basme Alexander Afanasiev. Alexander Afanasyev - basme populare rusești

POVESTI RUSĂ TRATATE

Colectat de A.N. Afanasiev

„Ce păcat să furi, dar să nu spui nimic, orice este posibil.”

(„Nume ciudate”).

Câteva cuvinte despre această carte

Prefață de A.N. Afanasyev la ediția a II-a

Soția și funcționarul timidei doamnei negustor

Ca un caine

Căsătoria este o prostie

Semănat X...EV

Minunata teava

Unguent miraculos

Inel magic

Bărbați și stăpân

Tată bun

Mireasă fără cap

mireasa timidă

Nikola Dupliansky

Soțul pe mingi

Un bărbat la serviciul unei femei

Conversații în familie

Nume ciudate

Soldatul va decide

Soldatul însuși doarme și naiba funcționează

Soldatul și diavolul

Soldat fugar

Soldat, bărbat și femeie

Soldat și fată ucraineană

Soldat și Micul Rus

Omul și diavolul

Soldat și pop

Vânător și spiriduș

Femeie vicleană

Pariu

Răspunsul episcopului

Râsete și durere

Dobry pop

Pop nechează ca un armăsar

Familia preotului și fermierul

Pop și fermier

Pop, preot, preot și muncitor la fermă

Pop și omule

Purcel

Proba vacilor

Înmormântare masculină

Pop lacom

Povestea despre cum un preot a născut un vițel

tată spiritual

Pop și țigan

Aduceți căldura

Soția orbului

Pop și capcană

Vers senil

Glume

Rău - nu rău

Prima întâlnire a mirelui cu mireasa

Doi frați mire

Gospodină inteligentă

Trucuri ale femeii

Soție vorbăreață

Soacra și ginerele sunt un prost

Cap de stiuca

Om, urs, vulpe și cal

Pisica si vulpea

Vulpea și Iepurele

Păduchi și purici

Urs și femeie

Vrabie și iapă

Câine și ciocănitoare

Căluș fierbinte

P...si fundul

Doamnă înfuriată

Note

CATEVA CUVINTE DESPRE ACEASTA CARTE

„Russian Treasured Tales” de A.N Afanasyev a fost publicat la Geneva în urmă cu mai bine de o sută de ani. Au apărut fără numele editorului, sine anno. Pe Pagina titlu, sub titlu, s-a indicat doar: „Arta Typariană a fraților monahale”. Și pe contratitlu era o notă: „Tipărit exclusiv pentru arheologi și bibliofili într-un număr mic de exemplare”.

Extrem de rară deja în ultimul secol, cartea lui Afanasyev a devenit aproape o fantomă în zilele noastre. Judecând după lucrările folcloriştilor sovietici, în departamente speciale cele mai mari biblioteci Doar două sau trei exemplare din „Treasured Tales” au supraviețuit din Leningrad și Moscova. Manuscrisul cărții lui Afanasyev se află în Institutul de Literatură Rusă din Leningrad al Academiei de Științe a URSS („Basme populare ruse care nu sunt pentru publicare, Arhiva, nr. R-1, inventarul 1, nr. 112). Singura copie a „Zânei”. Tales”, care a aparținut Bibliotecii Naționale din Paris, a dispărut înainte de Primul Război Mondial. Cartea nu figurează în cataloagele bibliotecii British Museum.

Prin republicarea „Poveștilor comori” ale lui Afanasyev, sperăm să aducem la cunoștință cititorilor occidentali și ruși o fațetă puțin cunoscută a imaginației ruse - basme „descurcate”, obscene, în care, așa cum spune folcloristul, „vorbirea populară reală curge cu un izvor viu, strălucitor de toate laturile strălucitoare și pline de spirit ale oamenilor de rând.”

Obscen? Afanasiev nu i-a considerat așa. „Pur și simplu nu pot înțelege”, a spus el, „că în aceste povești populare există de un milion de ori mai multă moralitate decât în ​​predicile pline de retorică școlară”.

„Russian Treasured Tales” este legat organic de colecția de basme a lui Afanasyev, care a devenit un clasic. Basmele cu conținut nemodest, precum poveștile celebrei colecții, au fost livrate lui Afanasyev de aceiași colecționari și colaboratori: V.I Dal, P.I., istoricul local Voronezh. În ambele colecții găsim aceleași teme, motive, intrigi, singura diferență fiind că săgețile satirice din „Treasured Tales” sunt mai otrăvitoare, iar limbajul este destul de grosolan pe alocuri. Există chiar și un caz în care prima jumătate, destul de „decentă” a poveștii este plasată într-o colecție clasică, în timp ce cealaltă, mai puțin modestă, este în „Treasured Tales”. Vorbim despre povestea „Un om, un urs, o vulpe și un cal”.

Nu este nevoie să ne oprim în detaliu asupra motivului pentru care Afanasyev, la publicarea „Basme populare rusești” (numerele 1–8, 1855–1863), a fost forțat să refuze să includă acea parte, care un deceniu mai târziu va fi publicată sub titlul „Folk Russian Fairy Tales Not for Printing.” (epitetul „prețuit” apare doar în titlul celei de-a doua și ultimei ediții a „Fairy Tales”). Omul de știință sovietic V.P. Anikin explică acest refuz în felul următor: „A fost imposibil să se publice povești anti-popov și anti-domn în Rusia”. Este posibil să publicăm – într-o formă netăiată și necurățată – „Treasured Tales” în patria lui Afanasyev astăzi? Nu găsim un răspuns la acest lucru de la V.P.

Rămâne deschisă întrebarea cum au ajuns basmele nemodeste în străinătate. Mark Azovsky sugerează că în vara anului 1860, în timpul călătoriei sale la Europa de Vest, Afanasiev i-a predat lui Herzen sau altui emigrant. Este posibil ca editorul Kolokol să fi contribuit la lansarea basmelor. Căutările ulterioare, probabil, vor ajuta la iluminarea istoriei publicării „Poveștilor Ruse comori” - o carte care a trecut peste obstacolele cenzurii nu numai țariste, ci și sovietice.

PREFAȚĂ DE A.N.AFANASIEV LA EDIȚIA A II-A

„Honny soit, qui mal y pense”

Publicarea basmelor noastre prețuite... este aproape un fenomen unic de acest gen. S-ar putea cu ușurință ca tocmai de aceea publicația noastră să dea naștere la tot felul de plângeri și strigăte nu numai împotriva editorului îndrăzneț, ci și împotriva oamenilor care au creat astfel de povești în care imaginația oamenilor în imagini vii și fără nicio ezitare în expresiile și-au desfășurat toată puterea și toată bogăția ei umorul tău. Lăsând deoparte toate plângerile posibile împotriva noastră, trebuie să spunem că orice strigăt împotriva poporului ar fi nu numai o nedreptate, ci și o expresie a ignoranței depline, care, în cea mai mare parte, de altfel, este una dintre proprietățile inalienabile ale unui sclipitor. pruderie. Pretuitele noastre basme sunt un fenomen unic, așa cum spuneam, mai ales că nu cunoaștem o altă publicație în care vorbirea populară autentică să curgă într-un mod atât de viu într-o formă de basm, sclipitoare de toate. laturile strălucitoare și pline de spirit ale oamenilor de rând.

Legende populare rusești de A. N. Afanasyev

PREFAŢĂ

Alexander Nikolaevich Afanasyev (1826-1871) - unul dintre cei mai mari folclorişti ai secolului al XIX-lea, un cercetător celebru Mitologia slavă. Opera sa principală este monografia fundamentală în trei volume „Viziuni poetice ale slavilor asupra naturii. Experiență în studiul comparativ al legendelor și credințelor slave în legătură cu poveștile mitice ale altor popoare înrudite” (1865-1869). În ceea ce privește bogăția de valoare materială și educațională, ea este plasată la egalitate cu lucrările clasice și cunoscute ale științei mondiale despre folclor precum „The Golden Bough” de J. Frazer și „Primitive Culture” de E. Tylor. Din păcate, studiul lui Afanasyev nu a fost încă republicat în întregime.

