namai › grožis › Šventojo Demetrijaus Rostovo gyvenimas. Demetrijus Rostovas: gyvenimas ir gydymo stebuklai Šv. Dmitrijaus Rostovo biografija

Šventojo Demetrijaus Rostovo gyvenimas. Demetrijus Rostovas: gyvenimas ir gydymo stebuklai Šv. Dmitrijaus Rostovo biografija

DIMITRIJUS Rostovskis (Daniil Savvich Tuptalo) (1651 m. gruodžio 11 (21) d. Makarovas prie Kijevo – 1709 m. spalio 28 d. (lapkričio 8 d., Rostovas) – Rostovo metropolitas (1702 – 1709 m.), religinis asketas, žymus rašytojas ir pamokslininkas. Šv.

Iš Ukrainos kazokų. Mokėsi Kijevo-Mohylos kolegijoje, geriausioje to meto ortodoksų teologijos mokykloje. Jis buvo Ukrainos šviesuolių bažnyčios intelektualų būrelio narys. 1668 m. tapo vienuoliu ir užsiėmė malda bei asketinėmis pratybomis. Pamokslavo Lietuvoje (Vilniuje ir Lucke) bei Černigove. Būdamas stačiatikybės uolus, jis polemizavo su katalikais ir unitais. Jis buvo abatas vienuolynuose Ukrainoje. Petro I įsakymu 1701 m. buvo paskirtas Sibiro metropolitu, tačiau dėl silpnos sveikatos vėl paskirtas Rostovo metropolitu.

Nuo 1702 m. kovo Rostove. 1706 m. jis tarnavo ir pamokslavo Maskvoje. Nenuilstantis darbininkas, įžvalgus ir gailestingas dvasinis ganytojas, iškalbingas pamokslininkas („auksakalbis mokytojas“), griežtas asketas, eruditas ir kultūros gerbėjas. Rostove jis pradėjo plačią ir įvairią veiklą. Sakė pamokslus. Atradęs Rostovo dvasininkų neišmanymą, jis kreipėsi į jį žinutėmis ir pamokymais. 1702 m. rugsėjo 1 d. Rostove jis atidarė pirmąją teologinę mokyklą tuometinėje Didžiojoje Rusijoje (ir antrąją po Černigovo), kurioje mokėsi dvasininkų ir kitų klasių vaikai, tapdamas jos direktoriumi. Mokykla rengė kandidatus į kunigus. Mokymas buvo nemokamas. Trejų metų studijų kursas apėmė rusų, graikų ir lotynų kalbas, retoriką, bažnytinį skaitymą ir giedojimą. Mokyklos įstatai priminė Kijevo-Mohylos kolegijos ir pavyzdinių jėzuitų mokyklų praktiką. Mokant buvo naudojama žaidimų ir varžybų technika. Kasdieninė atmosfera mokykloje buvo beveik šeimyniška, metropolitas Dimitri tėviškai rūpinosi mokiniais, kurių buvo iki 200 žmonių. 1706 m. mokykla buvo uždaryta Maskvos vienuolijos ordino įsakymu dėl lėšų stokos.

Bažnytinio švietimo tikslais jis atidarė dvi knygų dirbtuves (scriptorias) Rostove su labai menišku rankraščių atlikimu. Jis surinko biblioteką apie bažnyčios istoriją ir schizmą.

Gyvame, nesavanaudiškame metropolito Demetrijaus tikėjime gausu ryškių, patetiškų posakių. Jis visiškai atsiduoda bažnytinei tarnybai („Aš neturiu patikti sau, nes Kristus negali patikti sau“). Griežtai laikydamasis vienuolinio skurdo įžado, visas savo pajamas paskirstė vargšams arba panaudojo bažnyčios reikmėms. Jis organizavo vakarienes našlaičiams ir vargšams. Jis nuolat pasninkavo, pirmąją ir ketvirtąją Didžiosios gavėnios savaites valgydavo tik ketvirtadieniais, o kitomis dienomis valgydavo maldą. Iš nuolankumo jis nesukilo net prieš kraują siurbiančius uodus. Asketiškai užsidegęs, vieną dieną, 1708 m. lapkričio 18 d., jis atsikėlė naktį ir per 24 valandas pėsčiomis nuėjo iš Rostovo į Jaroslavlį, čia aptarnavo mišias, pamokslavo ir vėl pėsčiomis grįžo į Rostovą. Jis taip pat organizavo diskusijas apie tikėjimą su vietos sentikiais.

Jaunystėje Demetrijus buvo atsidavęs Dievo Motinos garbinimui. Jai skirtas pirmasis jo literatūrinis kūrinys „Drėkinta vilna“ (1675–77). 20 metų (1684–1705) jis paskyrė kolosaliam darbui: visų stačiatikybėje gerbiamų šventųjų, Četja-Menija, biografijų sudarymui (su medžiagos išdėstymu pagal šventųjų švenčių dienas). Šis kūrinys padarė didžiulę įtaką stačiatikių visuomenei, tapęs mėgstamiausiu rusų pamaldžių žmonių skaitymu XVIII–XIX a. Rengdamas gyvenimus, metropolitas Dimitri apibendrino Vakarų, taip pat Graikijos ir Maskvos šaltinius. Gyvenimai – tai energingai ir vaizdingai pateikti dvasinių pasiekimų aprašymai, kurių šaltinis – tikėjimas. Demetrijus pradėjo rengti Pasaulio kroniką (Biblijos ir pasaulio istorijos santrauką), kuri liko nebaigta. Jis taip pat parašė „Schizmatiško Bryno tikėjimo paieškas“ – poleminį veikalą prieš sentikius.

Savo pamoksluose jis mokė pasauliečius ir dvasininkus, ginčijosi su katalikais ir sentikiais, gynė išpažinties paslaptį, atskleidė Petro I žmogiškąsias silpnybes ir gyrė jo rūpestį šviesti. Lotyniškos retorikos blizgesys jo pamoksluose derinamas su paprastumo troškimu, kad būtų suprastas dvasiškai neapšviestam kaimeniui. Metropolitas Dimitri taip pat yra teologinių traktatų, psalmių ir dvasinių giesmių bei dramos kūrinių autorius. Savo teologiniu mokymu jis yra stačiatikių tradicijos paveldėtojas. Tobulas gyvenimas, pasak Demetrijaus, apima apmąstymų ir sunkaus darbo derinį.

Kristaus kančios garbinimas ypač pabrėžiamas Demetrijaus teologijoje. Jis lygina Kristų, ištiestą ant kryžiaus, su ant lanko ištempta styga, geliančia žmogaus širdis jo kraujo strėlėmis iš žaizdų, ir su styga ant arfos, skleidžiančia malonų saldų dainavimą. Demetrijus, gerbdamas penkias Jėzaus žaizdas, ypač išryškina žaizdą širdyje ir pagerbia ietimi persmelktą Jėzaus širdį: „Kristaus širdis labai užsidegė, liepsnojo meile, neišmatuojamai degė žmogui...“ yra žmonių pareiga amžinai dėkoti Jėzui už Jo kančias už juos: „Nešioti Viešpaties Jėzaus žaizdas širdyje reiškia turėti širdį, sužeistą meilės Viešpačiui, sužeistą už mus vinimis ir ietimi. kirsti." Maldos metu Demetrijus dažnai tris valandas gulėdavo išsitiesęs kryžmai priešais nukryžiuotąjį, prisimindamas tris valandas, kurias Gelbėtojas praleido ant Kalvarijos kryžiaus.

Demetrijus sutapo su katalikais, gerbdamas nepriekaištingą Dievo Motinos pradėjimą (ši idėja buvo plačiai paplitusi tarp Kijevo stačiatikių mokslininkų) ir savo požiūriu į Eucharistijos laiką.

Žmogiškumas ir ryškūs vaizdiniai būdingi metropolito Demetrijaus dramoms, kurias jis parašė Rostovo kolegijos mokykliniam teatrui. Įvairūs tyrinėtojai nustato jų skaičių nuo 5 iki 15. Mus pasiekė dviejų iš jų tekstai – „Uspenskaja“ ir „Roždestvenskaja“. Abu siužetai siejami su religinėmis šventėmis – Mergelės Marijos Užsiminimo ir Kristaus Gimimo švente. Kalbėdamas su žiūrovu biblinių ir alegorinių vaizdų kalba, metropolitas Demetrijus iškėlė svarbiausius būties klausimus – gyvybę ir mirtį, gėrį ir blogį, tikėjimą ir netikėjimą, žmogaus likimą.

Metropolitas Demetrijus „Už Ėmimo į dangų dramoje“ išplėtojo Dievo Motinos užtarimo prieš Dievą dėl nuodėmingos žmonių giminės motyvą. Jis norėjo įteigti žiūrovams sielvarto ir paguodos jausmus vienu metu. Vienas iš spektaklio veiksmų sukonstruotas kaip nuodėmingo žmogaus, kurį išgelbėjo Dievo Motina, išbandymas. Žmogaus prigimtis yra dvilypė, tikėjo Demetrijus. Viena vertus, jis netobulas, paskendęs nuodėmėse, bet kartu yra ir Dievo kūrinijos viršūnė. Demetrijus susiejo žmogaus likimą su aukštomis dangiškomis ir velniškomis jėgomis, kovojančiomis už jo sielą.

Pagrindinis „Kalėdų dramos“ arba „Komedijos gimimui“ veikėjas buvo žmogaus prigimtis. Demetrijus pastato ją į sostą, pasaulio viršūnę, apsuptą skalbimo vilties, aukso amžiaus, ramybės, meilės, romumo, švelnumo, džiaugsmo ir sėkmės. Tačiau idilę iš karto sugriovė sielvarto išraiška dėl džiaugsmo netvarumo, o vėliau – besiskleidžiantis veiksmas. Alegorinės figūros, priešingai nei pirmosios, stojo į akistatą su jais: neapykanta juokėsi iš Meilės, įniršis strėle persmeigė romumą, pavydas sustabdė laimės ratą kabliu ir t. jos karūną ir karčiai šaukėsi Mirties. Mirtis pasirodė džiaugsminga, galinga, pasitikinti savo galia, ruošiasi sėsti į Žmogaus prigimties paliktą sostą, bet nesustabdė Gyvenimo. Alegorinė siužeto dalis buvo nutraukta, o po to sekė evangelijos epizodai. Scenoje su piemenimis buvo gausu kasdienių realijų ir kasdienių smulkmenų. Ji buvo kontrastuojama su Erodo scenomis, kur jis buvo pristatytas savo galios viršūnėje, kaip pasaulinės šlovės tuštybės personifikacija. Spektaklio kulminacija buvo „Rachelės raudos“ apie nužudytus kūdikius. Po istorijos apie nepakeliamas Erodo kančias pragare Demetrijus grįžo į alegorinį rėmą. Gyvenimas išstūmė Mirtį ir galiausiai soste pastatė Žmogaus prigimtį. Metropolitas Demetrijus sumaniai sujungė dvi savo pasakojimo eilutes – biblinę („istorinę“) ir alegorinę.

Metropolito Demetrijaus dramos vėliau buvo įtrauktos į Jaroslavlio ir Sankt Peterburgo Fiodoro Volkovo teatro repertuarą. Šiais laikais „Kalėdų dramą“ labai vertina teatro kritikai, pagal ją Maskvos kamerinio muzikinio teatro scenoje buvo pastatytas spektaklis „Rostovo veiksmas“.

Metropolitas Demetrijus prieš mirtį klausėsi, kaip dainininkai atlieka jo kurtas giesmes ir meldžiasi Jėzui, tada papasakojo apie savo gyvenimą savo mylimam mokiniui, o galiausiai jam nusilenkęs padėkojo už pagalbą. Tą pačią naktį jis mirė melsdamasis, klūpėdamas. Pagal jo testamentą į karstą vietoj pagalvės buvo dedami jo darbų juodraščiai.

