Acasă › Prima masă › Umanismul și antropocentrismul Renașterii. Filosofia Renașterii: antropocentrism, umanism, dezvoltarea individualității umane

Umanismul și antropocentrismul Renașterii. Filosofia Renașterii: antropocentrism, umanism, dezvoltarea individualității umane

Renașterea (referindu-se la Renașterea italiană, care a început la Florența în secolul al XIV-lea și s-a extins în orașele din nord și Italia centrală, care făceau comerț și centre industriale; pentru a desemna procese similare în Nordul Europei, există conceptul de „Renaștere de Nord”) acoperă perioada cuprinsă între secolele al XIV-lea și al XVI-lea și, prin natura dezvoltării ideilor, este considerată vremea tranziției către cel modern. perioadă. Istoria profesionalismului începe cu Renașterea creativitatea artistică. Numele epocii a apărut în lucrările revivaliştilor, care credeau că gândirea umană în Evul Mediu nu a avansat către nimic pozitiv în înţelegerea omului şi era goală, sau „întunecată”. Semnificativ, în opinia lor, a fost vremea Antichității. Având mari speranțe pentru vremea lor, acești gânditori au considerat ca sarcina lor principală „renașterea” ideilor și idealurilor (artistice, estetice, politice, filozofice) ale Antichității, pentru a continua „dezvoltarea întreruptă a umanității”. Filosofia Evului Mediu nu a fost doar marcată în mod clar ca un complice sau „roabă a teologiei”, ci a fost percepută ca un pas înapoi în comparație cu realizările gândirii antice. Această atitudine unilaterală față de Evul Mediu a persistat foarte mult timp și se găsește în unele texte umaniste moderne. În același timp, religia și scolastica au rămas principalele ideologii ale vremii, cărora li s-a opus gândirea umanistă (umanistă, „umanitate”). Prin urmare, nu întâmplător unii gânditori îmbină această perioadă cu Evul Mediu, fără a o considera independentă; în acest caz, pentru a desemna perioada de timp în cauză există un termen frumos „Toamna Evului Mediu”.
Se poate presupune că de la sfârșitul Evului Mediu au apărut două căi în dezvoltarea spirituală a omenirii. În primul rând, a continuat versiunea anterioară a spiritualității holistice „nedivizate” (cu păstrarea semnificațiilor religioase ale conștiinței într-o stare mai mult sau mai puțin activă), în care conștiința umană nu este scindată, ci ia în considerare toate cunoștințele emergente și inegal, dar conectează în mod natural elemente de toate tipurile de cunoștințe într-o viziune holistică asupra lumii. În al doilea rând, se forma o cale de dezvoltare distinct seculară, negând religiozitatea tradițională, separând sferele religioase și alte sfere ale conștiinței ca și cum ar aparține oameni diferiti. Deci, ca și cum o persoană angajată, de exemplu, în domeniul științelor exacte, nu ar putea percepe viziunea unei persoane cu o conștiință dominantă religioasă și ca și cum nu ar exista idei fundamentale comune în conștiința fiecărei persoane care să facă înțelegere reciprocă între oameni posibili. Într-o situație de dominare a celei de-a doua căi, foarte curând locul „liber de conștiința religioasă” s-a dovedit a fi ocupat de un complex de idei (printre care: antropocentrismul; credința în progres bazată pe cunoașterea legilor dezvoltării; credința în posibilitatea de a realiza ordine socială, educația unei persoane cu anumite calități etc., care se reflectă cel mai pe deplin în ideile educaționale), dogmatizat în esență prin analogie cu religia, sau mitologizat, dar „construit” pe alte valori. Modele sociale, apărută în cea de-a doua versiune a dezvoltării, așa cum este evident astăzi, a început rapid să erodeze componenta morală a conștiinței și a condus la înstrăinarea unei persoane de sensurile vieții sale și la lipsa de spiritualitate a societății în ansamblu. Bazele acestui proces s-au format în timpul Renașterii și păreau inițial foarte inofensive: ele nu fac decât să stabilească diferența dintre viziunea seculară și cea religioasă asupra lumii.
Renașterea a propus o nouă paradigmă care să o înlocuiască pe cea religioasă în acest moment, se forma o nouă conștiință cu o gândire nouă, apropiată de științific, corespunzătoare stadiului inițial al relațiilor de piață. În loc de teocentrism, antropocentrismul triumfă. În loc de geocentrism - heliocentrism. Trăsături de caracter iar particularitățile problemelor filozofice ale Renașterii s-au reflectat în alte procese, foarte importante, cu mai multe fațete și departe de a fi lipsite de ambiguitate, acoperind gamă largă activitatea umană: în trecerea la manufactură și apariția monarhiilor naționale; secularizarea tuturor sferelor vieții; renașterea canoanelor antichității clasice și venerarea idealurilor antichității, în special în comportament și cultură; umanismul, dezvoltarea vieții civile și orientarea conștiinței publice către libertățile politice; apariția unei noi conștiințe de sine a unei persoane, a credinței sale în talentul și puterea sa; în interpretarea omului ca creator al lui însuși și slăbirea concentrării religioase asupra păcătoșeniei natura umana, care se exprimă și în ideea că harul divin nu este necesar pentru mântuire; în înțelegerea omului ca centru al lumii și înfățișându-l ca creatorul noului (titan); în căutarea unei persoane pentru un punct de sprijin în fizicul său; în formarea și stabilirea unei înțelegeri a valorii unei persoane individuale împreună cu alți oameni, mai târziu - valori „burgheze”; panteismul (contopirea Dumnezeului creștin cu natura și îndumnezeirea naturii, pe care creștinismul ortodox a numit-o „satanism”); dezvoltarea unei versiuni magico-alchimice a înțelegerii naturii (de exemplu, în lucrările lui Paracelsus se poate urmări dorința de a controla natura cu ajutorul ocultului) și multe altele.