Istoric cultural, cercetător al literaturii ruse, jurist, etnograf, jurnalist A. P. Afanasyev este cunoscut unei game largi de cititori în primul rând ca compilator și editor al colecției „Povești populare ruse” (1855-1863), care a pus bazele științificului. colecția și studiul basmelor est-slave. Acesta este meritul special al omului de știință cultură națională. Inainte de astăzi Au fost publicate șapte ediții complete ale colecției lui Afanasyev; Culegeri populare ale poveștilor sale alese au fost publicate de multe ori; Printre cele mai complete ediții străine de basme din colecția Afanasyev se numără ediția din New York din 1945 pe Limba engleză cu o postfață și comentarii de R. Jacobson.

Soarta unei alte publicații de folclor a lui A. N. Afanasyev, colecția de „Legende populare rusești”, a fost mai puțin fericită.

Într-un an - 1859 - a fost publicat la Moscova în ediția lui K. Soldatenkov și N. Shchepkin cu un tiraj de 1200 de exemplare, epuizat în trei săptămâni, iar la Londra de către Tipografia Rusă Liberă a lui A. Herzen. Colecția a constat din texte din 33 de legende populare din aceleași provincii rusești, ucrainene și belaruse ale Rusiei ca și textele colecției de basme. Împreună cu notele lui Afanasyev însuși, includea texte din colecțiile lui V. I. Dahl, P. I. Yakushkin, P. V. Kireevsky, note de la profesorii M. Dmitriev, E. Saburov și țăranul alfabetizat Alexander Zyryanov, tipărite de Afanasyev sub forma lor au fost obținute de la diferiți colecționari. Alături de legendele în sine - povestiri în proză orală cu conținut religios, spiritual, moral și educațional, în colecție puteți găsi poezii spirituale ("Yegory the Brave"), texte preluate din colecții scrise de mână antice ("Povestea moliei șoimului, ” „Povestea regelui Hagai și ce pierdere a mândriei”. Poveștile publicate au fost însoțite de note întocmite de A. N. Afanasyev cu material explicativ și comparativ bogat.

Publicarea de legende a lui Afanasyev, care, ca și publicația sa de basme, are „meritul autenticității” (A. N. Pypin), a reflectat viziunea asupra lumii a oamenilor prin prisma creștinismului popular, în care principiile păgâne erau amestecate cu ideile creștine. Însuși A. N. Afanasyev a subliniat acest lucru în prefața colecției: „Odată cu stabilirea de noi principii creștine, imaginația populară nu a uitat și nu a respins acele imagini anterioare în care le-au fost prezentate relațiile reciproce dintre om și natura... și atingând evenimentele descrise în Vechiul și Noul Testament, le-a admis liber în poveștile ei legendare.”

Omul de știință a asociat pe bună dreptate apariția în mintea oamenilor a unui astfel de amestec de idei creștine și păgâne cu acele vremuri străvechi când „cronicarul, lovit de confuzia reală în viață a ideilor și ritualurilor creștine cu cele păgâne, a numit poporul nostru. dublă credință.”

Afanasyev a încercat să descrie și să explice esența procesului în urma căruia astfel de fenomene au apărut în arta populară: „Cântecul popular și basmul... de mai multe ori s-au îndreptat către Sfânta Scripturăşi vieţile sfinţilor, şi de aici materialul cules pentru narațiunile lor: astfel de împrumuturi de evenimente și persoane din istoria biblică, cea mai bună vedere asupra tuturor lucrurilor din viață, dezvoltată sub influența cărților sacre și reflectată parțial în opere populare, le-a dat pe acestea din urmă interes spiritual mai semnificativ; ... ca în poezie (spiritual - VC.), Deci, în legende, materialul împrumutat nu este transmis într-o puritate perfectă; dimpotrivă, ea se supune mai mult sau mai puțin arbitrarului imaginației populare, este modificată în funcție de cerințele sale și chiar este asociată cu acele legende și credințe care au supraviețuit din epoca preistorică și care, aparent, sunt atât de contrare principiile învățăturii creștine. Istoria își croiește drum secvențial... vechiul nu numai că coexistă mult timp cu noul, ci și reciproc. intra unul în celălalt... Așa au apărut multe lucrări apocrife medievale și așa au apărut legendele populare, care povesteau despre crearea lumii, potop, Judecata de Apoi...”

Explicațiile științifice ale autorului-compilator al colecției nu au putut proteja cărțile de a fi interzise de cenzură, dificultățile de a face față cărora l-au deranjat pe om de știință chiar și la pregătirea publicației. Astfel, într-o scrisoare către E.I Yakushkin din noiembrie 1859, Afanasyev scria: „În prezent stau în spatele legendelor; jumatate sunt deja cenzurate (de Naumov) si trecute foarte bine; Într-una din aceste zile voi da restul și apoi pentru pecete. Trebuie să profitați de circumstanțe și să loviți cât fierul este fierbinte, altfel, cu Nicolae, Ilie Profetul și alți sfinți, veți ajunge blocat undeva.” Ideile neconvenționale ale creștinismului popular „cu două credințe” exprimate în legendele publicate au provocat proteste din partea clerului, iar publicarea a fost interzisă.

O nouă ediție a colecției de legende, devenită imediat o raritate bibliografică, s-a dovedit a fi posibilă doar o jumătate de secol mai târziu. La sfârșitul anului 1913, aceste legende au fost publicate la Moscova în editura de carte " Probleme contemporane„editat de S. K. Shambinago (din nou în 1916); în 1914 - la Kazan, la editura „Young Forces”, editată de I.P. Reeditările nu au evitat unele neajunsuri enervante: de exemplu, în ediția de la Moscova din 1913 au fost lansate note la texte, începând cu nr. 22. Ediția Kazan, care a intrat ferm în circulația științifică, este cea mai bună, deși a fost neputând să se ferească de unele greșeli de scriere din textele legendelor. Pe lângă legende, această publicație, dedicată memoriei lui A. N. Afanasyev, a publicat amintirile sale autobiografice, o listă a lucrărilor lui Afanasyev alcătuită de el însuși, un capitol din „Istoria etnografiei ruse” de A. N. Pypin, dedicat luării în considerare a opiniile științifice ale lui A. N. Afanasyev și evaluarea lucrărilor sale privind studiul naționalității și antichității ruse, precum și o altă lucrare a lui A. N. Pypin - un răspuns la publicarea primei ediții a „Legende populare ruse” din colecția lui A. N. Afanasyev - un articol despre o legendă care nu a pierdut astăzi interesul științific. Toate aceste publicații au devenit de mult o raritate bibliografică.

Textele colecției lui A. N. Afanasyev „Legende populare rusești” sunt publicate de noi conform primei ediții de la Moscova din 1859, dar am adoptat metoda de aranjare a materialului în interiorul colecției propusă în ediția Kazan din 1914: note pentru fiecare număr, care în prima ediție de Afanasyev sunt plasate separat la sfârșit cărțile sunt tipărite aici imediat după textul legendei în sine. Deoarece notele conțin în cea mai mare parte texte de legende, care sunt variante, paralele cu cea publicată principală și explicații pentru ele, acest aranjament este mai convenabil atunci când se folosește cartea. Notele la texte sunt completate de „Indexul tipurilor de legendă ale acestei ediții a colecției lui A. N. Afanasyev” conform „Indexului comparativ al parcelelor”. basm slav de est” (Compilat de L. G. Barag, I. P. Berezovsky, K. P. Kabashnikov, N. V. Novikov. L., Nauka, 1979).

În plus, publicația propusă retipărește articolul lui A. N. Pypin „Legende populare rusești (Cu privire la publicarea domnului Afanasyev la Moscova în 1860)” despre istoria și direcția generală în dezvoltarea legendelor populare, legăturile sale cu legendele literare - antice Rusă și vest-europeană și amintirile lui A. N. Afanasyev despre copilăria și anii de studiu la Universitatea din Moscova.

La pregătirea textelor non-folclorice pentru tipărire, ortografia și punctuația acestora au fost aduse mai aproape de standardele limbii moderne. Textele legendelor publicate de Afanasyev au fost supuse adaptării grafice: ъ la sfârșitul cuvântului a fost omis, litera „yat” a fost înlocuită cu е, і - и; în textele belaruse „Byў pan and pani...” (în notele la nr. 27 și 28) și „Transformare” (nr. 6) a fost introdusă denumirea pentru nesilabic y - ў. Punctuația textelor este apropiată de modernă. Ortografia prepozițiilor, prefixelor (parțial) și particulelor a fost adusă în conformitate cu normele ortografiei moderne. Nu s-au făcut alte modificări la înregistrările și citatele folclor. Accentele prezente în surse se păstrează, dacă este necesar.

Explicațiile interliniare ale lui A. N. Afanasyev pentru cuvintele individuale sunt reproduse integral; sunt indicate explicații suplimentare și traduceri editoriale ale textelor străine - Ed.

Povești populare rusești

© SA „OLMA Media Group” 2013

* * *

V. Vasneţov. Prințesa la fereastră

De la editor

Un basm este o creație uimitoare a oamenilor; înalță o persoană, o distrează, îi dă credință în propria sa putere și în miracole. Ne familiarizăm cu acest gen de literatură, poate cel mai popular și iubit, în copilărie, prin urmare, în mintea multor oameni, basmele sunt asociate cu ceva simplu, chiar primitiv, de înțeles și copil mic. Cu toate acestea, aceasta este o concepție greșită profundă. Poveștile populare nu sunt atât de simple pe cât ar părea la prima vedere. Acesta este un strat profund de artă populară cu mai multe fațete, care poartă înțelepciunea generațiilor, închis într-o formă laconică și neobișnuit de figurativă.

Basmul rusesc este un gen special de folclor, are nu numai o intriga distractivă și personaje magice, ci și o poezie uimitoare a limbii care deschide lumea cititorului; sentimente umaneși relații; afirmă bunătatea și dreptatea și, de asemenea, introduce cultura rusă, experiența populară înțeleaptă și limba maternă.

Basmele aparțin artei populare, nu au autor, dar cunoaștem numele cercetătorilor de basme care le-au adunat și le-au notat cu grijă. Unul dintre cei mai faimoși și remarcabili colecționari de basme a fost etnograful, istoricul și criticul literar A. N. Afanasyev. În 1855–1864 a compilat cea mai completă colecție de basme - „Basme populare ruse”, care a inclus aproximativ 600 de texte înregistrate în diferite părți ale Rusiei. Această carte a devenit un exemplu de literatură de basm și o sursă de inspirație pentru mulți scriitori și poeți ruși.

Eterogenitatea basmelor, gama largă de teme și intrigi, varietatea de motive, personaje și metode de rezolvare a conflictelor fac ca sarcina de a defini un basm pe gen să fie foarte dificilă. Totuși există trasatura comuna, inerentă tuturor basmelor, este o combinație de ficțiune și adevăr.

Astăzi, există o clasificare general acceptată a basmelor, în care se disting mai multe grupuri: basme, basme despre animale, basme sociale și cotidiene (sau romanistice) și basme plictisitoare. A. N. Afanasyev a evidențiat, de asemenea, așa-numitele basme „prețuite”, cunoscute pentru conținutul lor erotic și blasfemia.

În colecția noastră am inclus basme despre animale și basme - ca fiind cele mai comune, vibrante și îndrăgite basme populare.

În basmele despre animale, peștii, animalele, păsările și chiar insectele se vorbesc între ei, se ceartă, fac pace și se căsătoresc. Cu toate acestea, aproape că nu există miracole în aceste basme, eroii lor sunt locuitori foarte adevărați ai pădurilor.

Omul a făcut de multă vreme o parte a naturii, luptându-se constant cu ea, el a căutat în același timp protecție împotriva ei, ceea ce se reflectă în folclor. Reprezentând animale, oamenii le-au dat acestor personaje trăsături umane, păstrând în același timp obiceiurile și „modul de viață” real. Ulterior, în multe povești despre animale a fost introdusă o fabulă, sens de pildă.

Sunt relativ puține povești despre animale: ele ocupă o zecime din epopeea basmului. Principal personaje: vulpe, lup, urs, iepure de câmp, capră, cal, corb, cocoș. Cele mai comune personaje din basmele despre animale sunt vulpea și lupul, care au caracteristici constante: vulpea este vicleană și perfidă, iar lupul este furios, lacom și prost. Pentru alte personaje animale, caracteristicile nu sunt atât de clar definite, ele variază de la basm la basm.

Epopeea animalelor reflecta viața umană cu toate pasiunile ei, precum și o descriere realistă a vieții umane, în special a vieții țărănești. Cele mai multe basme despre animale se disting printr-un complot simplu și concizie, dar, în același timp, comploturile în sine sunt neobișnuit de diverse. Poveștile despre animale conțin în mod necesar o morală, care, de regulă, nu este enunțată direct, ci decurge din conținut.

Partea principală a folclorului rus este alcătuită din basme - un tip unic de literatură orală de aventură. În aceste povești întâlnim cele mai incredibile invenții, cu spiritualizarea obiectelor și fenomenelor din lumea înconjurătoare. Aceste trăsături sunt caracteristice basmelor tuturor popoarelor lumii. Eroii lor îndeplinesc fapte uimitoare, ucid monștri, obțin apă vie și moartă, eliberează de captivitate și salvează nevinovați de la moarte; sunt înzestrați cu calități miraculoase: se transformă în animale, merg pe fundul mării, zboară prin aer. Ei ies învingători din toate pericolele și încercările și realizează întotdeauna ceea ce și-au propus. Eroii de basme fantastici, unici, sunt cunoscuți de toată lumea încă din copilărie: Baba Yaga, Koschey, Șarpele Gorynych, Prințesa Broasca... Și cine dintre noi nu visează uneori să aibă un covor zburător, o față de masă auto-asamblată, sau un inel magic care poate face orice!

Într-un basm rus, imaginea unui erou pozitiv este centrală, întregul interes al poveștii este concentrat pe soarta lui. El întruchipează idealul oamenilor de frumusețe, putere morală, bunătate și ideile oamenilor despre dreptate. Numeroase pericole, miracole, încercări neașteptate îl așteaptă pe erou și este adesea amenințat cu moartea. Dar totul se termină cu bine - asta principiu principal basm, care reflecta idei populare despre bine și rău, iar eroii au devenit întruchiparea luptătorilor pentru idealuri populare vechi.

Într-un fantastic formă magică Basmele rusești reflectau descrieri ale vieții naționale, psihologiei și obiceiurile populare, care conferă basmelor o valoare culturală suplimentară. Iar abundența comparațiilor potrivite, a epitetelor, a expresiilor figurative, a cântecelor și a repetărilor ritmice îl face pe cititor, uitând de toate, să se cufunde cu capul năprasnic în realitatea magică.

Toate popoarele lumii au basme. Ni s-a părut interesant să comparăm basmele care se găsesc în folclorul mondial, pentru a urmări trăsăturile lor naționale, diferențele și asemănările și caracteristicile compoziționale. Pe baza muncii unor cercetători celebri în basme și a propriilor noastre observații, am inclus în această carte comentarii asupra unor basme cu așa-numitele comploturi „rătăcitoare”.

Înaintea ta nu este doar o colecție de basme, ci un adevărat cufăr cu pietre prețioase înțelepciunea populară, ale căror culori și strălucire pot fi admirate la nesfârșit. De-a lungul secolelor, aceste bijuterii nepieritoare ne-au învățat să iubim binele și să urâm răul, ne inspiră eroismul și rezistența eroilor și pot servi drept o adevărată consolare și divertisment în orice situație de viață.

Păsările Sirinei. Ilustrație populară

Povești cu animale

Pisica si vulpea

A fost odată un om; avea o pisică, dar era atât de răutăcioasă încât a fost un dezastru! Tipul s-a săturat de el. Așa că omul s-a gândit și s-a gândit, a luat pisica, a pus-o într-o pungă, a legat-o și a cărat-o în pădure. A adus-o și a aruncat-o în pădure: să dispară! Pisica a mers și a mers și a dat peste o colibă ​​în care locuia pădurarul; s-a urcat în pod și se întinde singur, iar dacă vrea să mănânce, va merge prin pădure să prindă păsări și șoareci, să se sature și să se întoarcă în pod și nu va avea suficientă durere!

Afanasyev Alexander Nikolaevich (11 iulie 1826 - 23 septembrie 1871) - colecționar rus de folclor, cercetător al culturii spirituale a popoarelor slave, istoric și critic literar.
În 1860 a publicat colecția „Legende populare ruse” (Moscova), dar colecția a fost retrasă de la vânzare prin cenzură.

procuror-șef al Sfântului Sinod contele A.P. Tolstoi a trimis o scrisoare ministrului Educației Publice: În ceea ce privește cartea publicată a domnului Afanasyev sub titlul: „Legende populare rusești”, mi-a adresat mitropolitul foarte luminat Filaret cu o scrisoare în care a explicat că... la numele despre Mântuitorul Hristos și despre sfinți în această carte, s-au adăugat povești care jignesc sentimentele evlavioase, moralitatea și decența și că este necesar să se găsească un mijloc de a proteja religia și morala de blasfemia și profanarea tipărite! Această colecție cuprindea 33 de povești despre viața sfinților și a lui Hristos din punctul de vedere al poporului, unele aprecieri erau neconvenționale și diferă de aprecierile rusești; biserică ortodoxă, drept urmare a fost în scurt timp interzis la insistențele Sfântului Sinod.

Drept urmare, ordinul Direcției Principale de Cenzură a ordonat ca cartea „Legende populare ruse culese de Afanasyev” să fie interzisă să fie retipărită într-o nouă ediție, iar 5.000 de exemplare deja tipărite au fost distruse.
Trebuie remarcat faptul că în rusă povesti din folclor Imaginile originale ale strămoșilor noștri au ajuns la noi, iar arhetipurile lor au fost și transmise.
Pe parcursul a o mie de ani, adepții Inchiziției „ortodoxe” iudeo-creștine au distrus aproape toate monumentele antice asociate cu viziunea asupra lumii și ritualurile oamenilor de pe teritoriul Rusiei.

Basmele cu conținut similar, precum și poveștile erotice, au fost incluse în colecția „Treasured Tales”, manuscrisul căruia A. N. Afanasyev l-a transportat în secret în Europa. Aceasta sau alta versiune a manuscrisului este acum păstrată la Institutul de Literatură Rusă al Academiei Ruse de Științe.

În 1862, a fost efectuată o căutare în apartamentul lui Afanasyev. După aceasta, a fost nevoit să părăsească serviciul care i-a oferit. Cu greu a reușit să-și găsească un post de secretar, mai întâi în Duma de la Moscova, apoi în congresul mondial. Dar chiar și în acest moment Afanasyev și-a continuat cercetările și lucrările; Articolele sale au apărut în „Biblioteca pentru lectură” (1864):
„M. S. Shchepkin și însemnările lui”;
„Legende poetice despre luminarii cerești”
în „Însemnări filologice” (1865) a scris:
„Performanțe poetice populare ale curcubeului”;
„Basme și mit”.
În acest moment a colaborat și cu Knizhny Vestnik.

În acești ani grei pentru el, în cele mai nefavorabile condiții, Afanasyev a finalizat și publicat lucrare principală a vieții sale: „Concepții poetice ale slavilor asupra naturii” (3 vol., Moscova, 1865−1869), în care a combinat și a adus într-un sistem coerent tot ceea ce a scris înainte și tot ceea ce este mai important, obținut prin lucrări. a mitologilor naturii occidentali. Istoric și folclorist, Alexander Nikolaevich Afanasyev a fost un cercetător profund al legendelor, credințelor și obiceiurilor slave. „Viziuni poetice ale slavilor asupra naturii” este o lucrare fundamentală dedicată analizei istorice și filologice a limbii și folclorului slavilor în legătură cu limba și folclorul altor popoare indo-europene. Cartea lui Afanasyev este o încercare de a identifica conexiunile vii între limbă și tradiții.

Propp vede în basmele populare o amintire a ritualurilor totemice de inițiere. Basmul nu descrie un sistem de ritualuri ale vreunei etape specifice de cultură, dar scenariul său de inițiere exprimă comportamentul arhetipal aistoric al psihicului. În basme nu există o reamintire exactă a vreunei culturi: aici diferite cicluri istorice și stiluri culturale se amestecă și se ciocnesc unele de altele. Aici s-au păstrat doar modele de comportament care ar fi putut exista în multe cicluri culturale și în diferite momente istorice.

Corespondența tipologică dintre basm și ritul de inițiere, stabilită de Propp în cartea sa din 1946, abia începea să se dezvolte la mijlocul anilor '70 în studiile care compara narațiunile folclorice și riturile de „trecere”.

29. Demonologie populară. Bylichki.

Poveștile demonologice sunt unul dintre tipurile de proză non-basm, inclusiv basmele și poveștile; povești despre ființe și fenomene supranaturale Poveștile exprimau idei și concepte despre forțele supranaturale, despre intervenția creaturilor din demonologia populară inferioară. Bylichki - povești orale despre spiriduși, brownie, siren, sirene, kikimore, bannik, hambar, șarpe de foc, morți vii/diavoli și, în general, despre intervenția în viața umană a creaturilor din lumea religiei populare. Ele se caracterizează prin încrederea fermă a naratorului în existența unor astfel de forțe, dar spre deosebire de evenimentele anterioare, interpretul poate avea îndoieli. Micile povești reflectă gusturile și antipatiile de zi cu zi ale naratorilor lor Împărțirea se face în funcție de personaje: despre brownies, despre spiriduși etc.

30. Tipuri de culegeri de basme. Colecția lui Afanasyev.

Clasificarea basmelor este dată pe baza cercetărilor școlii finlandeze și în special A. Aarne, care a împărțit basmele în trei tipuri - despre animale, basmele în sine (magie) și anecdote. Mai târziu, glumele au fost înlocuite cu povești sociale și de zi cu zi. Poveștile despre animale apar din cele mai vechi timpuri. Ele reflectau încercările omului de a înțelege legile lumii animale pe baza experienței de viață. Propp, în prefața la colecția de basme a lui Afanasyev, împarte poveștile despre animale în 1) povești despre cele sălbatice („Lupul și gaura de gheață”) 2) despre cele sălbatice și domestice („A fost odată ca niciodată un câine”) 3) despre oameni și sălbatici („Omul și ursul”) 4) despre animale domestice („Despre capra lovită”) 5) despre păsări și pești („Vulpea și macaraua”) 6) povești despre alte animale și plante („Kolobok”). Cele mai importante caracteristici: animismul, antropomorfismul, totemismul. În reprezentarea animalelor, există o dorință de tipificare: vulpea este întotdeauna gri, iepurele este laș etc. - toate acestea sunt rezultatul antropomorfismului în explicarea naturii. Scopul principal al basmelor despre animale este explicativ și educativ. Ei pot explica de ce animalele domesticite sunt domesticite sau de ce un iepure își schimbă pielea. Pe de altă parte, basmele conțin adesea învățături morale („Lupul și cele șapte caprețe”). Există, de asemenea, așa-numitele basme alegorice satirice („Vulpea și cocoșul negru”, în care, înainte de a mânca cocoșul negru, vulpea îl obligă să mărturisească). În basmele despre animale, convenția este importantă, nu fantezia. Nu există magie în ele - altfel devin magice. Cea mai importantă caracteristică compozițională a SOZh este înșirarea episoadelor în ele - toate întâlnirile și acțiunile sunt repetate de mai multe ori - aceste povești sunt cumulative, adică. au o structură în lanț („Kolobok”, „Teremok”). Dialogurile sunt exprimate mai puternic decât într-un basm - diverse cântece, zicători etc.

Căutare. mitol. Rădăcini rusești basme. Integritatea opțiunilor. Cele mai multe dintre corecțiile sale se referă la limbajul și stilul poveștilor. Pentru prima dată, textele folclorice sunt prezentate în variante; s-au păstrat unele trăsături dialectale ale vorbirii interpreților; a fost pregătit un comentariu amplu; Acolo unde a fost posibil, au fost introduse informații despre pașapoarte despre textele publicate. Să remarcăm că, din punct de vedere al cerințelor moderne, nu totul din colecție ne poate satisface: Afanasyev nu a văzut nimic condamnabil în editarea stilistică corectă sau în crearea de texte consolidate.

Colecția „Povești populare rusești” a fost compilată de A. N. Afanasyev în 1855-1864. Pentru publicare, din arhivele Societății Geografice Ruse au fost extrase 75 de texte. Alte materiale sunt colectate de la diverse surse. Afanasyev însuși a înregistrat nu mai mult de 10 basme, în principal din patria sa - provincia Voronezh. Cel mai mare număr de texte aparține colecției lui V. I. Dahl. Cel mai mare număr de basme sunt basmele: basme cu animale (1-299), basme (300-749), basme legendare (750-849) și basme romanești (850-999).

Colecția lui Afanasyev are unele neajunsuri. El depindea de corespondenții săi și, prin urmare, calitatea înregistrărilor era neuniformă și variată. Locurile de apariție ale fiecărui basm nu sunt indicate.