Metropolito Dimitrio relikvijos buvo aptiktos 1752 m. Spaso-Jakovlevskio vienuolyno Šv. Onos bažnyčioje. 1757 metais buvo paskelbtas šventuoju. Užrašą ant jo šventovės parašė M.V.Lomonosovas.

Rostovo prie Dono miesto pavadinimo kilmė yra susijusi su Dmitrijaus Rostovo vardu. Kai XVIII amžiuje Dono žemupyje buvo pastatytos tvirtovės, skirtos gynybai nuo išorės priešų, viena iš jų buvo pavadinta Rostovo metropolito vardu. Pamažu „Dmitrijaus iš Rostovo tvirtovė“ virto „Rostovu“.

pagrindinė šventovė relikvijos Spaso-Jakovlevskio vienuolyno Koncepcijos katedroje Atminimo diena Spalio 4 d asketizmas pamokslai, keturių tomų šventųjų gyvenimų rinkinys, kova su schizma ir erezijomis

Šventasis Demetrijus (Dmitrijus Rostovskis; pasaulyje Daniil Savvich Tuptalo) ( - ) – žymus bažnyčios vadovas, rašytojas, pranešėjas. 1757 m. Rusijos stačiatikių bažnyčios paskelbtas šventuoju, minimas spalio 4 d. (senojo stiliaus rugsėjo 21 d.) ir Sibiro šventųjų susirinkimo dieną birželio 23 d. (senuoju stiliumi birželio 10 d.).

Biografija

Demetrijaus statula priešais Rostovo katedrą

Mirtis ir palaidojimas

Šventasis Demetrijus mirė 1709 m., spalio 28-osios naktį, kitą dieną po savo bendravardės. Laidotuvės įvyko tik lapkričio 25 d., buvo atidėtos, kol atvyks patriarchalinio sosto sargas Stefanas Javorskis, kuris buvo šventojo draugas ir pažadėjo atlikti laidotuves bei jį palaidoti.

Relikvijų atradimas tapo žinomas tarp žmonių, pradėjo sklisti pasakojimai apie išgydymą prie Demetrijaus relikvijų ir per maldą jam. Oficiali kanonizacija įvyko praėjus daugiau nei 4 metams nuo relikvijų atradimo, patikrinus jų negendumą ir išgydimus, įvykusius kreipiantis į Demetrijų (imperatoriškuoju įsakymu sinodalinis praporščikas F. I. Baranovas buvo išsiųstas į Rostovą rinkti informacijos apie relikvijų išgydymus relikvijos, o Sinodo dekretu – Suzdalio metropolitas Silvestras ir Maskvos Simonovo vienuolyno archimandritas Gabrielius už antrinę relikvijų apžiūrą). Pirmąją Velykų dieną, 1757 m. balandžio 1 d., metropolitas Demetrijus buvo pašlovintas kaip šventasis, o jo relikvijų radimo diena – rugsėjo 21 d., taip pat jo mirties diena – spalio 28 d. dėl šventojo. Pamaldas šventajam Demetrijui sudarė Perejaslavlio vyskupas Ambraziejus, o gyvenimą – Rostovo metropolitas Arsenijus.

Metropolitas Demetrijus tapo pirmuoju šventuoju visos Rusijos garbei sinodaliniu laikotarpiu, taip pat vieninteliu, pašlovintu XVIII a. Elizaveta Petrovna įsakė Demetrijaus relikvijoms pagaminti sidabrinę šventovę ir auksinį brokatą. Tačiau pačiose iškilmėse Rostove 1763 m., Demetrijaus relikvijų perkėlimo į naują šventovę proga, Jekaterina II jau dalyvavo.

Literatūrinis paveldas

Demetrijus išgarsėjo kaip produktyvus bažnytinis autorius – šventųjų gyvenimo (garsiausios keturiose knygose - „Cheti-Minea“), pamokslų, dramų, eilėraščių rinkinių sudarytojas. Akademikas D.S. Lichačiovas laikė Dmitriju iš Rostovo “ paskutinis rašytojas, turėjęs didelę reikšmę visai ortodoksų Rytų ir Pietų Europai».

„Chetii-Minea“ Demetrijus parašė keturiose knygose, kuriose gyvena trys mėnesiai, ir jos prasideda rugsėjį pagal bažnyčios kalendorių.

Pirmoji knyga- 1689;
Antroji knyga– baigtas 1690 m., išspausdintas 1695 m. Jį parašęs patriarchas Adrianas susidomėjo Demetrijaus kūryba, kuris diplomu ir pinigais paskatino toliau kaupti gyvybes visiems metams;
Trečia knyga- 1700 m., Po jo išspausdinimo, Dimitri parašė nedidelę knygą “ Martyrologija trumpai“, sutrumpintai pateikiant šventųjų metų gyvenimus;
Ketvirtoji knyga– 1705 metų vasario 9 d.

Rostovo Demetrijaus Chetya-Minea išgyveno daugybę leidimų ir tapo mėgstamiausia hagiografine kolekcija Rusijoje, kuri po Evangelijos turėjo didžiulę įtaką tikinčiajai Rusijos visuomenei. Dostojevskis rašė:

Visoje Rusijos žemėje... Četjos-Minėjos dvasia paplitusi... nes pasakotojų ir pasakotojų apie šventųjų gyvenimus yra nepaprastai daug. Jie gražiai, tiksliai, neįkišdami nei vieno papildomo žodžio iš savęs, pasakoja istorijas iš Četjos-Minėjos, ir jų klausomasi... Aš pati tokias istorijas girdėjau vaikystėje... Vėliau šias istorijas girdėjau net plėšikų kalėjimuose. , o plėšikai klausėsi ir dūsavo... Šiose istorijose slypi rusų tautai... kažkas atgailaujančio ir apvalančio.

F.M. Dostojevskis" Apie neišsilavinusių ir neraštingų Rusijos žmonių neabejotinas žinias apie svarbiausią Rytų klausimo esmę»

Chetii-Minei tapo įkvėpimo šaltiniu A.S. Puškinas - remdamasis šventųjų Pskovo Nikolajaus Saloso ir Jono Didžiojo Kepurės gyvenimu, poetas tragedijoje „Borisas Godunovas“ kuria šventojo kvailio įvaizdį, o nebaigta poema „Vienuolis“ buvo paremta Jono gyvenimu. Novgorodo.

Bylos nagrinėjimas

Chetyi Menaion (Šventųjų gyvenimai);
Dvasinė abėcėlė;
Dvasinis gydymas nuo šventvagiškų minčių, Dvasinis gydymas nuo minčių painiavos iš įvairių tėvų knygų;
Paguoda liūdesyje, nelaimėje ir persekiojime esančiam žmogui;
Ortodoksų išpažinties veidrodis;
Bendras nuodėmių išpažinimas, pasakytas kunigo akivaizdoje atgailaujančiojo vardu;
Dėkingas Kristaus kančios prisiminimas ir maldingas apmąstymas, labiau nei šios maldos, yra nepaprastai naudingi ir turi būti atliekami visada;
Nuodėmių išpažinimas ir šventoji komunija;
Išpažinties malda Dievui iš žmogaus, kuris deda išganymo pradžią;
Rauda už Kristaus palaidojimą;
Ieškoti schizmatiško Bryn tikėjimo;
Atsiprašymas numalšinti bėdoje, persekiojamo ir susierzinusio žmogaus liūdesį;
Trumpi religiniai apmąstymai;
Vilna drėkinama.

Išnašos ir šaltiniai

Literatūra

Zubovas V.P. Rusų pamokslininkai: esė apie rusų pamokslavimo istoriją. - Redakcija URSS, 2001. - 232 p. - ISBN 5-8360-0292-4.

Wikimedia fondas. 2010 m.

Pažiūrėkite, kas yra „Dmitrijus Rostovskis“ kituose žodynuose:

- (pasaulyje Daniil Savvich Tuptalo) (1651 1709), Rostovo ir Jaroslavlio metropolitas nuo 1702 m., rašytojas. Jis palaikė Petro I reformas, bet priešinosi valstybės kišimuisi į bažnyčios reikalus. Sudarė naujas Chetya Minney, pjesių autorės leidimas (... ... Rusijos istorija

- (pasaulietinis vardas Daniil Savvich Tuptalo) (1651 gruod. 1709 m. X 28) rus. bažnyčia aktyvistas ir rašytojas. Atėjo iš ukrainiečių. bajoras, 1668 m. tapo vienuoliu, buvo abatas įvairiuose Ukrainos vienuolynuose. Prisijungė prie tos Ukrainos dalies. dvasininkai, į dangų...... Sovietinė istorinė enciklopedija

- (pasaulyje Daniil Savvich Tuptalo) (16511709), Rostovo ir Jaroslavlio metropolitas nuo 1702 m., rašytojas. Jis palaikė Petro I reformas, bet priešinosi valstybės kišimuisi į bažnyčios reikalus. Sudarė naują „Chetya Menei“ leidimą, autorius... ... Didysis enciklopedinis žodynas

Dmitrijus Rostovskis- DMITRIJUS ROSTOVSKIS (pasaulyje Daniilas Savvičius Tuptalo) (1651–1709), Rostovo ir Jaroslavlio metropolitas nuo 1702 m., rašytojas. Jis palaikė Petro I reformas, bet priešinosi valdžios kišimuisi į bažnyčią. reikalus. Sudarė naują leidimą. Chetyi Meney, ...... Biografinis žodynas

Dimitrijus (pasaulietiškas vardas Daniil Savvich Tuptalo), [1651 m. gruodis, Makarovo miestelis prie Kijevo, 10.28 (1709.11.08, Rostovas-Jaroslavlis), Rusijos bažnyčios vadovas ir rašytojas. Jis buvo kilęs iš Ukrainos kazokų. 1668 m. jis tapo vienuoliu ir buvo... Didžioji sovietinė enciklopedija

Dimitrijus (pasaulyje – Daniil Savvich Tuptalo) gimė Makarovo mieste netoli Kijevo 1651 m. Jis studijavo Kijevo brolijos koledže, po kurio buvo tonūruotas Kirillov vienuolyne.

Demetrijus ten gyveno apie šešerius metus, per tą laiką buvo įšventintas į hierodiakono, o vėliau į hieromonko laipsnį. Po to jis gavo pamokslininko paskyrimą ir išvyko į Černigovą. Dimitrijus Rostovskis kitus dvejus metus skyrė pamokslavimo tarnybai, per tą laiką spėjo išgarsėti savo pamokslais toli už Černigovo sienų. Kelerius metus tarnavęs Černigove, jis keliavo į Ukrainos vienuolynus, kurdamas pirmuosius užrašus - „Dienoraštį“. Juose aprašomi pagrindiniai tų metų įvykiai, susiję su Ukraina.

Dmitrijus Rostovskis. Portretas
(Nuotrauka iš radiovera.ru)

Nuo 1679 iki 1684 m Šventasis gyveno ir tarnavo įvairiuose Nikolajevo, Černigovo, Baturino vienuolynuose. Būtent Lavroje Demetrijui buvo suteiktas paklusnumas kurti šventųjų gyvenimus. Prie šios knygos jis dirbo daug metų. Šventųjų gyvenimų rinkinys (buvo gautos kelios kolekcijos, tarp kurių garsiausios yra „Cheti-Minea“) vėliau pašlovino tėvą Demetrijų kaip išskirtinį ir mąstantį bažnyčios autorių. Tačiau Dimitrijus iš Rostovo taip pat žinomas kaip daugybės pamokslų, straipsnių, pjesių ir eilėraščių autorius.