Fiecare dintre procesele enumerate a fost cel puțin dublu: de exemplu, alchimiștii nu numai că s-au angajat în ocultism, ci, așa cum am menționat mai sus, au pus bazele științelor naturale. Cu toată măreția unei persoane din această epocă, a indicat și posibilitatea căderii sale, care, după renumitul cercetător al acestei epoci, A.F. Losev (1893-1988), a fost mai bine exprimată de literatura și arta sfârșitului. ale Renașterii (Shakespeare și Michelangelo). Se mai poate cita o apreciare binecunoscută referitoare la această epocă: „în antichitate, limita este mai mare decât infinitul, în Renaștere, realitatea este mai săracă decât posibilitatea”. Meritele și succesele figurilor Renașterii, ca următor pas impresionant în dezvoltarea înțelegerii omului despre sine, sunt fără îndoială. Poate singurul dezavantaj evident și serios al acestui timp (dacă o astfel de formulare este valabilă) este dezvoltarea selectivă a ideilor predecesorilor lor. Acest lucru a fost exprimat, după cum sa spus deja, în absența completă a unei evaluări pozitive a filozofiei Evului Mediu; iar în ceea ce priveşte filozofie anticăÎn practică, gânditorii Renașterii, continuând ideile lui Platon și ale neoplatoniștilor, s-au opus ideilor lui Aristotel.
Principalele trăsături ale filozofiei Renașterii sunt exprimate printr-o orientare către o viziune artistică asupra lumii (exprimată în primul rând în opera titanilor Renașterii) și principii fundamentale precum umanismul; antropocentrism, cetățenie, panteism și orientare filozofică naturală. Umanismul s-a format pe baza dezvoltării mai multor „straturi” de semnificații (sau ideologii): atitudinea antică față de om, prin analogie cu înțelegerea căreia ar fi putut exista panteonul zeilor în această epocă și ideea de „umanitatea” (sau umanitatea, percepută de europeni în procesul de întâlnire cu Orientul, unde umanitatea, noblețea și demnitatea umană, onestitatea și responsabilitatea, corectitudinea comportamentului, „datoria de a salva fața” în orice situație și alte lucruri similare sunt înțeles colectiv prin cuvântul „om”, care poartă, de asemenea, sensul de apartenență la rasa oamenilor, așa cum este creat după chipul și asemănarea lui Dumnezeu și obligat să corespundă scopului său spiritual înalt inițial, aducând în prim-plan fizicitatea omului; , procesând diverse fenomene ale culturii urbane ale epocii asociate cu slăbirea influenței bisericii, cu credință nemărginită în desăvârșirea și capabilitățile spirituale și fizice fără margini ale omului). Particularitățile înțelegerii umanismului în Europa au fost asociate cu dezvoltarea aici în această eră a „vieții civile”, problemele cetățeniei și aspirațiile pentru libertate politică. Se poate susține că dezvoltarea viziunilor enumerate asupra perspectivelor umane a contribuit la formarea caracteristicilor socio-morale standard ale umanității în ansamblu, a calităților unei persoane individuale și a modului în care o persoană ar trebui să se relaționeze cu o altă persoană și cu oamenii în general. Particularitățile acestor semnificații au fost refractate de ideologiile religiilor lumii.
În general, Renașterea este, în primul rând, cel mai inalt nivel o artă care nu a fost nici repetată, nici depășită în niciun alt moment. Numele titanilor Renașterii (Botticelli, Leonardo, Rafael, Michelangelo) sunt cunoscute de toată lumea, adică. cultul creatorului, artistul care nu imită, ci creează ca Dumnezeu, un geniu în multe domenii de aplicare a abilităților sale, devine principala caracteristică a oamenilor de seamă ai unui timp dat. Este evident că astfel de realizări înalte ar fi fost imposibile fără super-crederea unei persoane în sine și în capacitățile sale.
Prin urmare, un alt principiu important al Renașterii este asociat cu umanismul - antropocentrismul, ai cărui exponenți au fost Lorenzo Vala, Marcelino Ficchino, Pico della Mirandola și alții. Cercurile inițiale care uneau oameni cu minte umaniste nu erau asociate cu religia sau scolastica, deși lumea este recunoscută ca fiind creată de Dumnezeu. Omul este descris ca un microcosmos, copiend structura macrocosmosului: Leonardo da Vinci, ilustrând proporțiile unei persoane, îl încadrează în imaginea lumii, combinând un cerc (perfecțiune) și un pătrat (o combinație de patru elemente) ; se proclamă ideile de egalitate a tuturor oamenilor și se afirmă principiile bunătății naturii umane în sine. O altă caracteristică a asociațiilor renascentiste a fost critica raționalistă a religiei (ideea nemuririi sufletului a fost contestată, s-a atras atenția asupra disputelor din interiorul bisericii), ceea ce a contribuit la slăbirea autorității religioase și la apariția toleranței religioase. . Răspândirea unei înțelegeri raționale a lumii și a înțelegerii raționale a adevărului a slăbit coerența conștiinței publice și Viata de zi cu zi om cu biserica, a afirmat ideea valorii unei persoane „unice” individuale, care, la rândul ei, a fost asociată cu formarea ideologiei individualismului.
Libertatea substanțială a omului a fost fundamentată în „Discursul său despre demnitatea omului” de Giovanni Pico della Mirandola (1463-1494), susținând că Dumnezeu l-a creat pe om ca o ființă asemănătoare cu sine și l-a plasat în centrul universului. Prin urmare, omului i se oferă capacitatea de a-și modela propria existență și libertatea de autodeterminare; posibilitățile spiritului uman sunt determinate de libertatea voinței și a alegerii sale, dar principiul dominant ar trebui să fie: „nimic prea mult”.
Trebuie spus că în standardul unei persoane care s-a dezvoltat în timpul Renașterii, nu se acordă o atenție deosebită caracteristicilor morale aici nu vorbim atât de evaluări ale unei persoane, cât de admirație, mândrie de posibilități nelimitate; afirmarea individului în măreția, frumusețea și măreția sa. Se știe că oamenii din acest timp au devenit celebri și pentru trădarea lor, lupta mândriei, crimele de după colț și licențialitatea clerului, dovadă fiind expulzarea călugărilor franciscani și dominicani din orașul Reggio pentru încălcarea standardelor morale. A.F.Losev scrie că manifestarea calitati negative era o persoană la vremea aceea reversul titanismul caracteristic epocii.
Ideile de cetățenie caracteristice Antichității au reînviat în epoca luată în considerare și și-au găsit expresia, pe de o parte, în utopii care au împins implementarea reformelor dorite în viitorul îndepărtat, iar pe de altă parte, în studiul esenței. a statului si a politicii. Este interesant că aceste texte sunt îndreptate împotriva individualismului, care este stabilit în constiinta publica a acestei epoci. Ceea ce au în comun textele utopice este reducerea forțată a tuturor la egalitate.
Engleză om de stat Thomas More (1478-1535) în Utopia, apărută în 1516, comparând interesul egoist și idealul etic al colectivismului și al universalității, nu-și ascunde preferința pentru idealul universalității. Autorul utopiei descrie o insulă cu o stare ideală, în care toți oamenii sunt angajați în muncă fizică, îndeplinesc cu ascultare deciziile colectivului, care este înzestrat cu dreptul de a stabili chiar și relațiile de căsătorie prin decretele sale. Alte caracteristici ale acestui eșantion de viitor: aceleași haine, aceeași mâncare în cantine, toleranță religioasă, grădini personale, care periodic sunt împărțite din nou, prin tragere la sorți, pentru a evita eventualele inegalități.
Un alt autor al utopiei comuniste, Tommaso Campanella (1568-1639), în cartea „Orașul Soarelui” (1602) și-a conturat doctrina muncii, abolirii. proprietate privată, comunitate de soții și copii. Statul, în care întreaga viață a unei persoane este reglementată până la cel mai mic detaliu, este condusă de filozofi și înțelepți. Căsătoria se desfășoară conform decretelor statului, copiii sunt crescuți în instituții speciale, familiile nu există, copiii nu își cunosc părinții - multe dintre prevederile acestei lucrări pot fi explicate prin faptul biografiei autorului, care a petrecut douăzeci şi şapte de ani de închisoare pentru pregătirea răscoalei anti-spaniole.
Niccolo Machiavelli (1469-1527; „Prințul”, „Despre arta războiului”) a pledat pentru stabilirea unității politice și a duratei puterea statului. Gânditorul a considerat ca idealul statalității ca fiind monarhia, sarcina monarhului este să ajungă la putere și să o păstreze, pentru care toate mijloacele sunt bune. Potrivit lui Machiavelli, oamenii se caracterizează prin egoism bestial, orice metodă este potrivită pentru a-l îmblânzi, așa că este clar că interesele unui individ pot fi sacrificate pentru binele public. Se crede că acest gânditor „a eliberat politica de morală și religie”. Machiavelianismul este privit de A.F. Losev ca fiind o creație a Renașterii târzii și învechite.
Panteismul (există două explicații pentru cuvânt: de la numele latin pentru Dumnezeul general păgân al naturii și tradus din greacă ca „universal”) a subminat interpretarea personală a lui Dumnezeu. De exemplu, Nicolae din Cusa (1265-1321) în tratatul său „Despre ignoranța înțeleaptă” (alte traduceri ale titlului lucrării „Despre ignoranța învățată”; „Despre ignoranța învățată”) l-a dizolvat pe Dumnezeu în natură, privându-l de plusul său. -caracter natural și considerând pe Dumnezeu „infinit, sau un maxim absolut”, apropiindu-se de natură, care părea a fi un „minim absolut”. Gânditorul credea că lumea vizibilă și cea corporală depind de un principiu care este incorporal, de neînțeles (întrucât el precede totul, este sursa și sfârșitul oricărei mișcări) și se găsește în orice. Limita și centrul lumii este Creatorul. Un alt gânditor, G. Pico della Mirandola, dezvoltând idei panteiste, credea că înțelegerea legii divine este cea care presupune adâncirea în natura lucrurilor și dorința de a identifica cauzele reale. Dezvoltând idei străvechi, el a crezut că microcosmosul uman este identic cu macrocosmosul natural. Giordano Bruno a considerat natura „Dumnezeu în lucruri”, precizând că Dumnezeu nu are limite, prin urmare, lucrurile naturii nu au limite.
Știința, apărută în timpul Renașterii, există sub forma filozofiei naturale - filosofia naturii, interpretarea ei speculativă. Pe de altă parte, filosofia însăși în acest moment există ca o „interpretare speculativă a naturii în integritatea ei”. Începutul filosofiei naturale este asociat cu numele lui Bernardino Telesio (1509-1588); în lucrarea sa „Despre natura lucrurilor conform propriilor principii”, el a anunțat o nouă metodă - „să studieze natura conform propriilor sale principii de existență”. În esență, această metodă îndepărtează principiul divin din natura și sfera nivelului teoretic de analiză. Gânditorii au privit adesea natura ca un întreg viu, pătruns de misterios puteri magice. Această înțelegere a fost, de asemenea, caracteristică medicului, astronomului și alchimistului german Paracelsus (1493-1541). Alchimiștii au studiat natura pentru a controla forțele care controlează tot ceea ce se întâmplă. În întreaga lume, ei au încercat să stabilească legături vii, în special între substanțe și sferele umane: spiritul era reprezentat ca mercur, sufletul ca sulf; corpul este sare. Riturile magice erau considerate necesare pentru a intra în contact cu forțele naturii. Contele florentin, Pico della Mirandola, în încercarea de a înțelege rațional sensul magiei, a susținut că aceasta a fost asociată cu înțelegerea secretelor reale ale naturii.
Cea mai importantă într-o epocă bogată în descoperiri este pe bună dreptate considerată a fi creată de Nicolaus Copernic (1473-1543; „Despre revoluția sferelor cerești”, 1543). sistem heliocentricînţelegerea lumii. Următorul pas în dezvoltarea științei europene a fost descoperirea lui Galileo Galileo (1564-1642), datorită telescopului pe care l-a proiectat, pete de pe Soare, sateliți ai lui Jupiter, creste și cratere de pe Lună, precum și alte obiecte spațiale, care au permis contemporanilor să susțină că a descoperit „ univers nou" Pe baza descoperirilor predecesorilor săi, astronomul german Johannes Kepler (1571-1630) a creat astronomia și a reușit să arate că mișcarea planetelor în jurul Soarelui nu are loc pe orbite ideale, ci pe cele eliptice și este inegală.
Pe baza pozițiilor lui Platon, Raymond Lull, Giordano Bruno (1548-1600) și alții au dezvoltat o doctrină specifică a „artei memoriei”: încercând să stabilească sursele ascunse ale reamintirii ideilor, au intrat în tot ceea ce „au reușit să-și amintească”. ” într-o diagramă care a fost complex organizată în conținut. Analiza datelor a fost efectuată pe baza teoriilor mistice, astrologice și oculte. După cum se știe, Giordano Bruno a fost judecat de Inchiziție pentru diagrama sa („pentru că și-a atribuit asemănarea cu Dumnezeu și a pretins cunoștințe care nu sunt date omului”).
În istoria filozofiei, ideea lui Bruno despre coincidența contrariilor (pe care a dezvoltat-o studiind relația dintre „unitate” și „multiplicitate”, dintre lucrurile create de Dumnezeu și Dumnezeu însuși) a fost continuată; prin Bruno și sub influența misticismului, mai ales german, doctrina coincidenței contrariilor a devenit metodologia lui Schelling și Hegel: Hegel, ca și Nicolae de Cusa, care a formulat legea coincidenței contrariilor, considerat „principiul identității”. ” să fie „legea rațiunii abstracte”.
Gânditorii Renașterii au descris experimente care, potrivit stiinta moderna, este imposibil de instalat (de exemplu, o „mașină cu mișcare perpetuă” care trebuia să mențină mișcarea). Galileo și Copernic au infirmat sistemul geocentric al lui Ptolemeu și au creat o nouă idee despre structura Universului, care a actualizat problema filozofica vizibil și real; respingând știința contemplativă și dezvoltând fizica copernicană, Galileo a exprimat ideea „gândirii anticipatoare”: știința nu ar trebui doar să observe și să descrie, ci să modeleze fenomenele.
În general, în ceea ce privește imaginea fizică schimbată a lumii, trebuie spus că aceasta a avut consecințe psihologice importante: tabloul științific al lumii s-a opus explicațiilor religioase, a făcut opiniile unei persoane mai adevărate, dar nu l-a făcut mai încrezător în sine, pentru că lumea a încetat să mai fie un spațiu cu granițe cunoscute, a încetat să mai fie o „casă sigură”. Nu este o coincidență că faimosul gânditor religios francez și explorator al naturii Blaise Pascal (1623-1662) a scris despre sentimentul său despre Cosmos: „Această tăcere eternă a spațiului nemărginit mă îngrozește”.
În timpul Renașterii, apare cultura seculară, nobilimea se formează ca o clasă educată angajată în artă, literatură și filozofie; ideile filozofice despre lume se răspândesc în orașe; dar, potrivit experților, succesele filozofiei în această perioadă au fost mai modeste decât învățăturile teologice ale scolasticii.
Întrebări:

Care sunt principalele etape și fundamente ale filosofiei medievale?
Care a fost „disputa despre natură”? concepte generale"? Ce poziții erau caracteristice nominaliștilor și realiștilor?
Ce caracterizează învăţătura lui Toma d'Aquino? De ce a fost „canonizat”?
Ce se înțelege prin trăsăturile filozofiei renascentiste: „antropocentrism” și „umanism”, „ orientare filozofică naturalăîn cunoaștere” și alte caracteristici? Este posibil să vorbim despre realizările negative și pozitive ale filozofiei unui timp dat?
Care ar fi analiza ta comparativă a ideilor despre om în epoca Antichității,

Evul Mediu și Renaștere?

Din secolul al XV-lea începe o tranziție în istorie Europa de Vest epoca - Renașterea, care și-a creat propria sa cultură strălucitoare. Cea mai importantă condițieÎnflorirea culturii în timpul Renașterii a dus la ruperea dictaturii bisericii.

Antropocentrismul- doctrina conform căreia omul este centrul Universului și scopul tuturor evenimentelor care au loc în lume.

Umanismul - un tip de antropocentrism, o viziune care recunoaște valoarea omului ca individ, dreptul său la libertate și fericire.

Interesele seculare, o viață pământească plină de sânge a unei persoane s-au opus ascezei feudale:

– Petrarh, care a adunat manuscrise antice, cheamă să „vindece rănile sângeroase” ale sale Italia natală, călcat în picioare sub ghetele soldaților străini și sfâșiat de vrăjmășia tiranilor feudali;

– Boccaccioîn „Decameronul” al său, ridiculizează clerul depravat, nobilimea parazită și proslăvește mintea iscoditoare, dorința de plăcere și energia clocotită a orășenilor;

– Erasmus din Rotterdamîn satira „În lauda prostiei” și Rabelaisîn romanul „Gargantua și Pantagruel” exprimă umanismul și inacceptabilitatea vechii ideologii medievale.

Următoarele au avut, de asemenea, o influență imensă asupra dezvoltării ideilor umaniste: Leonardo da Vinci(lucrările sale de pictură, sculptură și arhitectură, lucrările de matematică, biologie, geologie, anatomie sunt dedicate omului și măreției sale); Michelangelo Buonarroti(în pictura sa „Plângerea lui Hristos”, în pictura bolții Capelei Sixtine din Vatican, în statuia „David” se afirmă frumusețea fizică și spirituală a omului, posibilitățile sale creatoare nelimitate).

Filosofia Renașterii este plină de recunoașterea valorii omului ca individ, a dreptului său la dezvoltare liberă și la manifestarea abilităților sale.

Etape de dezvoltare umanism:

– libera gândire seculară, care se opune scolasticii medievale și dominației spirituale a bisericii;

– accent valoro-moral al filosofiei și literaturii.

O nouă cultură și filozofie a apărut în Italia, acoperind apoi o serie de țări europene: Franța, Germania etc.

Principalele caracteristici ale filozofiei Renașterii:

– negarea „înțelepciunii de carte” și a dezbaterilor scolastice despre cuvinte bazate pe studiul naturii însăși;

– folosirea operelor materialiste ale filosofilor antici (Democrit, Epicur);

– legătură strânsă cu știința naturii;

– studiul problemei umane, transformarea filozofiei în antropocentrică în orientarea ei.

Niccolo Machiavelli(1469–1527) - unul dintre primii filozofi sociali ai Renașterii care a respins conceptul teocratic al statului.

El a fundamentat nevoia unui stat laic, demonstrând că motivația activităților oamenilor este egoismul și interesul material. Răul naturii umane, dorința de a se îmbogăți prin orice mijloace, dezvăluie nevoia de a înfrâna instinctele umane cu ajutorul unei forțe speciale - statul.

Comanda necesara creează în societate viziunea juridică asupra lumii oameni care nu pot fi educați de către biserică, ci doar de către stat, aceasta este ideea principală a lui Niccolo Machiavelli.

Întrebări pe care le ia în considerare Machiavelli:

- „Care este mai bine: să inspiri dragoste sau frică?”

- „Cum ar trebui suveranii să-și țină cuvântul?”

- „Cum să eviți ura și disprețul?”

- „Ce ar trebui să facă un suveran pentru a fi venerat?”

- „Cum să eviți lingușitorii?” si etc.

17. SPECIFICAȚIILE FILOZOFIEI RENAȘTERII: NEOPLATONISM, FILOZOFIA NATURALĂ, TEOSOFIE, PANTEISM

Renaştere- epoca renașterii antichității clasice, apariția unui nou sentiment, a unui simț al vieții, considerat ca înrudit cu sentimentul vital al Antichității și ca opus atitudinii medievale față de viață cu renunțarea ei de la o lume care părea păcătoasă. .

Renașterea în Europa se întinde pe perioada dintre secolele al XIV-lea și al XVI-lea.

Neoplatonismul- una dintre forme Filosofia greacă, care a apărut ca urmare a amestecării învățăturilor lui Platon, Aristotel, stoic, pitagoreic etc. cu misticismul și religia răsăriteană și creștină.

Ideile de bază ale neoplatonismului:

– cunoștințe mistico-intuitive ale celor mai înalte;

– existența unui număr de trepte în trecerea de la cel mai înalt la materie;

– eliberarea unei persoane împovărate material pentru spiritualitate pură prin extaz sau asceză.

Renașterea folosește neoplatonismul pentru dezvoltare gândire filosofică. Din neoplatonismul antic a adoptat atenția estetică la tot ceea ce este trupesc, natural, admirație corpul uman in mod deosebit. Înțelegerea omului ca persoană spirituală a fost moștenită din neoplatonismul medieval.

Filosofia naturii este un set de încercări filozofice de a interpreta și explica natura.

Obiectivele filozofiei naturale:

– generalizare și unificare cultura generala despre natură;

– clarificarea conceptelor de bază ale științelor naturii;

– cunoașterea conexiunilor și tiparelor fenomenelor naturale.

Filosofia naturală a Renașterii era de natură panteistă, adică fără a nega în mod direct existența lui Dumnezeu, l-a identificat cu natura.

Concepțiile filozofice naturale ale filozofilor Renașterii sunt combinate cu elemente de dialectică spontană, care provine în mare parte din surse antice. Observând variabilitatea constantă a tuturor lucrurilor și fenomenelor, ei au susținut că, de-a lungul multor secole, suprafața Pământului se schimbă, mările se transformă în continente, iar continentele în mări. Omul, în opinia lor, este o parte a naturii, iar dragostea lui nemărginită pentru cunoașterea infinitului, puterea minții sale îl ridică deasupra lumii.

teosofie -înțelepciunea de la Dumnezeu. Teozofia este numele dat celei mai înalte cunoștințe despre Dumnezeu și divin, care se realizează prin contemplare și experiență directă, datorită cărora misterul creației divine devine accesibil.

Un susținător înfocat al teosofiei în timpul Renașterii a fost Nikolai Kuzansky. El, ca și alți gânditori, credea că cunoașterea a fost dată omului de Dumnezeu. Dacă considerăm că cunoașterea este de la Dumnezeu, iar Dumnezeu este de necunoscut, atunci Dumnezeu este limita cunoașterii. Dumnezeu este limita dincolo de care nu există cunoaștere, dar există credință, există conștientizare a lui Dumnezeu. Dumnezeu este adevăr, iar adevărul nu este cunoscut, ci realizat de om.

Panteismul - o învățătură care îndumnezeiește Universul și natura.

Panteismul există în patru forme: 1) panteismul teomonist dă existență numai lui Dumnezeu, privând în același timp lumea de existență independentă;

2) panteismul fiziomonist afirmă că există doar lumea, natura, pe care susținătorii acestei direcții o numesc Dumnezeu, privându-L astfel pe Dumnezeu de existența independentă;

3) panteism mistic;

4) panteismul imanent-transcendent, conform căruia Dumnezeu este realizat în lucruri. Susținătorii panteismului în Renaștere au exaltat individul prin Dumnezeu.

FILOZOFIA VEMURILOR NOI

Din secolul al XVII-lea. Știința naturii, astronomia, matematica și mecanica se dezvoltă rapid; dezvoltarea științei nu a putut decât să influențeze filosofia.

În filosofie apare doctrina omnipotenței rațiunii și posibilitățile nelimitate ale cercetării științifice.

Caracteristică filozofiei moderne este o puternică tendință materialistă, care decurge în primul rând din știința naturală experimentală.

Principalii filozofi din Europa în secolul al XVII-lea. sunt:

– F. Bacon (Anglia);

– S. Hobbes (Anglia);

– J. Locke (Anglia);

– R. Descartes (Franţa);

– B. Spinoza (Olanda);

– G. Leibniz (Germania).

În filosofia timpurilor moderne, se acordă multă atenție problemelor ființei și substanței - ontologii, mai ales când vine vorba de mișcare, spațiu și timp.

Problemele substanței și proprietățile sale sunt de interes literal pentru toți filozofii New Age, deoarece sarcina științei și filosofiei (de a promova sănătatea și frumusețea omului, precum și de a crește puterea acestuia asupra naturii) a condus la o înțelegere. a necesității de a studia cauzele fenomenelor, forțele esențiale ale acestora.

În filosofia acestei perioade au apărut două abordări ale conceptului de „substanță”:

– înțelegerea ontologică a substanței ca bază ultimă a ființei, fondator – Francis Bacon (1561–1626);

– înțelegerea epistemologică a conceptului de „substanță”, necesitatea acestuia pentru cunoștințe științifice, fondator – John Locke (1632–1704).

Potrivit lui Locke, ideile și conceptele își au sursa în lumea exterioară, lucrurile materiale. Corpurile materiale au numai caracteristici cantitative, nu există o diversitate calitativă a materiei: corpuri materiale diferă unul de celălalt doar prin mărime, formă, mișcare și odihnă (calități primare). Mirosuri, sunete, culori, gusturi sunt calitati secundare, ele, credea Locke, apar în subiect sub influența calităților primare.

filozof englez David Hume(1711–1776) a căutat răspunsuri la existență, opunându-se înțelegerii materialiste a substanței. El, respingând existența reală a substanței materiale și spirituale, credea că există o „idee” de substanță, sub care se subsumează asocierea percepției umane, inerentă cunoașterii cotidiene, nu științifice.

Filosofia timpurilor moderne a făcut un pas uriaș în dezvoltarea teoriei cunoașterii (epistemologiei), principalele fiind:

– probleme de metodă științifică filozofică;

– metodologia cunoaşterii umane a lumii exterioare;

– conexiuni dintre experiența externă și cea internă;

– sarcina de a obține cunoștințe de încredere. Au apărut două direcții epistemologice principale:

– empirism(fondator – F. Bacon);

– raţionalism(R. Descartes, B. Spinoza, G. Leibniz). Idei de bază ale filozofiei moderne:

– principiul unui subiect cu gândire autonomă;

– principiul îndoielii metodologice;

– metoda inductiv-empirica;

– intuitie intelectuala sau metoda rational-deductiva;

– construcția ipotetico-deductivă a teoriei științifice;

– dezvoltarea unei noi viziuni juridice asupra lumii, justificarea și protecția drepturilor civile și ale omului. Sarcina principală filosofia New Age a fost o încercare de a realiza ideea filozofie autonomă, liber de fond religios; construi o viziune coerentă asupra lumii pe baze rezonabile și cu experiență identificate prin cercetare abilitate cognitiva persoană.

Informații conexe.

Renașterea secolele XV – XVI . – punct stadiu timpuriu criza feudalismului și apariția relațiilor burgheze. Termenul Renaștere folosit pentru a desemna dorința figurilor de frunte ale epocii de a reînvia idealuri și valori cultura antica. Cu toate acestea, în acest sens, termenul „Renaștere” ar trebui interpretat foarte condiționat. Trezirea a însemnat de fapt căutarea noului, și nu restaurarea vechiului. Experiența, potențialul cultural și experiența acumulată vor avea un impact, deoarece acest capital este mediul economic și cultural în care trebuie să acționeze oamenii care sunt concentrați pe depășirea lui. Evul Mediu a fost o astfel de capitală, o moștenire pentru gânditori și figuri ale Renașterii. Deși Renașterea se opune creștinismului, ea a apărut ca urmare a dezvoltării cultura medievală, și, prin urmare, poartă amprenta multor caracteristici ale sale. E Renașterea poate fi caracterizată ca o eră a tranziției, pentru că este o punte către sistemul de relații sociale și cultura New Age. În această epocă s-au pus bazele relațiilor sociale burgheze, în primul rând în sfera economică, în această perioadă s-a dezvoltat știința, s-au schimbat relațiile dintre biserică și stat și s-a format ideologia secularismului și umanismului. Cea mai importantă trăsătură distinctivă a viziunii renascentiste este concentrarea asupra oamenilor. Viața socială, activitatea umană în această lume, de dragul acestei lumi, pentru a obține fericirea în această viață, pe Pământ, iese în prim-plan. Filosofia este înțeleasă ca o știință care este obligată să ajute o persoană să-și găsească locul în viață.

Gândirea filozofică a acestei perioade poate fi caracterizată ca fiind antropocentrică. Figura centrală nu Dumnezeu, ci omul. Dumnezeu este începutul tuturor lucrurilor, iar omul este centrul întregii lumi. Societatea nu este un produs al voinței lui Dumnezeu, ci rezultatul activității umane. O persoană nu poate fi limitată de nimic în activitățile și planurile sale. Se poate descurca cu orice, poate face orice. Renașterea se caracterizează prin un nou nivel de conștientizare a sinelui uman: mândria și autoafirmarea propriei forțe și talent, veselia și libertatea de gândire devin trăsături distinctive om de frunte al vremii. Prin urmare, Renașterea a fost cea care a oferit lumii un număr de indivizi remarcabili, cu un temperament strălucitor, o educație cuprinzătoare, care s-au remarcat printre oameni prin voința, determinarea și energia enormă.

Viziunea asupra lumii a oamenilor din Renaștere este caracter puternic umanist. Omul în această viziune asupra lumii este interpretat ca o ființă liberă, creatorul lui însuși și al lumii din jurul său. Gânditorii Renașterii, desigur, nu puteau fi atei sau materialiști. Ei au crezut în Dumnezeu și l-au recunoscut ca creator al lumii și al omului. Dumnezeu, în opinia lor, i-a dat omului liber arbitru, iar acum omul trebuie să acționeze singur, să-și determine destinul și să-și câștige locul în lume. În filosofia acestei epoci, motivele esenței păcătoase a omului, „depravarea din natura lui”, sunt semnificativ slăbite. Pariul principal este pe forțele proprii ale unei persoane. Optimismul și credința în posibilitățile nelimitate ale omului sunt inerente filozofiei acestei epoci. Un element important al viziunii asupra lumii este și cultul activitate creativă . Activitatea material-senzorială, inclusiv activitatea creatoare, capătă un fel de caracter sacru. În cursul acesteia, o persoană nu numai că își satisface nevoile pământești: el creează lume noua, frumusețea, creează cel mai înalt lucru din lume - el însuși. În viziunea asupra lumii a Renașterii are loc reabilitarea cărnii umane. Într-o persoană, nu contează doar viața sa spirituală. Omul este o ființă corporală. Și trupul nu este „cătușele sufletului” care îl trag veșnic în jos și provoacă gânduri și impulsuri păcătoase. Viața corporală în sine este valoroasă. Cultul Frumuseții, larg răspândit în timpul Renașterii, este legat de aceasta. Pictura înfățișează, în primul rând, chipul uman și corpul uman.

Este momentul formării științelor experimentale, care avansează treptat la rangul celor mai importante științe care oferă adevărate cunoștințe despre natură (Copernic, Kepler, Galileo, Bruno etc.)

Majoritatea se bazează pe experiență și rațiune mai degrabă decât pe intuiție și revelație. Se dezvoltă și un fel de scepticism (Montaigne). Se creează primele utopii, desenul stare ideală, – „Utopia” de T. More; „Orașul Soarelui” de T. Campanella și alții.

Acestea sunt caracteristicile generale ale viziunii asupra lumii a Renașterii.

Din secolul al XV-lea Începe o eră de tranziție în istoria Europei de Vest - Renașterea, care și-a creat propria sa cultură strălucitoare. Cea mai importantă condiție pentru înflorirea culturii în timpul Renașterii a fost distrugerea dictaturii bisericii.

Antropocentrismul- doctrina conform căreia omul este centrul Universului și scopul tuturor evenimentelor care au loc în lume.

Umanismul - un tip de antropocentrism, o viziune care recunoaște valoarea omului ca individ, dreptul său la libertate și fericire.

Interesele seculare, o viață pământească plină de sânge a unei persoane s-au opus ascezei feudale:

- Petrarh, care a adunat manuscrise antice, cheamă să „vindece rănile sângeroase” ale Italiei natale, călcate în picioare sub cizmele soldaților străini și sfâșiate de vrăjmășia tiranilor feudali;

- Boccaccioîn „Decameronul” al său, ridiculizează clerul depravat, nobilimea parazită și proslăvește mintea iscoditoare, dorința de plăcere și energia clocotită a orășenilor;

- Erasmus din Rotterdamîn satira „În lauda prostiei” și Rabelaisîn romanul „Gargantua și Pantagruel” exprimă umanismul și inacceptabilitatea vechii ideologii medievale.

Filosofia Renașterii este plină de recunoașterea valorii omului ca individ, a dreptului său la dezvoltare liberă și la manifestarea abilităților sale.

Etape de dezvoltare umanism:

Libera gândire seculară, care se opune scolasticii medievale și dominației spirituale a bisericii;

Accentul valoric-moral al filosofiei și literaturii.

O nouă cultură și filozofie a apărut în Italia, acoperind apoi o serie de țări europene: Franța, Germania etc.

Principalele caracteristici ale filozofiei Renașterii:

Negarea „înțelepciunii cărții” și a dezbaterilor scolastice despre cuvinte bazate pe studiul naturii însăși;

Utilizarea operelor materialiste ale filosofilor antici (Democrit, Epicur);

Strânsă legătură cu știința naturii;

Studiul problemei omului, transformarea filozofiei în antropocentrică în orientarea ei.

Niccolo Machiavelli(1469–1527) - unul dintre primii filozofi sociali ai Renașterii care a respins conceptul teocratic al statului.

Renașterea (secolele XV-XV1) este axată pe ideile de umanism, antropocentrism și panteism. Interpretarea conceptelor de „umanism” și „antropocentrism” este diferită și depinde de atmosfera spirituală a unei anumite perioade a Renașterii, împărțită în Renașterea timpurie (1400-1495) și Renașterea târzie (1495-1520). Proto-Renașterea (sec. XIV) este perioada premergătoare apariției Renașterii, perioada apariției ideilor umaniste. Etapa finală în dezvoltarea culturii Renașterii este perioada Reformei (secolele XVI-XVII), care a dus la eliberarea spirituală de dogmele religioase impuse artificial. Perioada Renașterii timpurii este cunoscută ca recrearea valorilor străvechi printr-un apel la sursele spirituale ale Dr. Grecia. Până în secolul al XV-lea cărțile erau rare. Alte manuscrise („Arhitectura” de Vitruvius Pollio, secolul I î.Hr.) conţineau informaţii despre metodele şi tehnicile de creare a operelor de artă. Dar deja în lucrările lui Brunelleschi și Donatelo predomină dorința de creativitate independentă. Umanismul este o caracteristică a unei noi înțelegeri a esenței și scopului omului ca persoană a vieții active și productive. O persoană este conștientă de sine doar în activitatea activă, creativă și acesta este sensul vieții sale (Alberti, Petrarh). Totul într-o persoană merită atenție: perfecțiunea spirituală și frumusețea fizică. Îmbunătățirea umană este posibilă prin educație, educație și politică. libertatea – aceasta era esența umanismului. Antropocentrismul este doctrina poziției centrale a omului ca creator a tot ceea ce îl înconjoară. Întoarcerea către lumea spirituală a omului marchează începutul Renașterii târzii. Lumea spirituală a omului devine subiectul creativității artiștilor (Michelangelo, Rafael, L. da Vinci), sculptorilor, muzicienilor, scriitorilor (Boccaccio). Umanismul acestei perioade se caracterizează prin începutul creator al unei noi culturi: omul devine nu numai coroana universului și creația iubită a lui Dumnezeu, ci și o ființă creatoare liberă, cu posibilități nelimitate atât în îmbunătățirea spirituală, cât și în forța sentimentelor sale pentru lumea. secolul al XVI-lea Individualismul devine dominant. Libertatea se transformă în arbitrar, iar armonia în prăbușirea culturii Renașterii și degradarea umană.

26 Clasicism, baroc, romantism, „realism: caracteristici generale ale stilurilor

Turnul secolelor XVI-XVII. pătruns de anticiparea catastrofelor și tragediei viitoare care au lovit Europa în timpul Războiului de Treizeci de Ani (1618-1648), foamete și epidemii. Omul s-a confruntat cu inevitabilitatea dezastrelor și a morții. În condiţii de socializare și instabilitate spirituală, există o nevoie din ce în ce mai mare de armonizare a vieții, iar această sarcină este îndeplinită de artiștii barocului un stil care a apărut în Italia și s-a răspândit în Germania, Franța și Spania. Asemenea barocului, clasicismul tinde spre forme stilistice complete. Clasicismul a apărut în Franța într-o perioadă de putere nelimitată în politică, care a forțat o persoană să sacrifice individualitatea de dragul statului. De aici construirea bazei ideologice a clasicismului, care includea ideile de limitare a sentimentelor prin rațiune, patriotism, sacrificiu de sine pentru scopuri înalte și autopresiunea standardelor morale. Clasicismul (Descartes, Corneille, Molière, Milton) a pus în contrast idealul echilibrului și dominației măsurii, credința în rațiune, cultul naturii frumoase, ordonate în mod natural cu dinamica spontană, contradicția dramatică a sentimentelor barocului. Barocul se distinge prin: ideea lumii ca un singur cosmic. un element în stare de formare; emoționalitate crescută; o combinație a principiului spiritual, exprimat în contradicție cu principiul material; „naturalismul” care se conectează cu pământul. Romantismul – artistic stil, concentrându-se pe clasic. mostre, mitologia antichității. Originară în Țările de Jos în secolul al XVI-lea. (Gossaert, B. van Orley), Germania devine centrul ei (Novalis, Hoffmann). În centrul universului stă un bărbat - un romantic, un erou în toată diversitatea de sentimente, semitonuri, nuanțe ale vieții. Romantismul tinde spre idealizarea formelor, ceea ce dă naștere unei discrepanțe între dorit și actual. Confruntarea dintre imaginar și real a dat naștere la pesimism și dezamăgire. Efectul său asupra realității a constat în urmărirea unor idealuri superioare, spre deosebire de viața de zi cu zi. Versatilitatea vieții sociale în secolul al XIX-lea. devine motivul pentru a porni rețelele sociale. aspect în art. compoziţie. Realismul se opune naturalismului pentru a transmite direct realitatea, sentimentele, probleme de zi cu ziîn lucrări (Puşkin, O. de Balzac, Dickens).

Popular în categoria: