusijos šiaurėje, Sibire ir Volgos srityje, bet ir Maskvoje. Dar XIX amžiuje liudininkai pastebėjo, kad „... vienoje iš erdvių gatvių už Maskvos, netrikdomoje nei vežimų, nei žmonių minios, pirmiausia pamatysi ilgą tvorą ir gudraus darbo vartus, nudažytus aliejiniai dažai margi, bet puikaus skonio. Virš vartų – varinis okladenas. Dabar tai reta ir tik atokiuose šiauriniuose kaimuose kapinėse galima rasti kryžių, ant kurio pritvirtintas iš vario išlietas daiktas ...
66 Shayzhin N. S. Oloneco kraštas pagal vietinį folklorą. - Sankt Peterburgas., 1909. - S. 15, 17.Varinio kryžiaus garbinimas atsispindėjo ir liaudies sąmoksluose, kurie Rusijos šiaurėje egzistavo iki XIX amžiaus pabaigos. Taigi Oloneco provincijoje, remiantis populiariu įsitikinimu, norint išgydyti sergantį žmogų, reikėjo užvirinti „apšmeižtą“ vandenį, įdedant į jį tris varinius kryžius. Pagal duonoje keptą kryžminę liemenę motina verbavimo metu bandė nuspėti sūnaus likimą, duoną laužydama į dvi dalis.
55 Snessoreva S.Žemiškasis Švenčiausiojo Theotokos gyvenimas. - Sankt Peterburgas, 1891. - S. 486–488.Stebuklingai žinomas rusiškas dvilapis enkolpioninis kryžius su Kupiatitskajos Dievo Motinos atvaizdu. Legenda sieja varinį kryžių su Kupyatichi miestu (vėliau – kaimu Minsko gubernijos Pinsko rajone). Šio kryžiaus pasirodymo vietoje 1182 m. buvo pastatyta medinė šventykla, sudeginta per mongolų-totorių invaziją. Tačiau varinis atvaizdas išliko, išgarsėjo daugybe stebuklų ir 1656 metais buvo perkeltas į Kijevo Šv.Sofijos katedrą.
58 Spasskis I. G. Trys serpantinai iš Ukrainos // Viduramžių Rusija. - M., 1976. - S. 361. 30 Nechajevas S. Pastaba dėl senojo vario paveikslo // Maskvos universiteto Rusijos istorijos ir senienų draugijos darbai ir užrašai. - M., 1826. - III dalis., knyga. I. - S. 136.Žmonių tarpe serpantino, kaip talismano, reikšmė buvo išsaugota iki XX a. Ukrainoje jaunos moterys nešiojo panašius daiktus kaip apsauginius amuletus, padedančius susirgti ir gimdyti. Šiaurinėse Rusijos provincijose valstiečiai dėvėjo serpantinus kartu su kryžiumi ant krūtinės, priskirdami jiems „nuostabią galią numalšinti kančias“, kai jie tepami ant skaudamų vietų.
Sentikiai turėjo labai ypatingą požiūrį į vario liejimo ikonas ir klostes, kurie jas gerbė kaip „apvalytas“ ugnimi, tai yra „ne kūrinijos rankomis“.
28 Maksimovas S.V. Klajoja po Rusiją dėl Kristaus // Surinkti kūriniai. - Sankt Peterburgas, 1896. - T. 2. - S. 259.XIX amžiaus pabaigoje rusų liaudies gyvenimo žinovas S.V.Maksivas rašė apie savo susitikimus su sentikiais, kurie ant krūtinės nešiojo varines ikonas ir nesimeldė už svetimas ikonas. Jie „išima savo varinę piktogramą iš krūtinės. Padėję jį kur nors ant lentynos, jie ima skubiai melstis, netrukus... Susėdę prie stalo vakarienės, jie pastato tas pačias ikonas skersai stalo priešais save, kad ir tuo skirtųsi nuo ortodoksų. c. 6
c. 7¦
Amuletai – maži škapliukai ir klostės – lydėjo savininką ilgų kelionių ir kelionių metu. Dažnai tokie iš vario išlieti objektai buvo rasti toli už Rusijos žemės ribų. Taigi 1780 m. prie Prancūzijos krantų per audrą nuskendo Rusijos laivas „Glory to Russia“. Tik po 200 metų iš apačios buvo iškelta 80 vario lietų ikonų ir mažų klosčių, priklausančių rusų jūreiviams. Panašūs daiktai buvo rasti Šiaurės Olandijoje. Čia, 1799 m. mūšių tarp anglų-rusų ir prancūzų-olandų karių vietoje, tarp karinių relikvijų buvo aptiktos rusiškos klostės su šventųjų Nikolajaus Stebuklininko ir Paraskevos Pyatnitsa atvaizdu. Šie maži ir kuklūs daiktai atnešė mums atminimą apie svetimoje žemėje kritusius nežinomus rusų karius...
38 Arkivyskupo M. Dievo laiškai I. M. Snegirevui. 1830–1857 // CHOIDR. - M., 1887. - S. 63.Dažnai iš vario lietų atvaizdų pasirinkimą lemdavo populiarūs spaudiniai („gydytojai“), pavadinti „Legenda, kuriai šventiesiems buvo suteikta Dievo gydymo malonė“, pradėjusi pasirodyti XVIII amžiaus antroje pusėje. Beveik visi šiuose lapuose minimi šventieji dažniausiai buvo vaizduojami ant varinių ikonų. viduryje arkivyskupas Michailas Dievas rašė žinomam lubokų tyrinėtojui I. M. Snegirevui, kad Kostromos gubernijoje „Mūsų pusėje vario išpjauti Jurgio Nugalėtojo, Floro ir Lauro bei Blasiaus atvaizdai... arklius ant krūtinės prekybos dienomis, ir laikyti juos namuose... kartu su atvaizdais.
44 Porfiridovas N. G. Senoji rusų mažoji akmens skulptūra ir jos siužetai // Sovietinė archeologija. - 1972, Nr. 3. - S. 200–207.Liejant varį – masinę ir cirkuliuojančią meno formą – nesunku atpažinti labiausiai gerbiamus šventuosius. Tarp žmonių šventieji „demonų kovotojai“ buvo laikomi greičiausiais pagalbininkais, apsaugančiais žmogų nuo piktųjų jėgų poveikio. Šventieji kankiniai Nikita, Jurgis, Teodoras Stratilatas, Teodoras Tironas, Demetrijus Tesalonikietis, arkangelai Mykolas ir Sichailas buvo demonų užkariautojai, dažniausiai vaizduojami gyvačių ir drakonų pavidalu.
60 Teteryatnikova N. B. Nikitos atvaizdai // Rusijos krikščionių judėjimo biuletenis. - Paryžius; Niujorkas; Maskva, 1979. - T. III, Nr. 129. - S. 180–189. 61 Tikhonravovas N. S. Atsižadėjusios rusų literatūros paminklai. - M., 1863. - T. 2. - S. 116–117. 20 Istrin V. M. Apokrifinė Nikitos kančia. - Odesa, 1899. - S. 35.Apie šventojo Nikitos, liaudyje praminto „besogonu“, populiarumą liudija didžiulis jo atvaizdų skaičius ant liemenių kryžių, enkolpioninių kryžių, serpantinų ir ant atskirų atvaizdų. Vario liejime atsispindėjo tik vienas siužetas iš apokrifų: „... ištiesk savo palaimintąją ranką, jat [paėmė] velnią ir padėjau po juo, užlipk jam ant kaklo ir sutraiškyk. ... Ir mes nuimsime pančius net [kurios] buvo daužytos [buvo] į jo koją ir surakino velnią pančiais... “. Namuose ar ant kūno yra nedidelis išlietas atvaizdas su Nikita besogonu, skaitant apokrifų tekstą apie Nikitino kančias ir kartojant maldos žodžius: „... atsitrauk, šėtone, iš šio namo ir iš šio namo. būtybė ir iš visų šių keturių sienų ir iš keturių kampų“ – suteikė žmogui pasitikėjimo šventojo kankinio Nikitos globa, apsauga nuo įvairiausių demoniškų machinacijų ir net nuo kasdienių rūpesčių.
53 Rystenko A.V. Jurgio ir drakono legenda bizantiškoje ir slavų rusų literatūroje. - Odesa, 1909. - S. 324.Šventasis Didysis Kankinys Jurgis Žalčių Kovotojas turėjo tokią pat garbę Rusijoje. Ant vario išlietų atvaizdų ir klosčių dažniausiai buvo vaizduojamas epizodas iš žmonių taip pamėgtos legendos „Džordžo stebuklas apie žaltį“. Tarp gausybės vario lietų objektų su Šv. Jurgiu išsiskiria ažūrinės ikonos, pagamintos perforuoto liejimo technika. Į savo kompoziciją liejyklos meistrai įtraukė ne tik ant žirgo sėdinčio Jurgio figūrą - su šarvais ir plevėsuojančiu apsiaustu, su ietimi rankoje - bet ir mergelę Elisavą, vedančią gyvatę. Kaip neprisiminti rusų žmonių dainuojamų dvasinių eilėraščių:
Ir ji veda gyvatę valgyti,
Kaip melžiama karvė...
c. 7
c. aštuoni¦ 64
Taip, ir pagal liaudies pasakas Jurgis buvo laikomas laukų globėju, naminių gyvulių gynėju nuo mirties ir įvairių ligų, nuo gyvūnų suėsimo. Kiekvienuose stačiatikių rusų namuose buvo galima rasti ir kito šventojo – šv.Mikalojaus Stebukladario atvaizdą, į kurį dažniau nei į kitus šventuosius kreipdavosi su malda „užtarimo nuo visokių bėdų ir negandų“. Atsižvelgdami į varinių ikonų tvirtumą ir ilgaamžiškumą, Rusijos jūreiviai ir keliautojai visada nešiodavosi mažą ikonėlę su Šv. Nikolajumi Stebukladariu melstis už išgelbėjimą vandenyse. Liejant varį, plačiausiai buvo naudojami ikonografiniai šv. Nikolajaus Stebukladario ir Šv. Nepaisant tradicinio Šv. Mikalojaus Stebukladario atvaizdo ant vario liejinių objektų charakterio, įspūdinga dekoratyvinių motyvų įvairovė, suteikianti kiekvienam nuostabios elegancijos. Piktogramos vidurį supa kuklus lygus profiliuotas rėmas, kartais su ornamentu rombų pavidalu, užpildytu įvairiaspalviu emaliu, arba vynmedžio pavidalu, tada su visiškai neįprastu ornamentu garbanų pavidalu. ... Meistrai prie ikonos pridėjo kaušelį, sudarytą iš skiriamųjų ženklų, vaizduojančių arkangelus, Gelbėtoją, ne rankų ir cherubų pagamintą – taip atsirado naujas paveikslas! Iš vario lietų ikonų dekoratyvumą sustiprina ryškūs stikliniai emaliai – nuo mėlynos, baltos ir šviesiai mėlynos iki retų rožinės ir alyvinės atspalvių. Ant mažų ikonėlių su Nikolajumi Mozhaiskiu, padarytų perforuoto liejimo technika, šventojo figūra su kardu ir šventykla, nepaisant atvaizdo smulkumo, primena monumentalius skulptūrinius vaizdus.
Šalia šventojo Nikolajaus Stebukladario ikonų labai kukliai atrodo iš vario išlietos nedidelės ikonėlės su didžiąja kankine Paraskeva Piatnitsa. Tarp žmonių šventoji Paraskeva buvo gerbiama kaip laukų ir galvijų globėja, jos meldėsi už visą gerovę ir buitinę laimę, už išgelbėjimą nuo įvairių negalavimų. Pamaldų, skirtų „Šv. Paraskeviui, vardu Penktadienis“, atvaizdai ir tekstai buvo nešiojami ant kaklo ir buvo laikomi priemone, apsaugančia nuo įvairiausių ligų.
64 I. P. Kalinskio bažnytinis-liaudies kalendorius Rusijoje. - M., 1990 m. 67 Ščapovas A.L.Kaip gydytojas tarp žmonių, šventasis kankinys Antipas buvo žinomas. O ant vario lietų piktogramų su jo atvaizdu aiškiai matomos dvi raidės: „З“ ir „Ц“, tai yra „dantų gydytojas“. Prie šio šventojo buvo kreiptasi su malda, kad išsigelbėtų nuo danties skausmo: „... Atnešu jums maldą, melskimės už mane, nusidėjėlį, Viešpatį Dievą, kad atleistų mano nuodėmes ir išlaisvink mane nuo nenumaldomos dantų ligos. su maldomis, šventasis, tavo ... “. „Pasakoje, kuriai šventiesiems suteikta Dievo gydymo malonė“ minimi šventieji, padėję žmogui kasdienėse bėdose. Liejant varį šiems šventiesiems dažnai atstovauja konkrečios grupės. Pavyzdžiui, mažoje ikonoje pavaizduotas kankinys Charalambius kartu su kankiniais Jonu Kariu ir Bonifaciju. Trijų šventųjų susivienijimą lėmė nepaprastas jų populiarumas tarp žmonių. Buvo susisiekta su Jonu Kariu arba, kaip jis dar buvo vadinamas, „Kariu“, siekiant atgauti pavogtus daiktus ir net pabėgusius tarnus. Maldoje jam yra tokios eilutės: „... gelbėk nuo visokio blogio, užtark įžeidusio žmogaus...“. Bonifaco taip pat buvo paprašyta „išvaduoti nuo vyno gėrimo“. Jie meldėsi, kad išgelbėtų šventąjį Charalambius nuo staigios mirties be atgailos, kuri galėtų aplenkti žmogų.
64 I. P. Kalinskio bažnytinis-liaudies kalendorius Rusijoje. - M., 1990 m.Moterys ypač gerbė šventuosius kankinius Guriy, Samon ir Aviv, globėjus ir gynėjus nuo šeimos rūpesčių. Štai kodėl šie šventieji taip dažnai buvo vaizduojami ant vario lietų ikonų, į kurias jie kreipdavosi „jei vyras nekaltai nekenčia savo žmonos“. Šventieji kankiniai Kirikas ir Julita turėjo padėti apsaugoti vaikus nuo ligų. Mažos ikonėlės, labai kuklios ir pigios, kurių paviršių puošė tik medžio raižinį primenantis ornamentas, rusę lydėjo visą gyvenimą. c. aštuoni
c. 9¦
Galiausiai, be šventųjų Blasiaus, Modesto, Floro ir Lauro globos rusas niekaip negalėjo išsiversti... „Už išgelbėjimą nuo gyvulių bylos“ jie paprašė šventojo Modesto ir kankinio Blasiaus bei kankinių Floro ir Lauro. - "iš arklio bylos". Rūpinimasis „mylimu valstiečio pilvu“ – taip dažnai buvo vadinami gyvuliai – nepaliko šeimininko nei namuose, nei kelyje. Todėl jie į kelią pasiėmė nedidelę vario liejimo raukšlę arba ikoną su tokių gerbiamų šventųjų atvaizdais.
67 Ščapovas A.L. Istorijos esė apie žmonių pasaulėžiūrą ir prietarus (stačiatikiai ir sentikiai). - [Sankt Peterburgas, 1863]. - S. 53, 63–64. 36 Senovės Rusijos literatūros paminklai XI - XII amžiaus pradžia. - M., 1978. - S. 299.Šventieji Zosima ir Savvaty iš Soloveckio buvo laikomi bičių globėjais. Tarp žmonių netgi buvo surašytos specialios maldos už bičių gausą ir išsaugojimą aviliuose: „... Izosima ir Savvatey, pasigailėkite mano maldų už Dievo tarną mano kieme arba miške, ant bityno. jaunos ir senos bitės ... “. Ant vario išlietų ikonų Solovetskio vienuolyno sienų ir bokštų fone galima pamatyti rusų šventuosius Zosimą ir Savvaty, o prie jų kojų - „Baltąją jūrą ir nesibaigiančius miškus ...“. Ant labai mažų atvaizdų ir ikonų buvo galima pavaizduoti Rusijos krašto šventyklų, upių, žolių, gėlių siluetus, šlovintus daugybės šventųjų... Ar ne dėl to mažas ikonėlių fonas su Šv. Sergijumi Radoneže yra "susuktas" su gėlėmis? Žolės ir gėlės pasklido po šventųjų kunigaikščių Boriso ir Glebo raitelių kojomis. Šių pirmųjų rusų šventųjų atvaizdai pasirodė ant senovinių enkolpioninių kryžių. Žvelgiant į iš vario išlietas ikonas, dažnai dekoruotas emaliais ar padarytas perforuoto liejimo technika, prisimenamos „Pasakos apie šventuosius kunigaikščius“ eilutės: „... Jūs – mūsų ginklai, rusų žemės – apsauga ir parama, dviašmenis kardus, kuriais mes nuverčiame nešvarumų įžūlumą ir trypiame velniškas machinacijas žemėje ... » .
Ir visoje Rusijoje, kiekvienuose namuose, žmonės kreipėsi į Dievo Motiną kaip į „greitąją pagalbą ir šiltą užtarėją“. Jau minėtoje „Pasakoje, kurioms šventiesiems, kokia Dievo išgydymo malonė suteikta“ įvardintos Kazanės Dievo Motinos, Fiodorovskajos, Tikhvinskajos ir Degančio krūmo ikonos. „Už apakusių akių įžvalgą“, – meldėsi Kazanės Dievo Motina. Į Dievo Motiną Fiodorovskają buvo kreiptasi malda „už išsivadavimą iš sunkaus žmonų gimimo“. „Dėl kūdikių sveikatos išsaugojimo“, - klausė Tikhvino Dievo Motina. Rusijos žmonės degančio krūmo Dievo Motiną laikė apsauga nuo ugnies ir žaibo. Liaudies gyvenime kartais vaikščiodavo po degantį pastatą su šiuo Dievo Motinos atvaizdu, kad greitai užgesintų ugnį... Buvo daug iš vario lietų ikonų ir klosčių su garbingais Dievo Motinos atvaizdais, bet atvaizdai ir ikonos visų liūdinčiųjų Dievo Motinos yra ypač mylimos žmonių. Matyt, jie labai dažnai savo sielvartu kreipdavosi į Dievo Motiną ir atsidėkodami kreida ar plyta įtrynė varinę ikoną iki blizgesio... Ir taip jie atėjo pas mus, visiškai ištrinti, išlaikę savo praėjusio gyvenimo pėdsakus.
Neįmanoma aprėpti visos vario meno liejinių įvairovės, jos ikonografiniais tipais, formomis, ornamentikos turtingumu ir emalio spalvomis! Iš esmės šie darbai atkeliavo iš įvairių XVIII–XIX a. liejyklų. Tačiau garsiosios Vygovskio sentikių bendruomenės „mednitoje“ sukurtas liejinys, tapęs daugelio imitacijų pavyzdžiu iki XX amžiaus pradžios, buvo ypač gerbiamas ...
35 Ozeretskovskis N. Ya. Kelionė palei Ladogos ir Onegos ežerus. - Petrozavodskas, 1989. - S. 174.Čia, XVII amžiaus pabaigoje, tolimoje Karelijos žemėje, prie Vygos upės, keturiasdešimt kilometrų nuo Poveneco miesto, savo gyvavimą pradėjo sentikių vienuolynas. Jos dirbtuvėse buvo tapytos ikonos, knygos puoštos išskirtiniais Pamario ornamentais, c. 9
c. dešimt¦ o atidarius „mednicą“, niekas iš vienuolyno neišėjo be vario išlietos klostės ar ikonos... Vienas iš liudininkų XVIII amžiaus pabaigos vienuolyną apibūdina taip: kurie kitame pastate yra nugludinti. , uždėti emaliu ir parduoti atvykusiems piligrimams ... “.
Dažniausiai tarp Vygovskajos dirbtuvių liejinių yra kryžių ir lygių. Tarp pastarųjų didelės paklausos turėjo Deisus trijų lapų klostės. Jie buvo liejami įvairių dydžių – nuo mažų, kelioninių, nešiojamų ant krūtinės iki didelio iškilmingo atvaizdo koplyčiai. Čia gimė naujų ikonografinių tipų klostės. Tarp jų – ir trilapė klostė „Deisus su rinktiniais šventaisiais“, arba, kaip dažnai vadinama, „Devyni“. Iš tiesų, ant lankstymo pavaizduotos devynios figūros. Viduryje – Gelbėtojas soste su būsima Dievo Motina ir Jonu Krikštytoju, kairiajame sparne pavaizduotas apaštalas Jonas Teologas, šv. Nikolajus Stebuklų kūrėjas ir metropolitas Pilypas, dešinėje – angelas sargas ir Vienuoliai Zosima ir Savvaty iš Soloveckio. Kaip apgalvotai atrenkami išrinktieji šventieji! Šventieji Zosima, Savvaty ir metropolitas Pilypas buvo susiję su Soloveckio vienuolynu, kurio tradicijų tęsėju laikė save Vygos sentikių vienuolynas. Angelas sargas ir Nikola Stebukladarys buvo suvokiami kaip viso vienuolyno ir visų, kurie tapo šio raukšlės savininkais, globėjai. Nikolajus Stebukladarys taip pat buvo pavaizduotas ant klostės, ant kurios sparnų matosi Dievo Motina Visų liūdinčiųjų džiaugsmas, išrinktieji šventieji su kankiniais Kiriku ir Julita. Šios varčios dažnai buvo išlietos kaip atskiros ikonos, tokios populiarios tarp žmonių.
6 Vinokurova E.P. Keturkampės klostės modelis // Senoji rusų skulptūra: problemos ir atributai / Redaktorius-sudarytojas A. V. Ryndina. - M., 1991. - Laida. vienas. - 125–178 p.Iki šiol žavimasi Vygovo dvigeldžiais, labai mažomis klostėmis su Ženklo Dievo Motina ir Senojo Testamento Trejybe. Meistrai nepamiršo ir nugarėlės papuošti didele gėle, abi puses padengti blizgančiais emaliais. Tačiau Vygovskajos „mednicos“ šlovę atnešė keturių lapų klostė su dvyliktųjų švenčių – vadinamųjų „didžiųjų švenčių derinimų“ – atvaizdu. Šis lankstymas, kuris yra visas žygiuojantis ikonostasas, buvo itin populiarus ir ne tik tarp sentikių. Viskas šiame iš vario liejimo paminkle – tiek forma, tiek miniatiūrinių antspaudų išdirbimo kruopštumas, tiek antrosios rikiuotės išorinės pusės ornamentas – liudija apie garsiosios „varinės dėžės“ lėjų talentą ir aukštą meistriškumą. Ir išsisklaidė po visą Rusiją, iki pat Sibiro taigos vienuolynų, Vygovo vario išlietų klosčių, kryžių, škaplierių... Uždarius vienuolyną XIX amžiaus viduryje, liejybos tradicijas tęsė meistrai. Pomorjė, Maskva, Volgos sritis, Uralas, Sibiras - neskaitant daugybės liejyklų, taip ir mes per mažai apie jas žinome... Norėčiau tikėti, kad kada nors taps žinomi talentingų Rusijos liejyklų meistrų vardai . Ir tada naujoje šviesoje prieš mus atsiras šios kuklios piktogramos ir raukšlės, išsaugančios tolimos „vario parduotuvės“ ugnies šilumą ...
23 Korzukhina G. F. Apie „Korsuno bylos“ paminklus Rusijoje // Bizantijos laikas. - M., 1958. - T. XIV. - S. 129–137.Vario liejimo paminklai sudaro gausiausią bažnytinių daiktų grupę, atsiradusią Rusijoje nuo krikščionybės priėmimo. Iš pradžių tokie krikščioniško meno kūriniai buvo importuojami iš Bizantijos, tai liudija daugybė archeologinių radinių Chersonese, Kijeve ir kituose pietų Rusijos miestuose. c. dešimt
c. vienuolika¦ Graikijos pavyzdžiai buvo kopijuojami, o vėliau apdorojami, atsižvelgiant į vietos gyventojų skonį ir poreikius. Tačiau importuoti produktai negalėjo patenkinti asmeninio pamaldumo daiktų, pirmiausia skirtų naudoti buityje, paklausos. Todėl Kijevo Rusioje iki XII amžiaus pradžios buvo pradėta masinė jų gamyba.
Medžiaga, iš kurios buvo pagaminti šie gaminiai, paliko pėdsaką ne tik meninėse daiktų ypatybėse, vaizdų prigimtyje, bet ir savaime turėjo gilią simbolinę prasmę. Plačiai paplitęs vario panaudojimas enkolpioniniams kryžiams, liemenėms, ikonoms, serpantinams ir klostėms lieti nebuvo atsitiktinis. Varis, kaip metalas, turėjo magiškų savybių. Liemenių kryžiai būtinai turėjo būti variniai, nes pagal biblinę tradiciją pranašas Mozė padarė „varinę gyvatę ir uždėjo ant vėliavos, o kai gyvatė įgeldavo žmogui, jis, žiūrėdamas į varinę gyvatę, liko gyvas“.
Vario meno liejimo objektai skirstomi į keletą tipų: krūtinės kryžiai (nuo trijų iki dvylikakampių); įvairių formų pakabukų piktogramos; krūtinės kryžiai-apvalkalai (dvilapiai, skirti relikvijoms ir kitoms šventovėms įstatyti) su kilnojamu viršumi, dvišaliai ir vienpusiai, kaip taisyklė, su nejudančiu viršumi; serpantinai su atvaizdu priekinėje krikščioniško atvaizdo pusėje, nugaroje - galva (kaukė), apsupta gyvačių arba figūra gyvatės pėda; dvilapės enkolpijos piktogramos su judamomis viršūnėmis; piktogramos yra dvipusės ir vienpusės su ąsele pakabinimui; Panagijos, kaip taisyklė, yra dvilapės, keliaujančios (keliu) su kilnojama arba fiksuota viršūne; sulankstomas (nuo dviejų iki keturių durų); Evangelijos kvadratai ir stulpeliai arba matricos jiems; liturginiai objektai (smilkintuvas, katsiya ir kt.); khoros, susidedantis iš atskirų vario lietų ažūrinių plokščių ir reljefinių figūrų, toliau sumontuotų ant pagrindo.
Visi šie gaminių tipai, sugyvenantys ir vienas kitą papildantys, turėjo skirtingą paskirtį: dauguma jų buvo skirti individualiam naudojimui, kai kurie buvo naudojami bažnyčios reikmenims, liturginėms knygoms, šviestuvams puošti. Rusijoje daugiausia buvo naudojami trys liejimo būdai: kietojo akmens formose; plastinių formų (molis, smėlis, liejimo žemė); ant vaško modelio su formos išsaugojimu arba praradimu.
XI amžiaus pabaigoje – 13 amžiaus pradžioje Kijevas buvo pagrindinis vario liejinių gamybos centras, 14-15 amžiuose jo vietą užėmė Didysis Novgorodas.
54 Sedova M.V. Senovės Novgorodo papuošalai. - M., 1981 m.Skirtingai nei Pietryčių Rusijos miestai, Novgorodas, nepatyręs Mongolų griuvėsių sunkumo, išlaikė savo technologijų tęstinumą. Naugarduko teritorijoje rasti ikimongoliniai enkolpioniniai kryžiai, liemenių kryžiai, pakabinamos ikonos ir kiti daiktai liudija, kad dauguma šio laikotarpio paminklų tiksliai atkartoja Kijevo pavyzdžius arba perdirba juos supaprastesne forma.
Iki XIV amžiaus Novgorode kūrėsi vietinė vario liejimo mokykla. Ankstyvajame vario liejyklos vystymosi etape amatininkai daugiausia dėmesio skyrė senovės Bizantijos rato paminklams, daugiausia miniatiūroms, sidabrinių atlyginimų požymiams ir akmeniniams reljefams, taip pat Novgorodo vaizduojamosios plastikos pavyzdžiams. Tai lėmė, visų pirma, plastiškumo principo sukūrimą liejant, detalių ir vaizdų didinimą mažuose vaizduose. c. vienuolika
c. 12¦
XIV amžiaus Novgorodo mene atsirado kokybiškai nauji mažo vario liejimo plastiko modeliai, kuriuose atsispindėjo vietinis demokratinis amatininkų skonis.
XV amžiuje pagaliau susiformavo Novgorodo vario liejimo mokykla. Tuo pačiu metu vyksta stilistinė ir ikonografinė evoliucija, dėl kurios ikonų pavyzdžiai užėmė pagrindinių vario liejimo prototipų vietą.
Šventųjų kompozicija ant šių laikų vario liejimo dirbinių atsirado dėl šventųjų, ypač gerbiamų Novgorodo aplinkoje, poreikio. XV amžiaus liejiniuose vyrauja šventųjų Nikola ir Jurgio, Blasijaus ir Jono Gailestingojo, Kosmoso ir Damiano, Boriso ir Glebo, Stefano ir kitų atvaizdai.
Populiaraus skonio įtakoje supaprastinamos kompozicijos, sumažinamos ikonografinės ištraukos, kuriose lieka tik pagrindiniai veikėjai. Formos įgauna vidutinišką išraiškingumą. Paprastumas, glaustumas ir vaizdingumas tampa pagrindiniais šio laikotarpio Novgorodo vario liejimo meno bruožais. Novgorodiečių „rašysena“ matoma bet kurioje šių laikų meno formoje, nes ji išsiskiria giliu konservatyvumu.
XV – XVI amžiaus pradžios Novgorodo vario liejimo gaminiai pasižymi būdingomis techninėmis, technologinėmis ir stilistinėmis savybėmis. Pavyzdžiui, pagrindinė jų liejinių medžiaga yra raudonasis varis arba rausvai rudos spalvos vario kompozicija, kurioje yra daug gryno vario. Be to, gaminių formatas dažniausiai primena kvadratą arba stačiakampį, kurio plotis didesnis nei aukštis. Taip pat yra objektų su puslankiu arkiniu užbaigimu.
Liejimo technikos supaprastintos – daugiausia gaminamos vienpusės keturkampės piktogramos su fiksuotu pavadinimu, liejimo plokštės plonėja (1,5–2,0 mm). Be to, gaminiuose naudojama ažūrinio liejimo su perforuotu fonu technika, būdinga XIV amžiaus Novgorodo metalo plastikai.
Paveikslai dekoruoti ornamentu stilizuotos virvės arba pynės pavidalu. Ši technika atėjo į meninį liejimą iš Novgorodo medžio drožėjų XI–XII a. Nėriniams ar grandinėlei buvo padaryta fiksuota siaura akutė su kiauryme. Priekinėje ausies pusėje keturkampis kryžius dažniausiai buvo vaizduojamas giliu rombu (meninė technika, būdinga XII–XIII a. mažajai Novgorodo Didžiojo skulptūrai iš akmens).
Figūrų vaizdai taip pat turi savo ypatybes. Jie sutrumpinti, stambūs, galvos padidintos, duotos griežtai priekyje. Daugiafigūrės kompozicijos pateikiamos išraiškingais posūkiais, aštriais kampais, perspektyvus architektūrinis fonas. Kitas būdingas bruožas yra dvipusiai vaizdai. Ikonų atvirkštinė pusė neapdirbta, jos paviršius išliko nelygus, kartais įdubęs su įdubimais. Užrašai buvo padaryti vienodai, sutrumpinta forma. XVI–XVII amžiuje varinių atvaizdų liejimo pirmenybė perėjo Maskvai ir Centrinei Rusijai. Tačiau liejimo lygis smarkiai krenta, reikalai tampa „labai neįgudę“, liejiniai tampa rankdarbiais.
Senosios Rusijos liejybos tradicijos buvo ant išnykimo ribos, o 1722 m. Petras I išleido dekretą „Dėl draudimo bažnyčiose ir privačiuose namuose naudoti raižytas ir išlietas ikonas“. c. 12
c. 13¦
1723 m. potvarkis numatė „... vario ir skardos ikonas, kur jos randamos, be dėvimų ant kryžių, todėl už tai jas reikia nešti į zakristijas: išlieti žaliai, o ne meistriškai ir ne vaizdingai, todėl iš jų labai atimta verta garbė, kurią dėl tokių, įrėmintų, panaudoti bažnyčios reikmėms ir kad nuo šiol šių ikonų nebereikėtų lieti ir prekiauti prekeivių. žmonių gretose draudžiama ... “. Tačiau nepaisant draudimo, variniai kryžiai, klostės ir ikonos, taip gerbiami tarp žmonių, ir toliau buvo liejami.
16 Družininas V. G.XVIII amžiaus pradžioje vėl suklestėjo vario liejykla, susijusi su sentikių dirbtuvėmis Pomorėje. Taigi Vygovskio sentikių bendruomenės liejykloje buvo sukurti visiškai nauji gaminių tipai, kurie buvo plačiai paplitę iki XX amžiaus pradžios. Visų pirma, tai yra „didelės šventinės dalys“ - keturių kartų lankstymas su Dvyliktosios šventės atvaizdu ir Dievo Motinos ikonų šlovinimo scenos. Be to, buvo išlietos dvilapės klostės „mažos klostės“ - „du“, trigubos klostės - „trigubai“, kai kurių tipų dideli ir maži kryžiai bei daugybė ikonų su šventaisiais, ypač gerbiamais sentikių aplinkoje. Vyga.
Vygovskajos dirbtuvės gaminiai išsiskyrė lengvumu ir subtilumu, liejimo grynumu, perteikiančiu smulkiausias detales iki pat plaukų garbanų. Tačiau pagrindinis skirtumas tarp liejinių buvo ugnies paauksavimas ir ryškūs stikliniai emaliai, puošiantys daugybę kryžių, klosčių ir škaplierių.
XVIII–XIX a. Maskvos dirbtuvių gaminiuose buvo sukurtos naujos ikonografinės kompozicijos ir klosčių, škaplierių ir kryžių formos, liejimo kokybė ir emalių spalvų paletė – Vygovo liejimo bruožai.
16 Družininas V. G. Apie XVIII–XIX amžių valstiečių meno istoriją Oloneco provincijoje / Vygorecko Pomor vienuolyno meninis paveldas // SSRS mokslų akademijos Izvestija. - L., 1926. - Ser. VI. - S. 1479–1490.„Tik vėliau, XVIII amžiaus pabaigoje. pagal juos (Vygovskis. - Pastaba. red.) Maskvos ratukai pradėjo dirbti su pavyzdžiais, tačiau jų gaminiai yra daug šiurkštesni nei Pamario“, – tokią išvadą padarė žinomas sentikių Pomeranijos kultūros tyrinėtojas V. G. Družininas.
Maskvos liejyklų verslo istorija tradiciškai siejama su Preobraženskio bendruomene, kuri nuo 1771 m. tapo Fedosejevskio sutikimo sentikių centru. Nustatyta, kad liejyklos buvo šalia, Lefortovo dalyje.
15 Dienos sargybos pastabos apie Maskvos schizmatiką // CHOIDR. - Princas. I. - M., 1885. - S. 125–126.Padidėjus vario liejimo ikonų, klosčių ir kryžių paklausai, jau XIX amžiaus pirmoje pusėje buvo keletas Fedosejevskio sutikimo liejyklų, aprūpinančių ne tik Maskvos provinciją, bet ir kitus Rusijos regionus. . Šį faktą patvirtina Maskvos schizmatikos patrulių įrašai, kurie yra policijos agentų ataskaitos nuo 1844 m. lapkričio iki 1848 m. liepos mėn. Taigi 1846 m. kovo 8 d. įraše apie amatininkus pateikiama ši informacija: „Praėjusiais metais buvo pranešta, kad smulkiaburžua Ivanas Trofimovas, gyvenantis Lefortovo dalyje, 2 kvartaluose, smulkiojo namelyje. buržua Praskovja Artemjeva iš Fedosejevo sektos užsiėmė varinių kryžių ir ikonų liejimu schizmatinėms sektoms. Dabar stebėjimai atskleidė, kad toje pačioje Lefortovo dalyje arklidės skyriuje gyvena valstietis Ignatas Timofejevas, dideliais kiekiais liejantis varinius kryžius ir ikonas be kunigų skilimui (išskyrus Filipovų sektą) ir tuo užsiėmęs. amatininkas ilgą laiką, jis jau yra įkūręs nuolatinę prekybą išlietais kryžiais ir ikonomis, net už Maskvos ribų per toliau nurodytus asmenis. Toliau pateikiamas sąrašas asmenų, per kuriuos Ignatas Timofejevas siuntė kryžius ir ikonas į Sankt Peterburgą, Saratovą, Kazanę, Tiumenę. Jo nulieti kryžiai ir ikonos c. 13
c. keturiolika¦ buvo siunčiami pūdais po 75 ir 80 rublių už pudą, be to, pardavinėjo juos Maskvoje ir jos rajonuose. Šios Maskvos dirbtuvės ne tik kartojo pomeraniškus ikonų, klosčių ir kryžių modelius, bet ir gerokai išplėtė gaminių asortimentą.
Didžiausios XIX amžiaus antrosios pusės - XX amžiaus pradžios Preobraženskio bendruomenės Maskvos liejyklos, taip pat įsikūrusios Lefortovo dalyje, Cherkizovo kaime ir Devintosios įmonės gatvėje, tęsė Pomoro liejimo tradicijas. Remiantis archyvine medžiaga, nustatyti cechų savininkų vardai – M. I. Prokofjeva, M. I. Sokolova, E. P. Petrova ir P. N. Pankratova – ir šių „varinių įstaigų“ gyvavimo istorija.
18 Zotova E. Ya. Muziejaus vario liejinių kolekcijos formavimo šaltiniai. Andrejus Rublevas // Rusijos vario liejimas. - M., 1993. - Laida. 1. - S. 88–97.Maskvos dirbtuvių vario liejimo darbai, nepaisant panašumo su Pamario pavyzdžiais, turi reikšmingų skirtumų: žymiai padidintą svorį, įmantrų dekoratyvumą ir įvairiaspalvę stiklinių emalių gamą. Liejyklų meistrų monogramos (MAP, SIB, LE ω) ir kitos raidės yra ant atskirų vario liejimo ikonų, klosčių ir kryžių.
Gausiausia ikonų, klosčių ir kryžių grupė turi Maskvos meistro Rodiono Semenovičiaus Chrustalevo monogramą (M.R.S.Kh., R.Kh., R.S.). Šiuo metu muziejaus ir privačiose kolekcijose yra identifikuota daugiau nei 30 ikonografinių objektų, priklausančių šiam meistrui.
22 Katkova S. S. Iš juvelyrikos amato istorijos Kostromos srities Krasnoje kaime // Iš liaudies meno kūrinių rinkimo ir tyrinėjimo istorijos: Mokslo darbų kolekcija. - L., 1991. - S. 107–116. 25 Kukolevskaya O.S. Vario meninis liejinys Krasnoselskio valsčiuje, Kostromos provincijoje XIX amžiaus pabaigoje – XX amžiaus pradžioje. // Kultūros paminklai. Nauji atradimai. Metraštis 1993. - M., 1994. - S. 373–385. 51 Rusijos vario liejimas / Sudarė ir mokslinė redaktorė S. V. Gnutova. - M., 1993. - Laida. 1–2.Provincijos dirbtuvių modeliais tapo XIX amžiaus antrosios pusės Maskvos liejyklų darbininkų darbai, kurie buvo plačiai naudojami, kaip ir ankstesnės Pamario ikonos, klostės ir kryžiai. Taigi XX amžiaus pradžioje glaudžius ryšius su Preobraženskio bendruomene palaikė P. Ya. Serovo Krasnoselskio dirbtuvės, vykdančios Maskvos liejyklų užsakymus ir dirbusios pagal Maskvos modelius. Maskvos meistras Vikul Isajevičius Odincovas apie pusantrų metų mokė šio cecho darbuotojus lipdymo ir gaminių gaudymo paslapčių.
Taigi XIX amžiaus – XX amžiaus pradžioje Maskvos liejyklos darbuotojai tęsė garsiosios Pamario „vario cecho“ tradicijas, savo patirtį perteikdami sentikių dirbtuvėms Krasnoje, Kostromos provincijoje ir Vjatkos srities Staraya Tushka kaimuose.
14 Golyševas I. A. Varinių ikonų gamyba Vyaznikovsky rajono Nikologorsko bažnyčios šventoriuje // Vladimirskiye Gubernskie Vedomosti. - 1869, Nr. 27. - S. 2.Vario liejimo populiarumą Rusijoje liudija masinis šio tipo gaminių pardavimas Nižnij Novgorodo ir kitose mugėse. Paklausa lėmė specialios žvejybos pramonės atsiradimą - varinių vaizdų kalimą "senąja forma". Tokios dirbtuvės egzistavo ir Nikologorsky Pogost kaime, esančiame už 25 verstų nuo Msteros (Vladimiro provincija): „Nikologorsky Pogost variniai atvaizdai ir kryžiai nukaldinami tokiu būdu: išlieti į formą, paimtą iš seno atvaizdo. , arba kryžius, pagamintas iš žalio vario, po to dvi valandas dedamas į vandenį, kuriame ištirpinta paprasta druska, tada išimami ir laikomi virš amoniako garų, todėl žalias varis virsta raudono vario spalva ir vaizdas taip pat įgauna seną dūminį vaizdą.
56 Susitikimas B. I. ir V. N. Chanenko. Senovės rusų kalba. Kryžiai ir ikonos. - Kijevas, 1900. - Laida. 2. - 6 p.Neatsitiktinai didžiausi vario liejinių kolekcionieriai B. I. ir V. N. Khanenko savo kolekcijos katalogo pratarmėje nurodė: „Klausimas apie vietą, kur objektas buvo rastas, be istorinių interesų, ypač domina mūsų laiko dėl daugybės padirbtų senovinių kryžių ir škaplierių, dažnai gražiai atliktų, cirkuliuojančių dideliais kiekiais mūsų rinkose ir daugiausia Maskvoje.
Šiuo metu muziejų saugyklose sukaupta daugybė vario meno liejimo paminklų, kurie laukia savo tyrinėtojų. c. keturiolika
c. penkiolika¦
1947 m. įkurtame centriniame Andrejaus Rublevo senosios rusų kultūros ir meno muziejuje, esančiame tarp Spaso-Andronikovo vienuolyno sienų, yra reta XI – XX amžiaus pradžios dekoratyvinės ir taikomosios dailės kūrinių kolekcija. Nemažą šios kolekcijos dalį sudaro vario liejimo objektai, įskaitant įvairių tipų. Muziejuje taip pat saugomi temperos tapybos darbai su juose įkomponuotais vario liejiniais. Metalo dirbinių fonde yra liejimo formos krūtinės kryžiams, rašalinės, sagos, varpeliai ir varpeliai, ikonų rėmai ir jų fragmentai, įvairūs liturginiai daiktai (monstrancijos, tabernakuliai, lampados ir kt.). Kolekcija palaipsniui vystėsi per 50 metų, remiantis skirtingais pajamų šaltiniais.
Ypatingą fondo dalį sudaro eksponatai, kuriuos muziejus gavo dovanų. Šią grupę sudaro šimtas paminklų ir apima senovinius enkolpioninius kryžius, serpantinus, XIV–XVI amžių Novgorodo nulietas ikonas, XVIII–XIX a. ikonas, kryžius ir klostes.
Neginčijama retenybe galima laikyti figūrinius kvadratus iš Evangelijos rėmo su keturių evangelistų atvaizdu, XVI amžiaus pradžioje Naugarduko meistrų pagamintus liejimo technika su ugnies auksavimu (75 pav.). Šiuos daiktus 1966 metais muziejui padovanojo garsus Maskvos juvelyras ir restauratorius F. Ya. Mišukovas.
Privačių asmenų dovana buvo padovanoti du XIII amžiaus serpantinai su Šv.Teodoro Stratilato atvaizdu (53 pav.). Vieną iš jų V.N.Sergejevas atrado Tverėje, kitą E.Mežovas per Didįjį Tėvynės karą prie Karaliaučiaus.
XIII amžiaus enkolpinio kryžiaus varčia „Nukryžiavimas“ (12 pav.), XVI a. dvieilė ikona „Arkangelai ir išrinktieji šventieji“ (70 pav.), XIV–XVI a. enkolpiniai kryžiai (15 pav. ).
Maskvos dailininko V. Ja. Sitnikovo (1916–1987) kolekcija, kurią jis paliko dovanoti A. Rublevo muziejui prieš išvykdamas 1975 m., Vario liejinių fondą papildė XVIII–XIX a. eksponatais (27). daiktai; 131, 162 pav.) . Išimtis – 16 amžiaus Naugarduko serpantino klostės centras su Dievo Motinos Hodegetrijos atvaizdu priekinėje pusėje (55 pav.).
Dešimtajame dešimtmetyje V. Ja. Sitnikovo artimieji iš jo kolekcijos įsigijo daugiau nei du šimtus XVII–XIX amžiaus vario liejinių kūrinių, tarp jų ir retos ikonografijos (121 pav.), su Maskvos liejyklų meistrų inicialais (pav. 179
Panašios XIV–XV amžių kryžminės liemenės su Nikitos, mušančio demoną, ir Ne rankų darbo Gelbėtojo atvaizdais į muziejaus fondą pateko 1964 m. iš D. A. Šalobanovo kolekcijos. Šioje kolekcijoje (21 vnt.) yra XVII amžiuje Maskvoje pagamintas kryžius „Nukryžiavimas su ateinančiais“ (29 pav.), XVI amžiaus ikonografijos pagrindu sukurtas kryžius „Didžiosios Tarybos angelas“ (32 pav.). ) ir kitus daiktus.
Reikšmingiausias muziejaus pirkinys tiek pagal kiekį (579 vnt.), tiek pagal kompoziciją ir XI–XX amžių vario liejimo paminklų tipologiją – nupirkta Maskvos menininko V.P.Penzino kolekcija. devintojo dešimtmečio pabaigoje. Ši didžiausia privati kolekcija susidarė septintajame ir aštuntajame dešimtmečiuose dėl daugybės V.P.Penzino kelionių po Rusijos šiaurę, taip pat dėl glaudžių ryšių su kolekcininkais ir menininkais. Kolekcijoje yra rečiausi Rusijos liejyklų darbininkų iš Kijevo, Novgorodo, Maskvos ir kitų centrų darbai. Tarp jų išsiskiria Novgorodo liejimo paminklų grupė (56 pav.).
Po ekspedicijos į Vladimiro sritį į muziejų atkeliavo viena pirmųjų ikonų su įkomponuotu iš vario išlietu aštuoniakampiu XIX amžiaus kryžiumi.
Nedidelė dalis XVIII–XIX amžiaus vario liejinių (35 vnt.) į muziejų atkeliavo septintajame dešimtmetyje iš Maskvos, Tverės ir Nižnij Novgorodo sričių bažnyčių. Šioje kryžių, ikonų ir klosčių grupėje galima išskirti trilapį klostę „Deisus“, pagamintą pagal senovinį kaulo modelį (205 pav.), taip pat klostę „Dievo Motina Hodegetria“ su. reti rusų šventųjų atvaizdai iš vario liejimo plastikui – Gurijus ir Barsanufijus iš Kazanės (208 pav.).
Vienas iš muziejaus kolekcijos papildymo šaltinių yra daiktai (apie 200 vnt.), gauti iš Maskvos tyrimą atliekančių institucijų, taip pat iš regioninės muitinės: iškirpta ikonėlė „Pranašas Danielius * * *
Šiame leidime pirmą kartą buvo bandoma apibendrinti ir aprašyti muziejaus rinkinį. Albume yra 249 vario liejimo darbai iš XI – XX a. pradžios. Pristatytuose paminkluose matyti įvairūs vario liejimo objektų tipai, formos ir dekoras.
Visi elementai sugrupuoti į tris skyrius su viena numeracija: pirmasis skyrius yra „Kryžiai“, antrasis – „Piktogramos“, trečiasis – „Sulenkimas“.
Paveikslų antraštėse pateikiama ši informacija apie daiktus: tipas, pavadinimas, gamybos centras, data, medžiaga, technika ir matmenys centimetrais (šiuo atveju nurodomi gaminių su ausytėmis ir galūnėmis parametrai, sulenkimams - atviroje). forma), trumpas aprašymas, nuoroda į leidinį , kuriame pirmą kartą buvo paskelbtas šio elemento vaizdas. Pabaigoje pateikiama trumpa informacija apie vario liejimo gaminių ikonografines ypatybes, kai kuriais atvejais nurodant literatūros šaltinį. c. 17
¦
Paltu su atvira apykakle,
Su plika galva
Lėtai važiuoja per miestą
Dėdė Vlasas yra žilas senas vyras.
Ant krūtinės yra varinė piktograma:
Jis prašo Dievo šventyklos, -
Viskas grandinėmis, prasti batai,
Gilus randas ant skruosto...
ANT. Nekrasovas
Iš vario liejamas plastikas – kryžiai, ikonos ir klostės – yra pagrindinis nacionalinis Rusijos meninės kultūros reiškinys. Tas ypatingas požiūris į vario liejimą, kuris Rusijoje gyvavo tūkstantmetį, per pastarąjį šimtmetį žmonių atmintyje buvo visiškai užmirštas.
Sutikite, mūsų šiuolaikiniame supergreičių pasaulyje nebėra vietos tikėjimui Dievu. Šiandien daugumai žmonių jį pakeitė brangūs automobiliai ir pinigai. Pinigai tapo kultu. Tačiau vos prieš šimtą metų kiekvienas Rusijos stačiatikių krikščionis savo dieną pradėjo ir baigė gana paprastu veiksmu – malda, aukojant ją Viešpačiui Dievui, dalijantis su juo visais savo vargais ir džiaugsmais, kurie dabar atrodo, švelniai tariant, neįprasta šiuolaikiniam žmogui..
Tačiau ne viskas prarasta, šiuolaikinėje visuomenėje pradeda atgimti dvasingumas, nes be jo Rusijos, kaip didelės valstybės, atgimimas neįmanomas. Kitaip tariant, mūsų šaliai labiau nei bet kada reikia gaivinti ir stiprinti nekintamas moralines vertybes, atsigręžti į ištakas, siekiant stiprinti dvasinį visuomenės pamatą, veikti kūrybiškai.
Kur prasideda ortodokso žmogaus kelias? Teisingai – nuo krikšto. Nuo šventojo krikšto iki mirties valandos kiekvienas krikščionis turi ant krūtinės nešioti savo tikėjimo ženklą – krūtinės kryžių. Tai mūsų išganymo simbolis, dvasinės kovos ginklas, tikėjimo išpažinimo simbolis. Šis ženklas nešiojamas ne ant drabužių, o ant kūno, todėl kryžius vadinamas nešiojamu. Štai kodėl kryžiai yra masyviausia ir kartu seniausia vario liejimo gaminių rūšis. Šiuolaikiniame pasaulyje auksiniai ir sidabriniai krūtinės kryžiai yra paklausiausi, o senovėje daugiausia buvo variniai, o juos gaminti iš tauriųjų metalų buvo labai brangus malonumas. Variniai kryžiai vis dar paklausūs, labiausiai tarp sentikių. Koks krūtinės kryžius laikomas kanoniniu, kodėl nepriimtina nešioti krūtinės kryžių su nukryžiuoto Gelbėtojo atvaizdu ir kitomis ikonomis? Paskaityti galite čia.
Taip pat vis dar labai populiarūs kryžiai su ikonėlėmis, kuriuos naudojo mūsų protėviai. Nuo krūtinės kryželių jie skiriasi didesniais dydžiais ir neturi ąselės kaklo virvelei. Ikonos-dėklo kryžius dedamas ant specialių lentynų (kiotų) tarp šventųjų ikonų raudoname kampe arba tvirtinamas prie būsto durų staktos. Juos dėl mažo dydžio galima pasiimti su savimi į keliones, žygius, keliones, tvarkyti laikinus altorius.
Vario kūriniai, ypač krūtinės kryžiai ir ikonos su reljefiniais atvaizdais, turėjo apsauginę funkciją, buvo gerbiami kaip šventovės, amuletai nuo piktųjų dvasių, nelaimių ir ligų. Varis, remiantis populiariu įsitikinimu, turėjo „stebuklingų“ savybių. Atskirai norėčiau pasilikti ties dvejopo tikėjimo tema, nes po Rusijos krikšto 988 m. pagonybė išliko iki XII a., o tik tada pradėjo pamažu nykti. Unikalus šių laikų simbolis yra medaliono formos ikona – serpantinas, kurio vienoje pusėje buvo pavaizduotas krikščionių šventasis, o kitoje – pagoniška gyvatę primenanti būtybė (todėl ji taip ir vadinama). Žmonių tarpe serpantino, kaip talismano, reikšmė buvo išsaugota iki XX a.
Labai įdomi moderni serpantino kopija su Dievo Motinos su Kūdikiu atvaizdu. (Senovės Rusija, XIII-XIV a.), jį galima įsigyti internetinėje parduotuvėje. Dievo Motinos atvaizdas priekinėje serpantino pusėje simbolizuoja pergalę prieš velnią ir visą blogį, pagal populiarųjį įsitikinimą, tik velnias negalėjo pasirodyti jos atvaizde, o ji visada buvo patikima gynėja nuo velnio. galia. Taigi buvo ypač pabrėžta šių objektų apsauginė reikšmė.
„Grynas paveikslas, vertas pagarbos“... Šiais žodžiais galima apibūdinti sentikių amatininkų sukurtas iš vario ikonas ir kryžius didžiulėse Rusijos platybėse – Pomorės ermitažuose ir Maskvos dirbtuvėse, Maskvos srities ir Volgos srities kaimai, paslėptose kalvėse Urale ir Sibire – per mažiau nei tris šimtus metų nuo XVII amžiaus pabaigos. iki XX amžiaus pradžios.
Naujas laikotarpis vario liejyklos istorijoje yra neatsiejamai susijęs su sentikių judėjimu Rusijoje, kai XVII amžiaus antroje pusėje po Rusijos stačiatikių bažnyčios skilimo patriarcho Nikono reformos priešininkai buvo priversti bėgti. nuo valdžios persekiojimo, bėgti iš centro į atokius pakraščius, slėptis miškuose. Tokiomis sunkiomis sąlygomis sentikiai išsaugojo ir tęsė senovės rusiškas vario liejimo tradicijas. Sunku buvo nuolat gabenti dideles šventyklų ikonas į naują vietą. 
Tūrinės ikonos krito, skilo, lūžo, dažų sluoksnis sutrupėjo, nuolatinių paieškų metu jas buvo sunku paslėpti. Lietos piktogramos pasirodė labiau tinkamos nuolatinio klajonių sąlygoms. Todėl vario liejimas klesti būtent ne kunigiškose santarvėse, daugiausia tarp Pamario. Kaip ir neįkainojamos relikvijos, senovinės iš vario išlietos ikonos buvo kruopščiai įstatomos į ikonų dėklus ir dedamos į vaizdingas arba raižytas medines klostes.
Tačiau sentikiai ne tik išsaugojo senąjį rusų paveldą, bet ir sukūrė savo ypatingą religinę ir dvasinę kultūrą. Iš vario nulieti atvaizdai, „tarsi nuvalyti ugnimi“, o ne „sukurtųjų“ rankomis, sulaukė didelės žmonių pagarbos. Stebina formų, ikonografijos, kompozicijos ir puošybos, sentikių vario išlietų kryžių, ikonų ir klosčių įvairovė. O karšti įvairiaspalviai emaliai ir ugnies auksavimas sustiprina jų dekoratyvinį efektą.
Trijų lapų klostės „Deisus“ buvo labai paklausios. Jie buvo liejami įvairių dydžių – nuo mažų, kelioninių, nešiojamų ant krūtinės iki didelio iškilmingo atvaizdo koplyčiai.
Būtent šiuo laikotarpiu gimė naujų ikonografinių tipų klostės. Tarp jų – ir trilapė klostė „Deisus su rinktiniais šventaisiais“, arba, kaip dažnai vadinama, „Devyni“. Iš tiesų, ant lankstymo pavaizduotos devynios figūros. Viduryje – Gelbėtojas soste su būsima Dievo Motina ir Jonu Krikštytoju, kairiajame sparne pavaizduotas apaštalas Jonas Teologas, šv. Nikolajus Stebuklų kūrėjas ir metropolitas Pilypas, dešinėje – angelas sargas ir Vienuoliai Zosima ir Savvaty iš Soloveckio.
Taip pat atskirai norėčiau atkreipti dėmesį į keturių lapų klostę su dvyliktųjų švenčių – vadinamųjų „didžiųjų švenčių“ atvaizdu. Ši raukšlė, kuri yra ištisa žygiuojanti ikonostazė, buvo itin populiari ir ne tik tarp sentikių. Viskas šiame iš vario liejimo paminkle – tiek forma, tiek miniatiūrinių skiriamųjų ženklų išdirbimo kruopštumas, tiek antrosios rikiuotės išorinės pusės ornamentas – liudija apie garsiosios Vygovo „varinės dėžės“ lėjų talentą ir aukštus įgūdžius. .
Rusijos žemės stulpai buvo ir tebėra šventieji, labai gerbiami žmonių. Tai patvirtina daugybė iš vario lietų ikonų ir klosčių, į kurias Rusijos žmonės kreipėsi su savo vargais ir džiaugsmais, maldos žodžiais visoje didžiulėje Rusijos teritorijoje... Šventųjų garbinimas siejamas su šventumo samprata – centrine. išganymo istorijoje – ir jo nešėjai. Prie šaltinio yra šventieji kankiniai. Jėzus Kristus yra didžiausias kankinys. Grigalius teologas apie kankinystės žygdarbį sakė: „Šlovindami šventųjų kankinių atminimą, mes ne tik dalyvaujame šioje šventėje, bet ir kankinystės slėpinyje, kurį atskleidė šie šventieji...“.
Labiausiai gerbiami ir mylimi šventieji tiek Rusijoje, tiek visame pasaulyje buvo ir tebėra: Šv. Nikolajus Stebukladarys (melstis užtarimo, santuokos, sveikatos ir kitos pagalbos); Šv. Nikita, mušantis demoną (padeda mokant, gydo, išvaro demonus, padeda atgailauti už nuodėmes ir išsivaduoti iš velnio pagundų, įskaitant girtavimą); Jurgio Nugalėtojo (jis yra kariuomenės, ūkininkų, gyvulių augintojų globėjas); Šventoji Paraskeva penktadienis (jie meldžiasi už šeimos židinio globą; esant santuokiniam nevaisingumui; už vertus piršlius); Hieromartyr Antipas iš Pergamono (jie meldžiasi, kad jis išgydytų, ypač nuo dantų ligų); Šventieji Zosima ir Savvaty iš Solovetsky (jie yra bitininkų globėjai, taip pat meldžiasi pagalbos jūroje nuo audrų ir skendimo, pagalbos ant vandens plūduriuojantiems); Šventasis Sergijus iš Radonežo (jie meldžiasi jam už dvasinę vaikų sveikatą ir sėkmę moksle); Šventoji Maskvos Matrona (jie meldžiasi už nėštumą, sveikatą, santuoką, pastojimą, meilę, pasveikimą, pagalbą); Šventasis Serafimas iš Sarovo (jie meldžiasi už fizinį ir dvasinį išgydymą).
Atskirai norėčiau pabrėžti Dievo Motinos įvaizdį - visoje Rusijoje, kiekvienuose namuose, kaip „greitosios pagalbos automobilį ir šiltą užtarėją“, žmonės kreipėsi į ją ir kreipiasi į ją. Labiausiai gerbiamos Kazanės Dievo Motinos, Fedorovskajos, Tikhvinskajos ir Degančio krūmo ikonos. „Už apakusių akių įžvalgą“, – meldžiasi Kazanės Dievo Motina. Į Dievo Motiną Fedorovskają kreipiamasi malda „už išsivadavimą nuo sunkaus žmonų gimimo“. „Dėl kūdikių sveikatos išsaugojimo“, - klausia Tikhvino Dievo Motina.
Rusijos žmonės Degančio krūmo Dievo Motiną laiko apsauga nuo ugnies ir žaibo. Liaudies gyvenime kartais vaikščiodavo po degantį pastatą su šiuo Dievo Motinos atvaizdu, kad greitai užgesintų ugnį... Buvo daug iš vario lietų ikonų ir klosčių su garbingais Dievo Motinos atvaizdais, bet atvaizdai ir ikonos visų liūdinčiųjų Dievo Motinos yra ypač mylimos žmonių.
Mažos varinės ikonėlės ir klostės, lengvai nešiojamos, patvarios ir pigios, gana dažnai tarnavo kaip talismanas – jos lydėdavo savininką ilgų kelionių ir kelionių metu. Dažnai tokie iš vario išlieti objektai buvo rasti toli už Rusijos žemės ribų.
Sovietų valdžios metais iš vario liejamo plastiko gamyba nutrūko, buvo kuriami tik rankų darbo ir mažos tiražo gaminiai. Tačiau po 70 metų, dėka Rusijos vario liejimo tradicijų tęsėjų, šis menas pradėjo atgimti. Šiuolaikiniai meistrai stengėsi atkurti visą vario plastiko įvairovę ir buvusį spindesį, išrasdami naujas versijas, taip pat dubliuodami senas, anksčiau sukurtas ir naudotas mūsų protėvių. Meno ir metalo poezija įgijo antrą gyvenimą!
Internetinė parduotuvė Interneto svetainė siūlo unikalią galimybę prisijungti prie vieno seniausių menų – rusiško meninio vario liejimo. Pajuskite istorijos dvasią per vario liejinį plastiką, kuris prieš kelis šimtus metų buvo sukurtas talentingų amatininkų rankomis ir kas žino, gal tokiu būdu pavyks įtikėti Dievu, kaip buvo anksčiau, su Rusijos ortodoksas. Vienas įdomiausių bruožų – kiekvienas, paėmęs į rankas varinę ikoną ar kryžių, patyrė kažkokį nepaprastą vidinį jausmą, galbūt tai lemia jų kerintis didingumas, griežtumas ir kartu švelnumas, kurie traukia ir žavi. O gal šis jausmas yra pati Dievo malonė?
Deja, mūsų šiuolaikinėje visuomenėje yra daug žmonių, kurie netiki Dievu. Tačiau nesmerkite jų, nes „Neteiskite, kad nebūtumėte teisiami“ (Mt 7, 1-6). Padovanokite tokiam žmogui mažą ikonėlę arba varinę ikonėlę, pavyzdžiui, su šv. Nikolajumi Stebuklų darbuotoju. 
Ir patarkite jam atsigręžti į Dievą su malda, kai jo gyvenime bus sunkus momentas, nes „ugniuose apkasuose nėra ateistų“ - kiekvienas žmogus anksčiau ar vėliau ateina į tikėjimą ir tegul žengiamas šis pirmasis žingsnis. padedant tau padovanotą mažą varinę ikonėlę.
Draugams ir artimiesiems bus labai malonu gauti vario piktogramą kaip dovaną bet kokiam reikšmingam įvykiui. Tokia originali dovana paliks ilgą maldingą prisiminimą apie jus, nes kiekvieną kartą, kai meldžiatės prie dovanotos varinės ikonos, artimieji prisimins jus su malda ir širdies šiluma. Varinė ar bronzinė ikona laikui bėgant gali tapti tikru šeimos palikimu – dalele amžinojo, neapčiuopiamo. Jis gali papuošti jūsų namų ikonostazę arba tapti nuostabia „kelionės“ ikona, kuri lydės jus kelionėse!
Šiandien mūsų gyvenimas tapo greitesnis ir greitesnis. Didžiąją laiko dalį praleidžiame vairuodami automobilį. Kad kelyje neatsitiktų bėdų ar bėdų, vis daugiau žmonių kreipiasi į stebuklingus pagalbininkus, tai yra ikonas, amuletus, šventuosius vedlius. Piktogramos automobilyje yra savotiška mūsų apsauga ir apsauga vairuojant, jos suteikia stebuklingą pagalbą, leidžia pakeliui atsigręžti į Dievą, melstis ir prašyti apsaugos. Dėl mažos kainos, ilgaamžiškumo ir atsparumo blukimui veikiant saulės spinduliams varinė piktograma bus ideali dovana vairuotojui.
Kaip išskirtinę dovaną esame pasiruošę Jums pasiūlyti šiuolaikišką stavroteką - ikonostazę. Šiuolaikinės mortizo ikonos gaminamos pagal užsakymą, iš įvairių medienos rūšių – liepų, ąžuolo, pušies, buko, atsižvelgiant į visus Jūsų pageidavimus. Visi dailidės darbai atliekami rankomis, todėl galime drąsiai teigti, kad naujoji šiuolaikinė įpjovos piktograma egzistuos vienu egzemplioriumi! Dėl to jis tikrai unikalus, ir bet kuris tikintysis būtų patenkintas gavęs tokią dovaną.
Mes nuoširdžiai tikime, kad mūsų nedidelio indėlio dėka dvasingumas pradės atgimti, nes be jo neįmanoma atgimti didžioji Rusijos valstybė ...
Visiškai ar iš dalies kopijuojant medžiagą iš mūsų svetainės, būtina aktyvi nuoroda į šaltinį!
A. S. Puškino kūrinyje „Bronzinis raitelis“ Eugenijus yra vienas iš pagrindinių veikėjų. Šis herojus yra savotiškas apibendrinimas, „Peterburgo“ eros Rusijos istorijoje produktas. Jį galima pavadinti „mažu žmogumi“ – juk Eugenijaus gyvenimo prasmės slypi paprastoje žmogiškoje laimėje. Jis nori rasti jaukius namus, šeimą, gerovę.
Apibendrintas vaizdas
Rengiant Eugenijaus apibūdinimą iš „Bronzinio raitelio“, galima pabrėžti, kad A. S. Puškinas savo darbe „Bronzinis raitelis“ specialiai atsisako suteikti Jevgenijui bet kokią pavardę. Tuo poetas siekia parodyti, kad jo vietą gali užimti absoliučiai bet kas. Šio personažo įvaizdyje atsispindėjo daugelio to meto Peterburgiečių gyvenimas.
Šio apibendrinimo prasmė slypi tame, kad Eugenijus eilėraštyje yra masių personifikacija, tų, kurie pasirodė nelaimingi ir skurdžiai dėl valdžios kaltės, įsikūnijimas. Sukilimo protrūkio metu Eugenijus net sekundei susilygina su imperatoriumi. Jo pakilimas įvyksta tą akimirką, kai jis, būdamas tarp šėlstančių bangų, sėdi „ant marmurinio žvėries, išsišokusio“. Šioje pozicijoje Eugenijus yra lygus milžinui.
Priešingas Petras
Toliau apibūdinant Eugenijų iš „Bronzinio raitelio“, verta paminėti herojaus priešpriešą imperatoriui. Potvynio scenoje skaitytojas mato Jevgenijų, sėdintį už bronzinio raitelio. Jis sukryžiavo rankas (čia poetas veda paralelę su Napoleonu), bet kepurės neturi. Eugenijus ir raitelis žiūri ta pačia kryptimi. Tačiau jų mintys yra užimtos visai kitais dalykais. Petras žiūri į istoriją – jo nedomina atskirų žmonių gyvenimas. O Eugenijaus žvilgsnis nukrypsta į mylimosios namus.
Jevgenijaus charakteristikoje iš „Bronzinio raitelio“ galima nurodyti, kad Petro ir Jevgenijaus asmenyje didysis rusų poetas įasmenino du principus - beribį žmogaus silpnumą ir lygiai tokią pat beribę galią. Pats Puškinas šiame ginče laikosi Eugenijaus pusės. Juk „mažojo žmogaus“ maištas prieš kišimąsi į jo gyvenimą yra gana teisėtas. Ir būtent šiame maište skaitytojas įžvelgia dvasinį pagrindinio veikėjo pabudimą. Maištas yra tai, dėl ko Eugenijus mato šviesą. „Stabo“ kaltė prieš tokius žmones yra tragiška ir negali būti išpirkta. Juk jis kėsinosi į vertingiausią – laisvę.
Kas yra arčiau skaitytojo?
Šioje dviejų herojų priešpriešoje skaitytojas įžvelgia pagrindinį jų skirtumą, kuris taip pat papildys Eugenijaus apibūdinimą iš „Bronzinio raitelio“. Herojus apdovanotas gyva širdimi, žino, kaip jaudintis dėl kito žmogaus. Jis gali būti liūdnas ir laimingas, susigėdęs ir drebėti. Nepaisant to, kad prieš mus iškyla bronzinis raitelis, užsiėmęs mąstymu apie žmonių gyvenimus, apie jų tobulėjimą (čia poetas turi galvoje patį Jevgenijų kaip būsimą miesto gyventoją), šis „žmogutis“, o ne „stabas“ vis tiek. sukelia didelę skaitytojų simpatiją.
Jevgenijaus svajonės
Jo skurdas nėra yda. Su juo galima susidoroti, jei sunkiai dirbi; tada jis taps laikinas. Pagrindinio veikėjo sveikata ir jaunystė – tai poeto užuomina, kad kol kas Eugenijus neturi nieko kito, ką pasiūlyti visuomenei. Jis dirba biurokratinėje įstaigoje. Jam nelabai patinka šis gyvenimas, bet jis tikisi geriausio ir yra pasirengęs ilgai ir sunkiai dirbti, kad pasiektų gerovę. Lygiai tokia pati situacija yra su butu, kurį Jevgenijus nuomoja vienoje iš atokių vietovių. Pagrindinė veikėja tikisi, kad ją pakeis geresnis variantas.
Eugenijaus charakteristikoje eilėraštyje „Bronzinis raitelis“ galima paminėti ir jo mylimąją. Mergina Evgenia, vardu Paraša, jam tinka. Ji nėra turtinga ir gyvena su mama miesto pakraštyje. Eugenijus myli merginą, apie savo ateitį galvoja tik su Paraša, su ja siedamas visas geriausias svajones. Tačiau vėliau įvykę įvykiai sugriovė „mažojo žmogaus“ planus. Upė užtvindė Parašos ir jos motinos namus, nusinešė jų gyvybes. Dėl to Eugenijus išprotėjo. Jo kančios buvo neišmatuojamos. Jis vienas blaškėsi po miestą, dvi savaites valgė tik tuos dalomąją dalomąją medžiagą, kurią jam davė vargšai.
Eugenijaus mirtis
Pavargusi personažo sąmonė jam piešia beprotiškus paveikslus – taip tęsiasi eilėraštis „Bronzinis raitelis“. Petro ir Eugenijaus charakteristikoje gali būti aprašytas „mažojo žmogaus“ pykčio momentas, nukreiptas į imperatorių. Eugenijus ima kaltinti Bronzinį raitelį, kad jis tokioje vietoje įkūrė miestą. Juk jei Petras miestui būtų pasirinkęs kitą vietovę, tai Parašos gyvenimas galėjo susiklostyti kitaip. O „žmogelio“ kaltinimai tokie pilni keiksmažodžių, kad jo vaizduotė neatlaiko ir atgaivina paminklą Petrui. Jis visą naktį persekioja Eugenijų. Jis užmiega ryte, pavargęs nuo šių gaudynių. Netrukus pagrindinis veikėjas miršta iš sielvarto.
„Žmogus“ ar herojus?
Potvynis, Eugenijui virtęs asmenine tragedija, jį iš paprasto žmogaus paverčia eilėraščio „Bronzinis raitelis“ herojumi. Apibendrinant Eugenijaus apibūdinimą, gali būti jo aprašymas eilėraščio pradžioje ir transformacija vykstant įvykiams.
Iš pradžių tylus ir nepastebimas, jis tampa tikrai romantišku personažu. Jam užtenka drąsos, rizikuodamas savo gyvybe, nuplaukti valtimi per „baisias bangas“ į nedidelį namą, esantį netoli Suomijos įlankos, kur gyveno jo mylimoji. Eilėraštyje jis netenka proto, o beprotybė, kaip žinia, dažnai lydi romantiškus herojus.
Eugenijaus apibūdinimas eilėraštyje „Bronzinis raitelis“: personažo dviprasmiškumas
Šis Puškino personažas turi ambivalentiškumą – viena vertus, jis mažas ir beveidis; kita vertus, Eugenijus yra vienintelis poeto kūrinių herojus, turintis nemažai žmogiškųjų dorybių. Skaitytojui jis sukelia užuojautą, o tam tikru momentu net susižavėjimą. Nepaisant to, kad Eugenijus yra paprastas pasaulietis, jis išsiskiria aukštomis moralinėmis savybėmis. Šis vargšas valdininkas moka mylėti, būti ištikimas ir žmogiškas.
Herojaus Jevgenijaus apibūdinimas poemoje „Bronzinis raitelis“ buvo įdomus daugeliui Puškino literatūrinio paveldo tyrinėtojų. Kai kurie iš jų, pavyzdžiui, Y. Borevas, Eugenijuje įžvelgia ne mažesnę paslaptį nei imperatoriaus įvaizdyje. Taip, jis yra „mažas“ žmogus, privatus asmuo. Tačiau veikėjas teigia savo vertę. Jo svajonėse yra daug aukštų akimirkų. Jo beprotybę galima pavadinti „aukšta“, nes joje herojus toli peržengia įprastos sąmonės rėmus.
Naudodamas daugybę technikų, didysis rusų poetas pasiekia dviejų priešingų įvaizdžių - imperatoriaus ir smulkaus pareigūno - suderinamumą. Iš tiesų, Puškinui šių herojų pasauliai yra lygiaverčiai.