Demetrijus kurį laiką tarnavo Jelco ir Novgorodo Severskio vienuolynų abatu, o netrukus po Kijevo metropolio perdavimo Maskvos patriarchato pavaldumui (tai įvyko 1698 m.) išvyko į Maskvą. 1701 m. pavasarį tapo Tobolsko ir viso Sibiro vyskupu ir metropolitu. Tačiau po metų caro dekretu tėvas Dimitrijus buvo perkeltas į Rostovo metropolitatą - tokio sprendimo priežastis buvo besivystanti sekinanti liga. Būdamas Rostovo metropolitu, nuo pat pirmųjų savo tarnybos dienų Dimitrijus buvo žinomas dėl nenuilstamo rūpinimosi švietėjišku darbu tarp gyventojų ir pagrindinių moralės principų diegimu. Įkūrė slavų-graikišką jaunimo mokyklą, pagal išgales išnaikino plačiai paplitusią girtuokliavimą ir bendrą neišmanymą, taip pat sentikius. Šventasis Demetrijus paaukojo savo turtus vargšams, ligoniams, bejėgiams ir našlaičiams.

Tėvas Dimitrijus mirė savo kameroje, melsdamasis naktį; tai įvyko 1709 m. spalio 28 d. Jis buvo palaidotas Jakovlevskio vienuolyno Koncepcijos bažnyčioje - kaip jis pats paliko, iškart atvykęs į vyskupiją.

Gydymo stebuklai

Praėjus 42 metams po Demetrijaus Rostovo mirties, virš metropolito kapo nuskendo iš pažiūros tvirtos ketaus grindys. Reikėjo remontuoti grindis, o tuo pačiu darbininkai atidarė Demetrijaus kapo rąstinį karkasą. Taip juos atrado ir bažnyčia surado su drabužiais, nepaliestais nusidėvėjimo ir sunykimo. Kruopščiai ištyrusi relikvijas ir daugybę išgydymų prie Demetrijaus kapo, bažnyčia jį paskelbė šventuoju – tai įvyko jau 1757 m.

Demetrijus iš Rostovo visada meldėsi už našlaičių ir našlių, taip pat vargšų žmonių užtarimą, kad gautų pagalbą. Jo relikvijos išgarsėjo daugelio ligų, ypač plaučių ir širdies ligų, gydymu: pats metropolitas sirgo „krūtinės liga“, kuri tapo jo mirties priežastimi. Šventojo atminimo dienos buvo metropolito mirties ir jo relikvijų radimo diena – rugsėjo 21 d.

Aptikus nepaperkamas šventojo relikvijas, jų šlovė pasklido plačiai, į didmiesčio kapą ėmė plūsti piligrimai. Netrukus paaiškėjo, kad iš relikvijų pradėjo plūsti išgydymai: ligoniai, akli, nebyliai ir apsėstieji eidavo į šventojo kapą. Visi buvo gydomi ritualu, atliekamu prie šventųjų relikvijų.

Dmitrijus Rostovskis. Piktograma
(Nuotrauka iš tobolsk.tumentoday.ru)

Tik 1867 metais buvo oficialiai užregistruoti šie išgijimo atvejai:
1753 metais Rostovo rajono Lazorcevos kaimo gyventoja Marija Varfolomejeva nuo aklumo ir nuolatinių galvos skausmų buvo išgydyta maldomis prie šventojo Demetrijaus relikvijų.
Jaroslavlio rajono dvarininkas Vjazemskaja, besimeldžiantis prie Rostovo Dimitrio kapo, pasveiko nuo maro ir „gyvūnų ligos“ (pilvo ligos).
Našlė Praskovja Artemjeva iš Zaleskoje kaimo, Pereslavlio rajono, 1753 m., sirgdama karščiavimu, išgirdo balsą, liepiantį eiti melstis prie Šv. Demetrijaus kapo. Po maldos prie kapo ji pasveiko nuo ligos, o 1754 m., būdama Maskvoje, ji susapnavo sapną, kuriame Dimitrijus iš Rostovo su pilnomis regalijomis išvyko gesinti Maskvos gaisro. Kitą rytą tikrai kilo gaisras, tačiau išdegė tik namų stogai, o patys namai liko nepaliesti.

Šventojo Demetrijaus relikvijose iki šių dienų atliekami geri išgydymai nuo įvairiausių ligų. Ypač dažnai išgyjama nuo širdies ir kraujagyslių sistemos ligų. Per nuoširdžią ligonių ir jų artimųjų maldą šventojo relikvijos gydo nuo ligos: tikime, kad su mumis yra negendantis šventojo kūnas, o siela prie Viešpaties sosto, kur šventasis gali. melskis už mus ir prašyk Dievo užtarimo ligoniams ir vargstantiems.

Nuo 1991 m. Šv. Demetrijaus Rostovo relikvijos perkeliamos į Jakovlevskio bažnyčią Spaso-Jakovlevskio vienuolyno teritorijoje. Pagarbinti šventojo relikvijų gali visi norintys adresu: Jaroslavlio sritis, Didysis Rostovas, Engels gatvė 44. Jei eisite nuo Kremliaus link Nerono ežero, kelionė iki vienuolyno užtruks apie 15 minučių.

Demetrijus Rostovas, šventasis, metropolitas (1651 12–1709 10 28), Chetikh-Minei - 12 tomų šventųjų gyvenimo rinkinys, apimantis visą metinį ciklą. Šiam darbui jis skyrė daugiau nei dvidešimt metų, pradėdamas jį Rusijos šventumo lopšyje – Kijeve ir tęsdamas iki savo dienų pabaigos. „Chetii-Minei“ tapo mėgstamiausiu rusų žmonių skaitymu ir tik XVIII a. praėjo dešimt leidimų. Šventasis gimė Kijevo srityje kazokų šimtininko šeimoje. Gavęs klasikinį išsilavinimą, 1668 metais tapo vienuoliu ir netrukus išgarsėjo skelbdamas Dievo žodį įvairiose Ukrainos, Lietuvos ir Baltarusijos vietose. Tada jis tarnavo abatu keliuose vienuolynuose, tuo pačiu metu dirbdamas prie Chetami-Minea. Dekretu 1701 m Petras I iškviestas į Maskvą vyskupų pašventinimui ir paskirtas į Rostovo sostą. Ten jam teko rūpintis bažnyčios dekanato organizavimu, jaunimo auklėjimu ir sentikių gydymu. padalintas.Šventojo gyvenimas buvo pavyzdys pasninkas, malda Ir gailestingumas. Administraciniai rūpesčiai ir vienuolinis darbas stebėtinai buvo derinami su jo intensyvia literatūrine veikla. Šv. Demetrijus paliko kelis savo raštų tomus: Biblijos istorijos kroniką, legendą apie Černigovo-Iljinskajos Dievo Motinos ikonos stebuklus, Rusijos metropolitų katalogą, kaltinančius ir pamokančius nurodymus, ganytojiškus laiškus, dvasines giesmes, pamokslus, dienoraščio įrašai, pjesės, kuriose rusų teologų ir dvasininkų kartos semiasi dvasinės stiprybės kūrybai ir maldai. 1752 metais nepaperkamas Šv. Demetrijus (relikvijų radimo minėjimas rugsėjo 21/spalio 4 d.), o 1757 m. didysis gyvenimų rinkėjas buvo paskelbtas šventuoju.

Demetrijus iš Rostovo (prieš tapdamas vienuoliu Daniil Savich Tuptalo; 1651-1709) – bažnyčios rašytojas ir pamokslininkas. Gimęs netoli Kijevo kazokų šimtininko šeimoje, vienuoliu tapo 1668 m. 1702 m. Petras I paskyrė D.R. Metropolitas Rostove; čia įkūrė pirmąją Rusijoje teologinę seminariją, kurioje mokoma graikų ir lotynų kalbų. Pagrindinis darbas D.R. – „Minea-Cheti“ (1689-1705) – šventųjų gyvenimai, išdėstyti pagal jų atminimo dienas. Šis kelių tomų kūrinys paremtas metropolito Makarijaus „Cheti-Minea“, pridedant medžiagos iš rusų „Prologų“, „Paterikon“, Vakarų lotynų ir lenkų šaltinių. D.R. Jis taip pat parašė „Drėkintą vilną“ (1680), „Schizmatiško Bryno tikėjimo paieška“ (1709) - esė, nukreiptą prieš schizmą, ir daugybę pamokslų. Jo išpuoliai prieš kunigų neišmanymą, turtingų didikų godumą, „puikybę“ ir „negailestingumą“, vargšų gynimą buvo abstraktaus ir abstraktaus pobūdžio. Ryškus, retorinis D. R. pamokslų stilius. tapo klasikiniu bažnytinės oratorijos pavyzdžiu. D.R. Taip pat priklauso draminiams kūriniams „Komedija Kristaus Gimimo diena“, „Komedija apie Mergelės Marijos dangų“ ir kt.

Trumpa 9 tomų literatūros enciklopedija. Valstybinė mokslinė leidykla „Tarybų enciklopedija“, t. 2, M., 1964 m.

Dimitrijus Rostovas (pasaulyje Daniil Savvich Tuptalo) (1651 m. gruodis, Makarovas, Ukraina - 10.28 (11.8).1709, Rostovas) - bažnyčios vadovas, švietėjas. Kanonizuotas 1757 m. Demetrijaus Rostovo filosofinės idėjos gali būti suprantamos tik kaip jo bažnyčios ir teologinės pasaulėžiūros aspektas, susiformavęs dviejų pagrindinių veiksnių įtakoje. Pirmasis veiksnys buvo Ukrainos bažnyčia ir akademinė teologinė aplinka, kurioje būsimasis šventasis buvo užaugintas ir gyveno didžiąją savo gyvenimo dalį prieš persikeldamas į Rusiją 1701 m., kur buvo išrinktas Rostovo ir Jaroslavlio metropolitu. Antrasis veiksnys buvo jo darbas 1685–1705 m. per Chetya-Menya - ortodoksų bažnyčios gerbiamų šventųjų gyvenimų rinkinį. Pirmuosiuose filosofijos vertinimuose Dimitrijus Rostovskis ją apibrėžė kaip „išorinę“, „helenišką“ išmintį, kurios aukščiausi pasiekimai yra Platono ir Aristotelio nuojauta apie dieviškumą. Proto formų hierarchijoje, jo manymu, filosofija užima tarpinę padėtį, o ne tarp dvasinio proto, kurio šaltinis yra Šventoji Dvasia, ir kūniško proto, būdingo žmogui iš prigimties. Tolesnę DR idėjų apie filosofiją raidą pirmiausia galima atsekti jo Chetya-Menaia. Šis darbas, kaip ir Rostovo laikotarpio (1702–1709 m.) krūvos, liudijo Rostovo Demetrijaus įsipareigojimą hesichazmui. Šio judėjimo rėmuose filosofija, suprantama ne tiek kaip žinių forma, bet kaip gyvenimo būdas, buvo laikoma būtina religinės patirties sudedamąja dalimi. Hesichazmo dvasia D.R. tikėjo, kad pasaulis persmelktas dieviškų veiksmų, kurie žmogui atsiskleidžia gamtos grožiu ir harmonija. Gamta, nors ir ne dieviška, savo kūriniu atspindi dieviškąjį planą pasauliui ir žmogui. „Ląstelės kronikoje“ Demetrijus iš Rostovo patvirtino Antano Didžiojo mintį apie sukurtą pasaulį kaip apie Dievo sukurtą knygą. Gebėjimas suprasti šią knygą žmogų iš racionalaus gyvūno paverčia sukurtu Dievo sūnumi. Dimitrijus Rostovskis pažinimą ir pasaulio tyrinėjimą laikė būdu priartėti prie Dievo. Savo darbe „Vidinis žmogus“ Dimitrijus Rostovskis išdėstė žmogaus supratimą, susijusį su hesichastine pozicija, kad nuo Dievo įsikūnijimo momento jo nereikėtų ieškoti išorėje, nes jis yra mumyse. „Tas, kuris tikrai pažįsta save, pažįsta Dievą. O kas pažinojo Dievą, pažino ir save“, – rašė Dimitrijus Rostovskis. Jo nuomone, realiame gyvenime sielos ir kūno – „vidinio“ ir „išorinio“ žmogaus – santykis turi priešpriešinį pobūdį, nes sielos atžvilgiu kūnas yra tarsi kalėjimas. Todėl vienas iš krikščionio vertų gyvenimo tikslų yra ne tik įveikti „vidinio“ žmogaus priklausomybę nuo „išorės“, bet įtvirtinti jo dominavimą prieš pastarąjį. Atskleisdamas tikėjimo ir proto santykį, Demetrijus Rostovietis remiasi hesichastiniu pasaulio, kaip Dievo įsteigtos mokyklos, supratimu, o kartu ir Kijevo-Mohylos teologija. Demetrijaus Rostovo nuomone, tikėjimo ir proto abipusė priklausomybė geriausiai atsiskleidžia dieviškosios išminties pažinime. Proto struktūroje išskirdamas dvasinį protą ir kūnišką protą, Dimitrijus Rostovskis tikėjo, kad šiame procese pranašumas išlieka dvasiniam protui. Dvasinio supratimo dovana taip pat lemia tikėjimo charakterį. Kūniško proto požymius Dimitrijus Rostovskis pavadino neišmanymą, kvailumo sinonimu, ir „protingo darymo“ (dvasinės patirties, kaip tai supranta hesichazmas) įgūdžių stoką. Nepaisant akivaizdaus pradinių Demetrijaus Rostovo teologijos principų nevienalytiškumo, kuriame proto ir nušvitimo apologija derinama su besąlygišku įsipareigojimu asketizmui ir misticizmui, jo koncepcija neturi eklektikos. Artumas hesichastinei pasaulėžiūrai leido Demetrijui iš Rostovo įvairias pažinimo ir veiklos formas interpretuoti kaip įvairias religinės patirties formas. Po Demetrijaus Rostovo mirties jo darbai įgavo panortodoksinę reikšmę. Jie ne tik sustiprino Athos-Moldovan mistikos pozicijas Rusijoje, bet ir pradėjo plisti Bulgarijoje, Serbijoje, Rumunijoje.

V. V. Aržanuchinas

rusų filosofija. Enciklopedija. Red. antra, modifikuota ir išplėsta. Vadovaujantis bendrajai M.A. Alyvuogių. Komp. P.P. Apryshko, A.P. Poliakovas. – M., 2014, 169-170.

Kūriniai: Šv. Demetrijaus, Rostovo metropolito, darbai. Kijevas, i 895-] 905. 1-5 dalis; Šventųjų gyvenimai rusų kalba, išdėstyti vadovaujant Šv. Chetiy-Mineaion. Demetrijus iš Rostovo su priedais iš prologo. M., 1 902-1911. T. 1-12.

Literatūra: Nechajevas V. Šv.Demetrijus, Rostovo metropolitas. M., 1849 m.; Shpyapkin I. A. Šventasis Demetrijus iš Rostovo ir jo laikas. Sankt Peterburgas, 1891 m.; Popovas M. S. Šventasis Demetrijus iš Rostovo ir jo darbai, 1709–1909. Sankt Peterburgas, 1910 m.; Florovskis G. Rusų teologijos keliai. Paryžius, 1937 m.; Vilnius, 1991; Shpet G. G. Esė apie rusų filosofijos raidą // Op. M., 1989. P. 27.

Demetrijus Rostovas (pasaulyje Daniil Savvich Tuptalo), Rostovo ir Jaroslavlio metropolitas (1651 12-1709 10 28), pamokslininkas ir rašytojas, stačiatikių šventasis.Gimęs kaime. Makarovas ant upės Łowicz. Jo tėvas Savva Grigorjevičius, kazokų šimtininkas, tapo vienuoliu ir gyveno 103 metus. Motina - Marya Michailovna. Daniilas įstojo į Kijevo Mohylos akademiją 1662 m. 1668 m. liepos 9 d., dar būdamas jaunas, Demetrijaus vardu Kijevo Kirilo vienuolyne davė vienuolijos įžadus ir visą savo gyvenimą susiejo su tarnavimu Bažnyčiai. 1675–1700 m. Demetrijus buvo abatas ir pamokslininkas įvairiuose Ukrainos, Vilniaus ir Minsko gubernijos vienuolynuose. Vasario mėn. 1701 atvyko į Maskvą ir buvo paskirtas į Sibiro metropolį Tobolske. Bet dėl ligos negalėjau keliauti į Sibirą. Petras I, kuris asmeniškai pažinojo Demetrijų, rūpindamasis jo sveikata, panaikino dekretą. 1702 m. Dimitrijus buvo paskirtas Rostovo ir Jaroslavlio metropolitu.

Dimitrijus Rostovskis savo veikloje teikė didelę reikšmę nušvitimui. Daugelis amžininkų pažymėjo jo pamokslininko talentą. Būdamas didmiesčiu, jis Rostove atidarė bendrojo lavinimo arba, kaip pats vadino, „gramatinę“ mokyklą, kurioje mokėsi 200 žmonių. Pats šventasis buvo labai išsilavinęs žmogus, mokėjo užsienio kalbas, turėjo didelę biblioteką – 288 knygas, iš kurių 173 buvo lotynų ir graikų kalbomis, 96 – bažnytinėmis slavų kalbomis, 12 – lenkų, 7 – daugiakalbės.

1684 m., Būdamas Kijevo-Pečersko lavroje, Demetrijus iš Rostovo ėmėsi paklusnumo sudarydamas Chetiy Menaion, tai yra gyvybių rinkinį, suplanuotą pagal pamaldų dienas. Būtent šis darbas, kuriam Dimitrijus Rostovskis paskyrė beveik 20 savo gyvenimo metų, šlovino jo vardą. Rengdamas Chetiy Meney, Demetrijus iš Rostovo naudojosi rusiškais, lotyniškais, graikiškais ir lenkiškais šaltiniais. Jis ne tik perrašydavo jam žinomus gyvenimus, bet dažnai, remdamasis įvairiais variantais, parašydavo savo versiją. Todėl daugelis gyvenimų, įtrauktų į jo Chetia Menaion, gali būti laikomi originaliais. Pirmoji Menajono dalis išleista 1689 m. Tada, mirus šventajam, 1711-1716 m., buvo išleistas 2-asis Menajono leidimas iš 3 dalių. Be to, Dmitrijaus Rostovo darbas buvo paskelbtas dar keletą kartų. Demetrijaus Rostovo Četijos menajonas vis dar išlieka vienu skaitomiausių Rusijos hagiografinių kūrinių.

Demetrijus iš Rostovo parašė daug pamokslų, dramos kūrinių ir eilėraščių. Ypatingą vietą užima antisentikių veikalas „Schizmatinio Bryn tikėjimo paieškos“ (parašytas 1709 m., visas išleistas 1745 m., atskiri skyriai išleisti 1714 ir 1717 m.). Šis traktatas susideda iš 3 dalių, kuriose autorius siekia išsamiai ir aiškiai paaiškinti schizmos kilmę, taip pat aštriai priešinasi sentikių šalininkams.

1752 m. atidarius jo kapą paaiškėjo, kad šventojo relikvijos liko nesugadintos. 1757 m. Dimitrijus iš Rostovo buvo paskelbtas šventuoju. Dabar šventovė su šventojo relikvijomis saugoma Rostovo Kremliaus Ėmimo į dangų katedroje. Atminimo dienos: Rugsėjo 21 d. (spalio 4 d.) ir spalio 28 d. (lapkričio 10 d.).

S. Perevezencevas

Dmitrijus Rostovas (pasaulyje Tuptalo Daniil Savvich) (1651-10-28) šventasis, Rostovo metropolitas, dvasinis rašytojas, religinis mąstytojas, kanonizuotas 1757 m. Gimė Makarovo mieste Mažojoje Rusijoje, m. kazokų šeima. Dmitrijus Rostovskis įgijo išsilavinimą Kijevo broliškoje mokykloje, o 1668 m., polinkis į kontempliatyvų, ramų gyvenimą, tapo vienuoliu Kirillovo vienuolyne; 1669 m. įšventintas į hierodiakoną, o 1675 m., iškviestas į Černigovą, įšventintas į hieromonku ir paskirtas pamokslininku į Ėmimo į dangų katedrą. Jo, kaip pamokslininko, šlovė greitai išplito, o pasaulietiniai ir dvasiniai autoritetai ėmė jį kviesti šiam tikslui. Tai. apkeliavo visą Mažąją ir Didžiąją Rusiją, susipažino su jos morale ir papročiais, lankėsi Lietuvoje, susipažino su lenkų gyvenimu ir Romos katalikybe. Maskvos ir Mažosios Rusijos kovoje Dmitrijus Rostovskis stojo į buvusiojo pusę, kuri patraukė dvasinės valdžios dėmesį. 1681 m. jis buvo Maksanovskio vienuolyno abatas, o po metų tokiu pat laipsniu buvo perkeltas į Baturinskio vienuolyną, bet 1683 m. persikėlė į Kijevo Pečersko lavrą, kuri jį patraukė puikia moksline biblioteka, o 1684 m. pradėjo savo ilgametį darbą – rengė Chetyih Menaion. 1692 m. jo darbas buvo nutrauktas: jis vėl buvo paskirtas Baturinskio vienuolyno abatu, vėliau perkeltas į Glukhovsky, Kirilovsky ir galiausiai, gavęs archimandrito laipsnį, į Jeleckio vienuolyną Černigove. 1700 m. buvo paskirtas Tobolsko metropolitu, tačiau Dmitrijus Rostovas atsisakė, motyvuodamas silpna sveikata ir noru baigti darbą, tada buvo paskirtas Rostovo metropolitu, o prie jo literatūrinės veiklos prisijungė administracinė, kurią atliko puikiai. rūpestingumas ir taktiškumas. Pagrindinis jo darbas buvo uolumas ugdyti ne tik dvasininkus, bet ir jų vaikus, todėl jis privertė juos lankyti teologines mokyklas, visais įmanomais būdais pritraukdamas juos puikiu mokymo organizavimu ir protingais kultūriniais metodais. švietimas, pavyzdžiui, sakydamas pamokslus, kalbas, vaidindamas teatrinius vaidinimus ir dialogus. Iš Metropoliteno darbų. Dmitrijus Rostovskis yra puikus, visų pirma, Četja-Minėja, kurioje jis dirbo 1685–1705 m., Turėdamas šaltinius ne tik rusų, bet ir daug lotynų ir graikų kalbų. Antrasis pagrindinis darbas yra „Ląstelės kronika“, kuriame nuosekliai pristatomi Biblijos istorijos įvykiai, turint moralinį ir pamokantį tikslą. Būdamas Rostovo metropolitu, Dmitrijus iš Rostovo dažnai keliaudavo po savo vyskupiją ir čia susitikdavo su schizmatikais, kuriuos norėjo atversti į stačiatikių tikėjimą; Tuo tikslu jis parašė trečiąjį didįjį kūrinį: „Ieškokite schizmatiško Bryn tikėjimo“. Iš kitų jo darbų: „Drėkinta vilna, arba legenda apie Černigovo Iljino Dievo Motinos ikonos stebuklus“; „Diskursas apie Dievo paveikslą ir panašumą žmoguje“, „Dienoraštis“, t.y. dienos užrašai; „Rusijos metropolitų katalogas“; „Trumpa martirologija, sustabdyta vieną rugsėjo mėnesį“; trumpi nurodymai, maldos, pastoraciniai pranešimai, dvasinės giesmės, apmąstymai apie Kristaus kančią ir kt. Ypač svarbūs buvo Dmitrijaus Rostovo pamokslai, kuriuose persmelkia viena tema: „Meilė yra aukščiau visko“ ir vienas troškimas: padaryti. žmonės geresni, malonesni. Ypač įsidėmėtina Šv. Dmitrijus kaip kovotojas su schizma. Pirmą kartą po jo mirties 1745 m. išleistas jo „Schizmatinio Bryn tikėjimo paieškos“ susideda iš trijų dalių: pirmoji įrodo, kad „schizmatikų tikėjimas yra neteisingas“, antroji, kad „jų mokymas kenkia siela“, ir trečia, kad „jų darbai nepatinka Dievui“. Dėl šio padalijimo paaiškėja: schizmos atsiradimo priežastys, įvairios jos pasekmės, pagrindiniai mokymo punktai, analizuojant pastarojo pagrindus, taip pat moralinį ir kasdienį gyvenimą. schizmatikai, o kai kurie šio kūrinio skyriai galėtų būti nukreipti iš tikrųjų prieš mistinio ir racionalistinio pobūdžio sektantus – prieš Khlysty ir vėlesnius molokanus, bet ne prieš schizmatiškus sentikius. Bet Metas. Dmitrijus kovoje su schizmatikais neapsiribojo vien „Paieškomis“, jo pamokslai šiuo klausimu žinomi, nes Dievo žodžio prasmę jis suprato kaip kovos ginklą. Iš šių pamokslų žinome: „Žodis apie tikėjimą ir keturkampį kryžių“, „Žodis apie sąžiningo ir gyvybę teikiančio kryžiaus pastatymą“, „Žodis paprastiems žmonėms“; Visi jie išsiskiria paprasta, žmonėms suprantama kalba ir yra skirti schizmatiškiems mokytojams, kurie savo mokymais vilioja paprasta ir patiklus žmones, piktžodžiauja Bažnyčiai, jos sakramentams ir ritualams. Dmitrijus Rostovskis, kaip Petro I amžininkas, buvo tikrasis jo bendražygis ir padėjėjas, taip pat dalyvavo rengiant jo nuostatas dėl ūsų ir barzdos ir šiuo tikslu parašė traktatą pavadinimu „Dievo paveikslas ir žmogaus panašumas“.

Šv. Dmitrijus buvo plačiai išsilavinęs žmogus. Jo mokymas reikalauja dorybės, skiepija meilę Dievui ir artimui, savęs išsižadėjimą, nuolankumą ir pasitenkinimą. Tai yra tradicinis rusų religinis mokymas, pagal kurį gyveno Rusijos žmonės. „Krikščionis žmogus“, – moko šv. Dmitrijus, - turime rūpintis pagal savo jėgas, kad su Dievo pagalba diena iš dienos ir valanda po valandos pasiektume tobulumą geruose darbuose“ (20-osios savaitės ketvirtadienio mokymas apie Šventąją Dvasią). Pasiektas tobulumas, sk. arr., meilė. Per šią dorybę galime susisiekti su Dievu. „Kaip? Štai kaip: reikia mylėti tai, ką myli Dievas, ir niekada nemylėti to, ko Dievas nemyli; darykite tai, kas patinka Dievui, ir stropiai venkite to, kas Dievui nepatinka“ (Mokymas 6-ajai Velykų savaitei).

Šv. Dmitrijus leidžia pasiekti skirtingus doro tobulumo etapus. Priklausomai nuo motyvuojančių priežasčių, jis skiria suinteresuotą, targišką ir sūnišką dorybę. „Tas, kuris dirba Dievui vardan dangaus karalystės, tarytum yra samdinio laipsnis, dirba tarsi už atlygį, kad gautų dangaus karalystę kaip atlygį; tas, kuris dirba Dievui, bijodamas kankinimų, yra vergas, kuris daro gera, bijodamas, kad bus nubaustas; tas, kuris dirba Dievui dėl pačios Dievo meilės, yra sūnaus rangas, kuris nei siekia atlygio ir nebijo kankinimų, nes tobula meilė išvaro baimę, myli Tėvą dėl meilės pačiam Tėvui ir ne bet kuo peržengti Jo valią“. „Tai yra tikroji meilė iš visos širdies, kuri myli ką nors ne dėl savęs, tai yra, ne dėl savo naudos ar naudos, o dėl pačios meilės; Dėl savo mylimojo ji „neieško savo“ (1 Kor 13, 5). Kartais jie ką nors myli tik todėl, kad iš jo gauna pašalpas, o jei jos nebūtų gavę, tai ir nemylėtų. Kartais kažkas apsimeta, kad myli savo šeimininką ir vykdo jo valią, bet taip yra tik todėl, kad bijo, kad supyks ir kaip nors nubaus. Tikra meilė „neeina paskui save“ ir nieko nebijo: ji turi tik vieną dalyką – myli mylimąjį“ (15 savaitės mokymas apie Šventąją Dvasią). Šv. Tačiau Dmitrijus neatmeta meilės, kuri myli Dievą už laukiamą amžinųjų palaiminimų atlygį, bet negali pripažinti jos tobula. Taigi, ne visa meilė yra tobula ir yra skirtingi tobulumo etapai, tačiau kiekvienas gali ir turi siekti tobulumo.

Kviesdamas apaštalus tarnauti, Kristus jų asmenyje pašaukė visą pasaulį. Krikščioniškas gyvenimas nėra išrinktųjų ar vienuolių privilegija: „Kiekvienas krikščionis, gimęs iš vandens ir dvasios, turi būti dvasingas“, net ir pasaulyje gyvenantis pasaulietis (Mokymas šv. Arkangelo Mykolo dienai).

"Kas yra tobulumas?" Šv. Dmitrijus niekada nenagrinėjo šio klausimo moksliniu ar filosofiniu požiūriu, tačiau dar kartą skaitydami jo mokymus ir kroniką randame kai kuriuos atsakymus į šį klausimą, susijusį su Pradžios knygos tekstų interpretavimu. „Kas yra tobulumas? Tobulumas yra tai, kam negalima sakyti, kad nieko netrūksta. Namo negalima vadinti tobulu, jei jam trūksta dangos arba dar kažkas jame nebaigta... Tobulu negali vadintis žmogus, jeigu jam trūksta rankos ar kojos, ar kokio kito kūno nario.“ Lygiai taip pat ir dvasiniame gyvenime, sako jis „Drėkinamoje vilnoje“: tas, kuris laikosi tik vienos Dievo sandoros ir nepaiso kitų, nėra tobulas. Dievo sandoros yra kaip lyros stygos: jei viena lyros styga nėra gerai suderinta, melodija nėra darni. Taip pat ir Viešpaties sandoros: jei viena neįvykdoma, visos kitos prarandamos.

Tobulumas slypi ne išoriniame pamaldumo demonstravime ar savęs plakime, o tikroje meilėje Dievui ir artimui. Teisieji protėviai Abraomas, Izaokas ir Jokūbas „taip patiko Dievui, kad net susidraugavo su Juo, be nuodėmės“... nors „nelaikė savo nekaltybės, atstūmė pasaulį ir nekentėjo dėl Kristaus“, jie „ neturėjo kito įstatymo, išskyrus prigimtinį: „Kaip nori, tegul tau daro žmonės, o tu daryk taip pat jiems“ (Lk 6, 31), kitaip: kas tau nemalonu, nedaryk kitiems. Teisieji protėviai patiko Dievui tuo, kad „turėdami tikėjimą Dievu jie nedarė, nekalbėjo ir negalvojo netiesos“.

Savo Žodyje atminimo dieną šv. teisingai Simeonas Dievą Priimantis Šv. Dmitrijus sako, kad „Simeonas buvo teisus ir pamaldus“.

Taigi, „teisiam žmogui neužtenka būti tik teisiam, jam dera ir pamaldumo, nes tiesa pasireiškia kitų atžvilgiu, o pamaldumas – Dievo atžvilgiu. Tiesa liepia nieko neįžeisti, bet pamaldumas moko sunkiai dirbti dėl Dievo. Tačiau abu žmogui reikalingi kaip dvi akys, dvi rankos, dvi kojos ar du sparnai paukščiui. Kitoje vietoje šventasis moko, kad vien laikytis visų įsakymų neužtenka ir kad prie to reikia pridėti „Evangelijos įsakymų ir patarimų saugojimą“. Cituojant nuotakos žodžius iš „Giesmių giesmės“: „Visi nauji vaisiai buvo nutildyti iki senųjų“ (7, 13), šv. Dmitrijus priduria, kad „senus ir naujus vaisius galime suprasti taip: seni vaisiai yra tie geri darbai, kuriuos mums liepia Dievo įstatymas ir kuriuos turime daryti visais įmanomais būdais; nauji vaisiai yra tie geri darbai, kuriuos darome pagal savo valią, be to, kas įsakyta, pvz.: Įstatymas įsako negeisti artimo daiktų, neatimti ir nevogti, bet tikras krikščionis to nedaro. negaili artimo ir savo, rodo dosnumą ir atiduoda viską; Įstatymas įsako gyventi tyrą gyvenimą, bet tikras krikščionis neleis, kad jo galvoje būtų net nešvari mintis“.

Šis paskutinis samprotavimas gali būti klaidingai interpretuojamas taip, kad šv. Dmitrijus tik pataria nenusidėti mintimis. Bet tai netiesa. Viename iš savo mokymų (4-oji savaitė apie Šventąją Dvasią) jis aiškiai paaiškina: „Tie, kurie... savo kūnišku tyrumu neįgijo dvasinio tyrumo, bus išvaryti iš Dangaus karalystės, nes nors ir išlaikė savo kūną tyrą. , jų sielą suteršė nešvarios mintys, kuriomis jie noriai mėgavosi ir kurių net nelaikė nuodėme“, ir priduria, kad „demonas patenka į sielą to, kuris ją suteršė nešvariomis mintimis“. Kadangi Kristus už mus atidavė visą save ir dosniai apmokėjo mūsų nuodėmes, mes savo ruožtu privalome ne tik vykdyti Jo įsakymus, bet ir padaryti dar daugiau. Tai būtina kiekvienam, siekiančiam tobulumo. Juk vien tik įsakymų laikymasis nėra tobulumas, vertas Dievo šlovinimo, o tik tarniška pareiga, kaip sako Kristus: „Kai padarysi visa, kas tau įsakyta, sakyk: „Mes esame nedorybių vergai. mes turime daryti tiems, kurie tai padarė“ (Lk 12, 10). Tokie yra laisvi nuo skolų, bet nėra šlovingi savo nuopelnais: išvengė kančių, bet negavo karūnų“ (Mokymas 20-osios savaitės ketvirtadienį).

Šv. Dmitrijus krikščionišką tobulumą nagrinėja iš skirtingų pusių. Tai jam visada pasirodo stebint dorybes ir darant gerus darbus.

Jei dieviškasis tobulumas yra žmogiškojo tobulumo pavyzdys ir priežastis, tai galime pasakyti, kad pastarasis yra Dievo panašumas. Turėdamas omenyje sentikius, šventasis atkakliai tvirtina, kad Dievo paveikslas ir panašumas egzistuoja ne kūne, o sieloje. Siela, būdama viena, turi trigubą savybę, pagal Šventosios Trejybės paveikslą – Dieviškąją prigimtį trijuose asmenyse: atmintis – Dievas Tėvas; protas – Dievas Sūnus; valios apraiška – Dievas Šventoji Dvasia. Šv. Dmitrijus skiria panašumą ir įvaizdį. Pirmasis yra dieviškojo tobulumo, panašumo „jėga, gerumas, švelnumas ir kt. „Dievo panašumas joje (sieloje) sukuriamas Krikšto metu“. Dievo paveikslas „taip pat yra neištikimo žmogaus sieloje, o panašumas – tik doro krikščionio. O kai krikščionis padaro mirtiną nuodėmę, iš jo atimamas tik Dievo panašumas, o ne atvaizdas...“ („Kronika“). Šventasis ypač reikalauja sekti Dievą gailestingumo, meilės ir užuojautos klausimais. Šis panašumas turi laipsnius, kaip ir pats žmogaus tobulumas. Taigi, pamaldus pasaulietis yra „kaip“ Dievas, „malonus Dievui“ vienuolis vadinamas „garbinguoju“ (Mokymas Kazanės arkivyskupo šv. Gurijaus atminimui), o Dievo Motina yra visų žmonių gerbčiausioji. .

Savo kronikoje, kalbėdamas apie Lėją ir Rachelę, dvi Jokūbo žmonas, šventasis Demetrijus aptaria „darbškaus gyvenimo“ ir „protingo Dievo regėjimo ar mąstymo taisykles“. Šventasis Demetrijus labai aiškiai samprotauja. „Darščio gyvenimo taisyklė – dirbk dėl savo kaimynų, pasirūpink vargšų ir vargšų poreikiais, maitink alkanus nuo kaktos prakaito, aprenk nuogus, duoti poilsį svetimiems, lankytis. kaliniai ir ligoniai, laidoti mirusiuosius ir daryti visus kitus gailestingumo darbus, taip pat dėl Dievo stropiai nešti ir primesto paklusnumo darbus. Intelektualaus regėjimo ar minties apie Dievą taisyklė yra pasitraukti nuo visų gandų, nuo visų pasaulietiškų rūpesčių ir prisirišti prie vieno Dievo, dirbti Jo labui dvasioje, gilinant į Jį visą savo protą ir visas mintis.

„Tam, kuris ieško išganymo, abu šie įstatai yra naudingi, nes kiekvienam žmogui reikia dviejų akių ir dviejų rankų. Viena akimi matai, bet dviem akimis viską matai geriau; Galite ką nors padaryti viena ranka, jei neturite kitos, bet geriau viską daryti dviem rankomis. Panašiai turime suprasti ir taisykles, apie kurias kalbame, tai yra apie darbštumą, ir apie Dievo minties spekuliacijas. Žinoma, kas nors gali ieškoti išsigelbėjimo, remdamasis viena iš taisyklių, bet geriau laikytis abiejų. Už šv. Darbštus Dmitrijaus gyvenimas nėra pavaldus kontempliatyviam gyvenimui, tačiau vienas papildo kitą, kaip viena akis papildo kitą.

Jei lyginsime darbštų ir kontempliatyvų gyvenimą, įvertindami kiekvieną pagal nuopelnus, antrasis bus geresnis už pirmąjį. Jokūbas mylėjo Rachelę labiau nei Lėją. Šv. Dmitrijus tai paaiškina klasikiniu pavyzdžiu, paimtu iš Mortos ir Marijos evangelijos (Kronikos). „Morta dirba, o Marija, sėdinti prie Jėzaus kojų, klauso Jo žodžių. Ji laikėsi veiksmo taisyklių, o ši (Marija) vykdė protinės kontempliacijos taisykles; ji buvo darbšti, o šis – dievomaniškas. Todėl Viešpats tarė tam: „Marfo, Marfo, jaudinkis ir kalbėk apie minią“ (Lk 10, 41) ir gyrė tai sakydamas: „Marija pasirinko gerąją dalį, net jei ji nebus atimta. nuo jos." Viešpats Mortos taip pat nepažemino ir neatstūmė; Jos darbas Jam nebuvo nemalonus, nes ji dirbo ne dėl kieno nors kito, o dėl Jo, norėdama pavaišinti savo Viešpatį kilniais valgiais; tačiau Jis išaukštino Mariją labiau nei Mortą. Kodėl? Nes Marija, atmetusi bet kokį rūpestį išoriniais dalykais, visą savo protą gilino į Dievą, klausydama Dievo žodžių; Morta, nepaisydama Dievo žodžio, tarnavo tik savo darbu. Todėl Viešpaties ji buvo nuteista dėl perdėto rūpinimosi gyvenimo dalykais, nes darbas, kuriam atsisakoma Dievo žodžio, maldos ir mąstymo apie Dievą, yra nereikalingas, net jei tai būtų geras darbas. Atskirai vertinant, kontempliatyvus gyvenimas yra pranašesnis už darbštų gyvenimą. Tačiau tobulas gyvenimo būdas yra tas, kuris sujungia abu, kitaip tariant: „vienas doras gyvenimas“.

Kokias dorybes šventasis visų pirma stengiasi įskiepyti žmonėms ir kurios, jo nuomone, geriausiai puošia išsigelbėjimo ieškančio žmogaus sielą? Tai nuoširdumas ir žodžių susiliejimas su darbais. Jis griežtai smerkia nenuoširdumą ir apsimetimą. Vardan meilės nuoširdumui, pamoksluose jis dažnai ragina atkreipti dėmesį per maldą ir pamaldas. „Malda be dėmesio yra kaip smilkytuvas be ugnies ir smilkalų, lempa be aliejaus, kūnas be sielos... Kiekvienas, kuris nori, kad jo malda būtų maloni Dievui, pirmiausia turi išmokti savyje, kaip pradėti maldą. Sirachas pataria: „Pirmiausia pasiruošk savo maldas“ (Siracho 18:23). Pasiruošti pirmiausia reiškia atidėti visus žemiškus rūpesčius ir išmesti visas tuščias mintis, o tada visu protu nukreipti dėmesį į Dievą, susitelkti į Jį, stovėti prieš Jį su baime, pagarbiai ir sąžiningai, kaip tas, kuris stovi priešais. žemiškasis karalius... Nes kokia nauda iš tos maldos, kuri atliekama be dėmesio ir supratimo? Burnoje yra malda, bet galvoje nemalonūs mintys; liežuvis meldžiasi, bet širdis supykdo Tą, kuriam meldžiasi“ („Kronika“).

Šv. Dmitrijus ypač reikalauja pagarbos ir dėmesio Eucharistijos sakramentui. Šis garbinimas ir garbinimas grindžiamas nepajudinamu tikėjimu Šventosios Dvasios buvimu ir dalyvavimu. Šventasis iš mūsų reikalauja išorinio šio tikėjimo pasireiškimo savo elgesiu, mokydamas elgtis taip, lyg savo akimis stovėtume prieš Dangaus Karalių.

Nors šventasis ragina laikytis visų dorybių, kiekviena proga jis primena tas, kurias galima pavadinti „Avinėlio dorybėmis“, būtent: gerumą, nuolankumą ir kantrybę. Jie būdingi rusiškam pamaldumui. Jie klaidingai vadinami „pasyviosiomis dorybėmis“, nesuvokiant, kiek daug vidinio darbo jiems reikia.

Žmogui sunku nuolankiai priimti įžeidimus, kantriai ištverti įžeidimus, šmeižtą, pažeminimą. „Tikrai ši kantrybės taurė karti, bet gydanti... Nelaimių ir sielvarto taurė, kurią Dievo leidimu pripildo mūsų priešai ir liepia gerti, yra karti; bet jei gersime jį iš meilės Dievui, kantriai ir mylėdami savo priešus, tai mums pavirs amžinu saldumu ir atneš amžiną sveikatą mūsų sieloms“ (19 savaitės 2 mokymas). Savo priešus galime nugalėti gerumu ir kantrybe vien todėl, kad gerumas triumfuoja prieš piktumą, o ch. arr. nes Dievas padeda nuolankiesiems ir romiesiems. Nuolankus žmogus yra avinėlis iš Šv. Jonas (Apok. 5:1-10): „Tai avinėlis, turintis liūto jėgą“.

Šv. Dmitrijus tobulo gyvenimo priekyje iškėlė dorybių laikymąsi, savęs išsižadėjimą ir nuolankumą. Tuo jis sekė tik tokius didelius Bažnyčios mokytojus kaip Bazilijus Didysis, Jonas Chrizostomas, Fiodoras Studitas ir šventieji, kurių gyvenimą jis pats aprašė.

Požiūris į Šv. Dmitrijus Kristaus kančia turėjo ypatingą charakterį. Aistros jam, be kita ko, nebuvo įprasto garbinimo objektas. Visas jo dvasinis gyvenimas tekėjo, augo ir stiprėjo po kryžiaus šešėliu. Jis sakė, kad turime vengti nuodėmių, nes jos atnaujina Kristaus kančią, vėl prikaldamos Jį prie kryžiaus, tačiau būtina praktikuoti dorybes, kurių pavyzdį mums duoda nukryžiuotasis Kristus. Šv. Dmitrijus mėgo, ypač penktadieniais, apmąstyti Gelbėtojo kančias ir mirtį. Ir jei kas atsitiko penktadienį, jis svarstė, kas nutiko, susijusį su Aistra. Štai ką jis rašė savo dienoraštyje 1689 m. kovo 29 d.: „Kovo 29 d., ant švento ir didžiojo gelbstinčios aistros kulno, mano motina Marija Michailovna atsigulė devintą valandą po pietų, tą pačią valandą, kai mūsų Išganytojas. , kuri kentėjo ant kryžiaus dėl mūsų išganymo, Jis atidavė savo dvasią Dievui Tėvui „į ranką“... Ir jau tada, kaip gerą jos išganymo ženklą, tikiu, kad tą pačią dieną ir valandą, kai Kristus atvėrė vagiui dangų per Jo laisvą mirtį, tada įsakė ir jos sielą atskirti nuo kūno.“ ir penktadieniais sakytuose pamoksluose šventasis visada kalbėjo apie kryžių. Kaip jau žinome iš jo gyvenimo, jis mėgo tris valandas gulėti kryžiaus pavidalu ant žemės, prisimindamas valandas, kurias Gelbėtojas praleido ant kryžiaus.

Pirmajame savo esė „Drėkinta vilna“ jis pasakoja, kaip Dievo Motina, stovinti prie kryžiaus, priėmė apaštalą. Joną kaip sūnų, ir priduria, kad tik jis vertas vadintis tyros Dievo Motinos sūnumi, kuris yra Kristaus mokinys ir pats stovi prie kryžiaus. Ką reiškia stovėti prie kryžiaus, klausia jis ir atsako, kad tai reiškia visada prieš savo dvasines akis nukryžiuoto Viešpaties atvaizdą, būti nukryžiuotam su Juo su atjauta ir „kasdien gailint savo nuodėmingų aistrų“. „Kiekvienas krikščionis pamaldus žmogus, – sako jis gražiame pamoksle apie mirą nešiojančias moteris, – yra mūsų Dievo Kristaus bažnyčia. Šioje bažnyčioje taip pat yra kryžius. Tai nuolatinis Kristaus kančių prisiminimas“.

Savo apmąstymus apie Kristaus kančią šventasis pradeda arba nuo Getsemanės, arba nuo Paskutinės vakarienės, visur sekdamas Viešpačiu ir kviesdamas tikinčiuosius sekti šiuo pavyzdžiu. Jis suteikia klajojo Kristaus atvaizdą. žmonių išvaryti. Kas nepaliestų žiūrėdamas į nelaimingą klajūną, grįžtantį į savo namus? Jis buvo mūsų svečias. Iš pradžių suteikėme Jam pastogę tvarte, paskui išvarėme į Egiptą tarp pagonių. Mes neturėjome kur Jam padėti galvos. Jis atėjo pas savuosius, bet jie Jo nepriėmė... Šventasis neapsiriboja vien istoriniu Kančios aprašymu; jis kalba vaizdais ir simboliais. Jis pateikia beveik tuos pačius pavyzdžius, kaip ir šv. Bernardas ir Šv. Bonaventūra. Kristus vaizduojamas kaip dvasinė vynuogė ir gyvybės medis. Savo kančia Kristus sužeidžia žmogaus širdį kaip meilės strėlė.

Žodyje minėjimo dienai šv. Demetrijus Tesalonikietis, šventasis palygina Kristų su lanku, siunčiančiu strėles, kurios sužeidžia žmonių širdis. „...Trys dvasinės strėlės, sukeliančios tris negandas mūsų širdyse, ir kiekviena iš jų veikia mumyse su ypatinga galia. Pirma, kankinystės būdu, kaip tai padarė apaštalai ir kankiniai. Antra, savanorišku kūno mardymu, kaip tai daro tie, kurie palieka pasaulietinį gyvenimą atgailai ir kūno nusižeminimui prieš dvasią. Trečia, užantspauduojant Kristaus žaizdas širdyje. Paskutinis metodas yra pirmųjų dviejų priežastis.

„Nešioti Viešpaties Jėzaus žaizdas širdyje reiškia turėti širdį sužeistą meilės Viešpačiui, sužeistą mums vinimis ir ietimi ant kryžiaus“. Šventasis prisimena nuotaką iš Giesmių giesmės, sėdinčią sode tarp obelų ir sakončią: „Meilės sužeistas“. O šventoji klausia, kodėl ji taip sako, ir priduria: „Ar dieviškoji meilė turi savo lanką ir strėles, kuriomis šaudo ir sužeidžia savo nuotakos širdį? Į šį klausimą šventasis atsako žodžiais šv. Grigalius Nysietis: Dievas savo Viengimiu Sūnumi tarsi strėlė įgelia žmonių širdyse, ta pati strėlė gelia ir pačiam Šauliui.

Šventasis cituoja šiuos žodžius, lygindamas Kristų, nukryžiuotą ant kryžiaus su lanku, perveriančiu žmonių širdis Jo kraujo strėlėmis. „Aš vėl pažvelgiu į Jeruzalės miestą ir matau... Kristų, mūsų Gelbėtoją, ateinantį iš Jeruzalės į Kalvarijos lauką, nešantį, kaip lanką, kryžių ant peties ir kruvinus lašus ant kūno, kaip strėles ant savo kūno. drebulys, kuriuo nori nušauti ir sužeisti daugelį... Po trumpo laiko ant Golgotos pasirodė kryžius, ant jo buvo mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus statiniai, gyslos ir visas kūnas, įsitempęs, kaip styga. ant lanko. Šis lankas yra Dievo Tėvo; Jis įtempė tai, Jis atidavė savo Sūnų mirti ant kryžiaus už mus. Tada atėjo karys su ietimi ir smogė jam į Kristaus pusę. Tai atsivėrė strėlių virpulys. Ir „ištekėjo kraujas ir vanduo“ - tai buvo strėlės, nukritusios iš drebulio, nes iš Jo šonkaulių tekėjo tiek daug brangiausio Kristaus kraujo lašų ir tyro vandens, kuriais Jis šaudo, perveria ir sužeidžia žmonių širdis. ...“

Ir galiausiai šventasis mato Kristų, nukryžiuotą ant kryžiaus ir tarsi giedantį savo paskutinę giesmę. „Kristus, ištiestas ant kryžiaus, kaip styga ant arfos, o, kaip mielai jis skleidžia saldų giedojimą! Čia Jis meldžiasi už Jį žudančius: „Tėve, paleisk juos, jie nežino, ką daro!“, čia Jis padaro vagį išgelbėtą: „Amen, sakau tau, šiandien būsi su manimi. rojuje“; „Štai Motina paveda savo motiną Jonui ir šaukiasi Dievo Tėvo... Bet grojimas jau baigtas, kai nutrūksta stygos, kai siela atsiskiria nuo kūno“ (Žodis apie mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus kančią ).

Šventasis Demetrijus gerbia Viešpaties kančią. Šventasis nurodė Viešpaties žaizdas kaip pamaldžios sielos meditacijos šaltinį ir kaip platų dvasinių mokymų lauką pamokslininkams. Šventasis juos vadina „paslaptingo vynmedžio skepetais“. „Mokykimės, – sako jis, – iš penkių Viešpaties brūkšnių mylėti teisiuosius ir pasigailėti nusidėjėlių. Eikime teisingu keliu ir palikime piktus kelius... Pagaliau iš širdies žaizdos išmokime mylėti ne tik draugus, bet ir priešus... Bet neapleiskime visų kitų, kad ir mažesnių, to vynmedžio kekes ir neapleisime visų kitų Viešpaties kūno žaizdų, nes jos visos turi galią išvaduoti ir išgelbėti mus iš mūsų nuodėmių“ (13-osios savaitės 2 mokymas).

Savo esė „Mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus garbinimas“ šventasis vėl kalba apie penkias žaizdas. Tomo savaitės pamoksle jis sako: „kad mes kartu su šventuoju Tomu pajustume Jo žaizdas...“, „tačiau turime jas paliesti kitaip. Jis palietė juos materialiai, bet mes turime juos liesti ne materialiai, o dvasiškai... įvesdami protą į Kristaus žaizdas“. „O gailestingiausios ir dosniausios mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus rankos! - sušunka šventasis. - O, mielosios prijaukintos opos! Su dėkingumu lenkimės prieš jus, bučiuojame jus nuoširdžiomis lūpomis ir ištiesiame jums rankas, kad būtumėte dosnūs“. Nuo žaizdų ant rankų šventasis pereina prie žaizdų ant kojų. „Mūsų Viešpats ištvėrė savo kojomis... kad išpirktų Adomo nusikaltimą... Argi nesame kalti, kad sužeidėme Kristaus kojas? Argi ne mes visada einame neteisybės ir netiesos keliu, skubėdami į blogį kaip į puotą, bet nežinodami Viešpaties kelių ir jų nepaisydami... O tyriausios Viešpaties pėdos! Mes garbiname tave, bučiuojame tave ir tavo nagų žaizdas, bučiuojame širdimi ir lūpomis, dėkodami už šią nemokamą kančią už mus.

„Raudoje už Kristaus palaidojimą“ šventasis aiškina, kad Viešpats leido žmonėms sužeisti Jo širdį. „Kristaus širdis buvo labai užsidegusi, užsiliepsnojo meile, neišmatuojamai degė žmogui, ir, norėdamas šiek tiek atvėsti nuo to karščio, jis nusiteikęs paimti šaltą geležį į savo širdį... Jis atvėrė savo šonkaulius kaip duris, bet jo širdis, gavusi žaizdą, pasidarė tarsi atviras langas... Čia jau šios durys atviros: tegul įeina kas nori ir „ras ganyklą“... Šonkaulius pervėrė aštri, geležinė, ilga ietis, kuri, eidama išilgai viduje, pasiekė pačią širdį - sužeidė širdį, kuri buvo visos meilės šaltinis ir pradžia, sužeidė širdį, kad „Aš mylėsiu tuos, kurie yra pasaulyje iki galo“; sužeidė gailestingą, gailestingą, gailestingą širdį vargstantiems, pasaulis sužeidė Kristaus širdį, nes Kristus pamilo pasaulį visa širdimi. Dabar mes žinome, kaip Kristus mylėjo nedėkingą pasaulį.

Kaip matome iš šių raštų, šv. Dmitrijus į širdį žiūrėjo ne tik kaip į kūno organą, į ietimi perdurtą žmogaus širdį, bet kaip į šaltinį, skleidžiantį meilę, kuria Kristus mus mylėjo. Tie, kurie yra jiems ištikimi, yra kviečiami garbinti paslėptą Jo širdies kankinimą, nesitenkindami vien tik išorinių, kūniškų Išganytojo kančių apmąstymu.

Kristaus Širdis yra neapsakomų turtų šaltinis. Ant kryžiaus Kristus „sukuria iš savo pusės mylimą nuotaką, brangią mums motiną, savo šventąją bažnyčią... Mūsų Viešpats iš savo pusės tekėjo dviem šaltiniais: krauju ir vandeniu; vanduo mūsų prausimuisi ir kraujas mūsų gydymui“.

Šie žodžiai parodo, kokią išvadą daro šventasis ir kaip jis taiko kančios garbinimą gyvenime. Jam Kristaus kančia yra ne paprastas istorinis įvykis, įvykęs prieš daugelį šimtmečių, o įvykis, nuolat atsinaujinantis nusidėjėlių veiksmuose. Kas nusideda, vėl nukryžiuoja Kristų. Mes Jį nukryžiuojame savo piktais, nešvariais ir neteisėtais veiksmais. Mes garbiname tyriausią veidą, bet trypiame po kojomis Jo brangų kraują, todėl Jo auka tampa bevaisė. Mes garbiname Kristų ir kartu mušame Jį, kai pykstame savo artimą. Meldžiamės Kristaus ir tuo pačiu į Jį spjaudome, jei smerkiame ar įžeidžiame savo artimą. Nusidėjėlis dalyvauja tamsiame Kristaus priešų darbe. Jei kas nors rimtai galvoja apie Gelbėtojo kančias, jis niekada daugiau nenusidės. „Kai su mumis ištiks kokia nors nuodėminga kova, mes nedelsdami nukreipsime savo kūniškas akis į Kristaus nukryžiavimo ikoną, o mintyse į patį Kristų, sėdintį danguje... ir sakykime taip: štai mūsų Viešpats. nuodėmė, už šią neteisybę, už šį įžūlumą buvo prikalta prie kryžiaus; Kaip aš galiu išdrįsti padaryti šį blogą poelgį ir antrą kartą nukryžiuoti Dievo Sūnų?.. Be to, jei nuopuolis artinasi prie mūsų, tada, greitai pakėlęs mintis prie kryžiaus ir žvelgdamas į Jo ištiestas išopintas rankas, ištiestas tarsi ištiestas? jau virš mūsų galvosime: Kodėl mūsų Viešpats ištiesė rankas? Ir šiam tikslui jis išsitiesė, kad išgelbėtų mane nuo nuodėmingo skendimo. Čia Jis kalba paslaptingai kreipdamasis į širdį: „...Ar tu nematai Mano žaizdų, kurias aš, būdamas Dievas, patyriau už tave? Ar tikrai nori mane dar labiau įskaudinti? (Mokant savaitę Fominui).

Už šv. Dmitrijaus, Kristaus kančia yra priemonė prieš nuodėmę ir kartu išganymo būdas. Mąstydamas apie Viešpaties kančią, nusidėjėlis girdi savo sąžinės balsą, slapčia jam sakantį: „Jei tavo Viešpats mirė už tave, kodėl tu gyveni nuodėmėje? Kodėl nepanaikinus savo nuodėmingų geismų? O kitas, žiūrėdamas į nukryžiuotą Jėzų, pagalvos: „Dėl manęs mano Viešpats buvo sužeistas, kraujavo, kad mane atgaivintų ir apvalytų, sužeistą nuodėmių...“ Ir sąžinės balsas jam tars: „ Jei dėl tavęs tavo Viešpats visa tai prisiėmė, tai kodėl tu guli tinginys ir aplaidumas, kaip miręs žmogus, neveiklus ir miegi kape? Galiausiai: „Kai kuris nors tikras teologas pažvelgs į savo Viešpatį, nukryžiuotą ant kryžiaus, ar jis nepagalvos apie Jo meilę, tokią didelę, kad, mylėdamas mus, atidavė už mus savo sielą“. Toks apmąstymas jį palaikys persekiojimų ir kartėlio metu. „Ar jis nepasakys savyje: jei Viešpats taip mylėjo mane, nusidėjėlį, nevertą ir nepadorų, kad atidavė už mane savo sielą, ar aš taip pat neturėčiau ištverti to dėl Jo meilės? Tai. „Dievo minties kontempliacija“ atveria nusidėjėlį, duoda uolumo nerūpestingiems, o uoliems – dosnumą.

Šv. Demetrijus aiškiai teigia, kad, kaip ir visas Kristaus gyvenimas, Jo kančia yra mums pavyzdys. Mes, Jo vaikai, mokiniai ir vergai, turime elgtis taip, kaip darė mūsų Tėvas, mūsų Mokytojas ir Viešpats. „Iškentėjęs Jis paliko mums atvaizdą, kuriuo galime sekti Jo pėdomis. Mūsų kryžius – tai „liūdesys, nelaimės, liūdesys, ligos ir visos kitos kančios, kurios mus ištinka Dievo leidimu, kuriomis mus gundo mūsų Viešpats, kaip auksas krosnyje... Visa tai yra mūsų kryžiai, o kai žmogus dėl Dievo meilės kantriai juos iškelia, tada jis įsijungia į Viešpaties kančią“ (2 Mokymas apie Kryžiaus išaukštinimą).

Šventasis ypač reikalauja padėkos. Ir šiame gyvenime ir ateityje turime amžinai dėkoti Gelbėtojui už jo kančias. „Kiekvienas turėtume taip dėkoti kenčiančiam Viešpačiui, tarsi Jis kentėtų tik už jį. Aš, nuodėmingas Dmitrijus, sakau: dėkoju Tau, mano Gelbėtojau, savo šviesai, savo gyvenimui ir prisikėlimui, nes tu mane mylėjai ir atidavėte už mane save. Tu, Petras, Jokūbas ar Jonas, taip pat sakai: Dėkoju Tau, mano Mokytojau, kad tu mane mylėjai ir atidavėte už mane save. Dėkingumas yra nuolatinis Viešpaties kančios prisiminimas. Prisiminimai ir meilė, bet nuoširdi meilė. Tai yra pagrindinis ir kartais vienintelis dalykas, kurio Viešpats iš mūsų reikalauja: „Ko Jis iš mūsų reikalauja už tai (dėl savo meilės mums)? Jis reikalauja iš mūsų tik meilės, sakydamas: aš tave mylėjau, mylėk mane. Buvau už tave sumuštas, spjovė, smogiau į skruostą, bet tu tiesiog myli mane už tai. Dėl tavęs buvau vainikuotas spygliais, sumuštas į galvą nendrėmis ir pasmerktas mirčiai, bet už tai tu mane myli. Aš buvau už tave prikaltas prie kryžiaus, persmeigtas ietimi, bet tu už tai mane myli. Už tai, kad praliejau savo kraują dėl tavęs, aš nereikalauju iš tavęs nieko, išskyrus tavo mylinčią širdį. Mano sūnau, duok Man savo širdį, mylėk mane savo širdimi“ (13 savaitės mokymas).

Visos šios ištraukos aiškiai parodo, kaip švelniai ir iškalbingai šventasis kvietė pasauliečius garbinti Viešpaties kančią. Jam tai buvo dvasinio gyvenimo šaknys ir, kaip tikras ganytojas, jis mokėjo daryti tinkamas išvadas, pritaikytas gyvenimui, mokydamas savo kaimenę. Išskyrus, galbūt, Šv. Tikhono iš Zadonsko, sunku rasti kitą dvasinių raštų autorių, kuris taip dažnai ir taip ryškiai kalbėtų apie Kristaus kančią.

Dmitrijus Rostovskis, vertindamas filosofiją, apibrėžė ją kaip „išorinę“, „helenišką“ išmintį, kurios aukščiausi pasiekimai yra Platono ir Aristotelio nuojauta apie dieviškumą. Proto formų hierarchijoje, jo manymu, filosofija užima tarpinę padėtį tarp dvasinio proto, kurio šaltinis yra Šventoji Dvasia, ir kūniško proto, būdingo žmogui iš prigimties. Tolesnę Dmitrijaus Rostovskio filosofijos idėjų raidą pirmiausia galima atsekti jo knygoje „Chetya-Minea“. Šis kūrinys, kaip ir Rostovo laikotarpio (1702–1709 m.) darbai, liudijo Dmitrijaus Rostovo įsipareigojimą hesichazmui. Šio judėjimo rėmuose filosofija, suprantama ne tiek kaip žinių forma, bet kaip gyvenimo būdas, buvo laikoma būtina religinės patirties sudedamąja dalimi. Hesichazmo dvasia Dmitrijus Rostovskis tikėjo, kad pasaulis yra persmelktas dieviškų veiksmų, kurie žmogui atsiskleidžia gamtos grožiu ir harmonija. Gamta, nors ir ne dieviška, savo kūriniu atspindi dieviškąjį planą pasauliui ir žmogui. Dmitrijus Rostovskis „Ląstelės kronikoje“ patvirtino Antano Didžiojo mintį apie sukurtą pasaulį kaip apie Dievo sukurtą knygą. Gebėjimas suprasti šią knygą žmogų iš racionalaus gyvūno paverčia sukurtu Dievo sūnumi. Dmitrijus Rostovskis pažinimą ir pasaulio tyrinėjimą laikė būdu priartėti prie Dievo. Savo darbe „Vidinis žmogus“ Dmitrijus Rostovskis išdėstė žmogaus supratimą, susijusį su hesichastine pozicija, kad nuo Dievo įsikūnijimo momento jo nereikėtų ieškoti išorėje, nes jis yra mumyse. „Tas, kuris tikrai pažįsta save, pažįsta Dievą. O kas pažinojo Dievą, pažino ir save“, – rašė Dmitrijus Rostovskis. Jo nuomone, realiame gyvenime sielos ir kūno – „vidinio“ ir „išorinio“ žmogaus – santykis turi priešpriešinį pobūdį, nes sielos atžvilgiu kūnas yra tarsi kalėjimas. Todėl vienas iš krikščionio vertų gyvenimo tikslų yra ne tik įveikti „vidinio“ žmogaus priklausomybę nuo „išorės“, bet įtvirtinti jo dominavimą prieš pastarąjį. Atskleisdamas tikėjimo ir proto santykį, Dmitrijus Rostovskis remiasi hesichastiniu pasaulio, kaip Dievo įsteigtos mokyklos, supratimu, o kartu ir Kijevo-Mohylos teologija. Anot Dmitrijaus Rostovskio, tikėjimo ir proto abipusė priklausomybė labiausiai atsiskleidžia dieviškosios išminties pažinime. Proto struktūroje išskirdamas dvasinį protą ir kūnišką protą, Dmitrijus Rostovskis tikėjo, kad šiame procese pranašumas išlieka dvasiniam protui. Dvasinio supratimo dovana taip pat lemia tikėjimo charakterį. Kūniško proto požymius Dmitrijus Rostovskis pavadino neišmanymą, kvailumo sinonimu, ir „protingo darymo“ (dvasinės patirties, kaip tai supranta hesichazmas) įgūdžių stoką. Nepaisant akivaizdaus pradinių Dmitrijaus Rostovo teologijos principų nevienalytiškumo, kuriame proto ir nušvitimo atsiprašymas derinamas su besąlygišku įsipareigojimu asketizmui ir mistikai, jo koncepcija neturi eklektikos. Artumas hesichastinei pasaulėžiūrai leido Dmitrijui Rostovskiui įvairias pažinimo ir veiklos formas interpretuoti kaip įvairias religinės patirties formas. Mirus Dmitrijui iš Rostovo, jo darbai įgavo panortodoksinę reikšmę.

Rezanovas V.I., Ukrainos drama, v. 4-5, Kijevas, 1927-1928 m.

Dmitrijus Rostovskis (pasaulyje Daniil Savvich Tuptalo) (1651 - 1709) - bažnyčios vadovas, dvasinis rašytojas. Dmitrijus Rostovskis gimė registruoto kazoko šeimoje 1662–1665 m. studijavo Kijevo-Mohylos akademijoje. Nuo mažens jautė trauką vienuoliniam gyvenimui: nuo 1668 metų vienuolis Kirilo vienuolyne. 1677-1679 m. - Lietuvoje, kur ėjo nusilenkti ikonai ir kur mėgavosi archimandrito Teodosijaus Vasilevičiaus, aršiaus Maskvos priešininko, globa. Nepaisant vienatvės troškimo, Dmitrijus Rostovskis 1681 - 1683 m. tarnavo abatu Maksakijevo ir Baturinskio vienuolynuose. 1684 metais pasitraukė į Kijevo-Pečersko lavrą, bet 1686-1692 m. vėl abatas.

Tarp Ukrainos dvasininkų atstovų 1689 metais lankėsi Maskvoje, įsitvirtinus valdžioje Petrui I. Nuo 1692 metų Kijevo-Pečersko vienuolyne vėl apsistojo Dmitrijus iš Rostovo, 1697-aisiais - abatas Kirilovskis, tais pačiais metais - archimandritas Jeleckis. ; 1699 metais – archimandritas Novgorodas-Severskis. 1700 m. patriarchalinio sosto locum tenens tapo Dmitrijaus draugas Stefanas Javorskis ir jo bendraminčiai. 1700 m. Dmitrijus iš Rostovo buvo iškviestas į Maskvą, o 1701 m. buvo pakeltas į Tobolsko ir Sibiro metropolito laipsnį. 1702 m. jis buvo išlaisvintas iš būtinybės keliauti į tokį tolimą didmiestį ir perkeltas į Rostovo metropoliją. Jis įrodė esąs aktyvus ir nesavanaudiškas hierarchas; Siekdamas skleisti švietimą, įkūrė mokyklą visų klasių vaikams (1702-1706). 1757 metais Rusijos bažnyčia jį paskelbė šventuoju.

Pagrindinis Dmitrijaus Rostovskio darbas - Chetii-Minei(1705). Prie jų priartėja pagal temą “ Drėkinama vilna“, pirmasis Dmitrijaus darbas (1680 m.) yra gerbiamų Dievo Motinos ikonų stebuklų apžvalga. Pelnė platų populiarumą“ Ieškokite schizmatiško Bryn tikėjimo“, remiantis ne tik rašytiniais šaltiniais (Maksimas Graikas, Stoglavas, Jurijus Križaničius, Simeono Polockiečio „Valdžios strypas“, bet ir savo įspūdžiais). Šventosios istorijos įvykius apibendrinusi ir eilės tvarka pristačiusi „Kronika“ liko nebaigta.

Dmitrijus Rostovskis yra daugybės pamokslų, kurie ne kartą buvo sakomi Ukrainoje ir Maskvoje ir sulaukė sėkmės tarp savo amžininkų, autorius. Nepaisant vyraujančios abstrakčios temos, metropolitas nevengė atskleisti socialinių trūkumų ir net išdrįso priekaištauti pačiam carui (1708 m. pamokslas Ivanovo vienuolyne).

Rostovskio plunksnoje – dienoraštis, eilės, dvasinės dainos, mokykliniai pjesės, skirtos Kristaus gimimui ir Mergelės Marijos Užsimimui. „Atgailaujantis nusidėjėlis“ ir „Komedija apie žmogaus atpirkimą“ taip pat žinomi iš perpasakojimų. Dmitrijus nuo seno buvo vadinamas dramos „Demetrijaus karūna“, pjesės apie Demetrijaus Tesalonikiečio kankinystę, kūrėju, tačiau pasirodė, kad tai Rostovo mokyklos mokytojo E. Morogino darbas, sutampantis su švente. didmiesčio vardadienį.

Sumanūs Rostovskio darbai darė įtaką Rusijos kultūrai XVIII–XX a. Tai Chet'i-Minei - žinynas skirtingų klasių atstovams, Petro I epochos teismo teatro dramatizacijų šaltinis; jo mokyklinės dramos, kurios, skirtingai nuo kitų ankstyvųjų rusų pjesių, įtrauktos į šiuolaikinio teatro repertuarą (Kamerinis muzikinis teatras, vadovaujamas B. A. Pokrovskio).

Populiarus kategorijoje: