Kiev Pechersk Patericon rezumat.

KIEV-PECHERSK PATERIK

PATTERICON DE PECHERSK, DEDAT FĂRĂRII BISERICII, CA TOATE SĂ ȘTIEA CUM ÎNȘUȘI DOMNUL, PRIN PREVEDERE ȘI VOIE ȘI MAI CURA SA, CU RUGĂCIUNE ȘI HAR, S-A FĂCUT ȘI DESĂVLIT, Evlaviosul, CERUL BISERICII. BOGORO DITSY, ARHIMANDRIT AL TOTULUI PĂMÂNTUL RUS, CARE ESTE LAURUL SFÂNTULUI ȘI MARELE NOSTRU PĂRINTE TEODOSIA

CUVÂNTUL 1. BINECUVÂNTAȚI, Părinte

A existat în pământul Varangian prințul African, fratele lui Yakun cel Orbul, care și-a pierdut mantia de aur în luptă, luptând de partea lui Yaroslav cu fiorosul Mstislav. Acest Africanus a avut doi fii, Friand și Shimon. Când tatăl lor a murit, Yakun i-a expulzat pe ambii frați din domeniul lor. Și Shimon a venit la binecuvântatul nostru prinț Iaroslav; l-a acceptat, l-a ținut în cinste și l-a trimis la fiul său Vsevolod, pentru ca el să fie cel mai mare al lui, iar Shimon a primit mare putere de la Vsevolod. Motivul iubirii lui Shimon este pentru acel loc sfânt.

În timpul domniei Fericitului și Marelui Duce Izyaslav la Kiev, când polovțienii au venit în țara rusă în 6576 (1068) și trei Yaroslavichs - Izyaslav, Svyatoslav și Vsevolod - au mers să-i întâmpine, acest Shimon era cu ei. Când au venit la marele și sfântul Antonie pentru rugăciune și binecuvântare, bătrânul și-a deschis buzele cinstite și a prezis fără ascundere distrugerea care îi aștepta. Acest Varangian, căzând la picioarele bătrânului, s-a rugat să fie ferit de o asemenea nenorocire. Cel binecuvântat i-a spus: „O, copile! Mulți vor cădea sub tăișul sabiei și, când vei fugi de vrăjmașii tăi, te vor călca în picioare, îți vor răni și te vei îneca în apă; Dar tu, mântuit acolo, vei fi așezat în biserica care va fi creată aici.”

Și așa, când erau pe Alta, ambele armate s-au întâlnit și de mânia lui Dumnezeu creștinii au fost înfrânți, iar când au fugit, comandanții și mulți soldați au fost uciși în această luptă. Rănitul Shimon zăcea printre ei. S-a uitat la cer și a văzut o biserică mare - așa cum o văzuse înainte pe mare, și și-a adus aminte de cuvintele mântuitorului și a spus: „Doamne! izbăvește-mă de această moarte amară prin rugăciunile preacuratei mame ale tale și ale venerabililor părinți Antonie și Teodosie!” Și apoi, deodată, o forță l-a scos dintre morți, s-a vindecat imediat de răni și și-a găsit toți oamenii în siguranță și sănătoși.

Și s-a întors înapoi și a venit la fericitul Antonie și i-a spus o poveste minunată, spunând: „Tatăl meu Africanus a făcut o cruce și pe ea a înfățișat cu picturi asemănarea divină a lui Hristos, imaginea unei lucrări noi, pe care o cinstesc latinii, de marime mare - zece coți. Și onorându-l, tatăl meu și-a decorat coapsele cu o centură de cincizeci de grivne de aur și i-a pus o coroană de aur pe cap. Când unchiul meu Yakun m-a alungat din posesiunile mele, am luat centura de la Isus și coroana de pe capul lui și am auzit o voce din imagine; întorcându-se spre mine, mi-a zis: „Nu pune niciodată această coroană, omule, pe capul tău, du-o în locul pregătit pentru ea, unde se zidește biserica mamei mele de călugărul Teodosie și dă-o în mâinile lui, ca o atârnă peste altarul meu”. Am căzut de frică și, amorțit, am rămas întins ca mort; apoi, ridicându-mă, m-am urcat în grabă pe navă.

Și pe când navigam, s-a stârnit o furtună mare, încât toți am deznădăjduit de mântuire și am început să strig: „Doamne, iartă-mă, că de dragul acestui brâu mor pentru că am luat-o de la cinstitul și cinstitul tău. imagine umanoidă!” Și apoi am văzut biserica de deasupra și m-am gândit: „Ce fel de biserică este aceasta?” Și ne-a venit un glas de sus, zicând: „Cea ce va fi creată de venerabilul în nume mama lui Dumnezeu, în ea vei fi așezat și tu.” Și i-am văzut mărimea și înălțimea, dacă o măsurați cu acea centură de aur, atunci douăzeci de măsuri în lățime, treizeci în lungime, treizeci în înălțimea zidului și cu vârful - cincizeci. Cu toții L-am slăvit pe Dumnezeu și am fost mângâiați de marea bucurie că am fost eliberați de moartea amară. Și până acum nu știam unde se va crea biserica care mi s-a arătat pe mare și pe Alta, când eram deja pe moarte, până când am auzit din buzele tale cinstite că aici voi fi pus în biserica care va fi. creată." Și, scoțând cureaua de aur, a dat-o, zicând: „Aceasta este măsura și temelia să fie atârnată peste sfântul altar”.

Bătrânul L-a lăudat pe Dumnezeu pentru aceasta și i-a spus Varangului: „Copilule! De acum înainte nu te vei numi Shimon, ci Simon va fi numele tău.” După ce l-a chemat pe fericitul Teodosie, Antonie a spus: „Acest Simon vrea să construiască o asemenea biserică” și i-a dat centura și coroana. De atunci, Simon a avut mare dragoste de Sfântul Teodosie și i-a dat bani mulți pentru a construi o mănăstire.

Într-o zi, acest Simon a venit la cel binecuvântat și după o conversație obișnuită i-a spus sfântului: „Părinte, îți cer un dar”. Teodosie l-a întrebat: „O, copile, ce cere măreția ta de la smerenia noastră?” Simon a spus: „Mare, mai mare decât puterea mea, vă cer un dar”. Teodosie a răspuns: „Știi, copile, mizeria noastră: de multe ori nu este suficientă pâine pentru mâncarea zilnică, dar nu știu nimic altceva, ceea ce am”. Simon a spus: „Dacă vrei să-mi faci un dar, atunci poți, după harul dat ție de la Domnul, care te-a numit cuvios. Când am scos coroana de pe capul lui Isus, el mi-a spus: „Du-o la locul pregătit și dă-o în mâinile călugărului care construiește biserica mamei mele”. Iată ce îți cer: dă-mi cuvântul tău că sufletul tău mă va binecuvânta atât în ​​timpul vieții tale, cât și după moartea ta și a mea.” Iar sfântul a răspuns: „O, Simone, cererea ta este mai mare decât puterea, dar dacă mă vezi plecând de aici, din lumea aceasta, și dacă după plecarea mea se întemeiază această biserică și se țin în ea legile date, atunci să știți că am încredere în Dumnezeu, dar acum nu știu dacă rugăciunea mea este împlinită.”

Simon a spus: „Domnul mi-a dat mărturie, eu însumi am auzit aceasta despre tine din buzele curate ale chipului său sfânt, de aceea mă rog ție – atât pentru călugării tăi, cât și pentru mine, păcătosul, și pentru fiul meu Gheorghe, si inainte ultimul fel A mea." Sfântul, făgăduindu-i aceasta, a spus: „Nu mă rog numai pentru ei, ci pentru toți cei ce iubesc acest sfânt locaș pentru mine”. Atunci Simon s-a plecat la pământ și a zis: „Părinte, nu te voi părăsi decât dacă mă confirmi cu scrisul tău”.

Călugărul, îndemnat de dragostea pentru el, a scris următoarea rugăciune: „În numele tatălui și al fiului și al duhului sfânt”, care este încă pusă în mâinile morților și astăzi. Și de atunci s-a înființat mai înainte obiceiul de a așeza o astfel de scrisoare la defunct, nimeni nu făcuse asta în Rus'. Așa era scris și în rugăciunea: „Adu-ți aminte, Doamne, când vei veni în împărăția Ta ca să răsplătești fiecăruia după faptele lui, atunci, Doamne, dă robilor Tăi Simon și Gheorghe să stea la dreapta Ta, în slava Ta, și auzi glasul tău bun: „Veniți, cei binecuvântați de tatăl meu, moșteniți împărăția pregătită pentru voi de la întemeierea lumii”.

Și Simon a întrebat: „Adaugă la aceasta, Părinte, ca să fie iertate păcatele părinților mei și ale vecinilor mei”. Teodosie, ridicând mâinile spre cer, a spus: „Domnul să te binecuvânteze din Sion și să vezi harul Ierusalimului în toate zilele vieții tale și până la ultimul din familia ta!” Simon a acceptat rugăciunea și binecuvântarea de la sfânt ca pe un fel de comoară și mare dar. Cel ce mai înainte era varan, acum prin harul lui Hristos s-a făcut creștin, luminat de sfântul nostru părinte Teodosie; A abandonat greșeala latină și a crezut cu adevărat în Domnul nostru Iisus Hristos cu toată casa lui, vreo trei mii de suflete, și cu toți preoții săi, de dragul minunilor venite de la Sfinții Antonie și Teodosie. Acest Simon a fost primul care a fost îngropat în acea biserică. De atunci, fiul său, George, a avut mare dragoste pentru acel loc sfânt. Acest George a fost trimis de Vladimir Monomakh în țara Suzdal și i-a încredințat fiul său, George. Mulți ani mai târziu, Georgy Vladimirovici s-a așezat la Kiev; El i-a încredințat regiunea Suzdal celui de-al miilea lui George, ca propriul său tată.

CUVINTUL DESPRE VENIREA MAESTRILOR BISERICII DIN TARGRAD LA ANTONI SI TEODOSIE. CUVÂNT 2

Și aceasta, fraților, vă voi spune încă o minune minunată și glorioasă despre acea Biserică aleasă de Dumnezeu a Maicii Domnului. Patru maeștri de biserică, oameni foarte bogați, au venit de la Constantinopol în peșteră la marele Antonie și Teodosie, și i-au întrebat: „Unde vrei să ridici o biserică?” Ei au răspuns: „Acolo unde Domnul desemnează locul”. Cei care au venit au zis: „Cum se face că, prevăzând propria lor moarte, nu și-au pus încă un loc, după ce ne-au dat atâta aur?” Atunci Antonie și Teodosie, chemând pe toți frații, au început să întrebe pe greci, spunând: „Spune adevărul: cum s-a întâmplat?”

Acești maeștri au spus: „Odată, când încă dormeam în casele noastre, devreme, la răsăritul soarelui, au venit la fiecare dintre noi fameni frumoși, care ne-au spus: „Regina vă cheamă la Blachernae”. Când ne-am dus, luând cu noi prietenii și vecinii noștri, am ajuns cu toții în același timp și am hotărât că fiecare dintre noi auzise aceeași poruncă de la regină și că avem aceiași soli. Și atunci am văzut-o pe regină și mulți soldați cu ea, ne-am închinat în fața ei și ne-a spus: „Vreau să-mi fac o biserică în Rus', la Kiev, dar îți poruncesc asta, ia aur pentru tine. trei ani." Ne-am înclinat și am spus: „O, doamnă regină! Ne trimiți într-o țară străină, la cine vom veni acolo? Ea a spus: „Le trimit la ei, la Antonie și Teodosie”. Am spus: „De ce, doamnă, ne dați aur pentru trei ani? Comandă-le despre noi, ca să avem nevoie de la ei pentru mâncare și ne vei da tot ce vrei.” Regina a spus: „Acest Antonie, dându-și numai binecuvântarea, va pleca din această lume către odihna veșnică, iar acest Teodosie, la doi ani după el, se va duce la Domnul. Luați aurul din belșug, dar cât să vă cinstesc, nimeni nu o poate face ca mine: vă voi da ceea ce nu s-a auzit niciodată și ce nu a intrat niciodată în inima omului. Eu însumi voi veni să văd biserica și să locuiesc în ea”. Ea ne-a dăruit și moaștele sfinților martiri: Artemia și Polieuctus, Leonțiu, Akakios, Arethas, Iacov, Teodor, spunându-ne: „Puneți aceasta ca temelie”. Am luat aur din belșug. Și ne-a spus: „Ieșiți afară, uitați-vă la biserică”. Și am văzut biserica din ceruri și, întorcându-ne, ne-am închinat reginei și am întrebat: „O, doamnă, cum se numește biserica?” Ea a spus că vrea să-i spună pe nume propriu. Nu am îndrăznit să o întrebăm: „Cum te cheamă?” Ea a spus: „Va fi o biserică a Maicii Domnului”, și ne-a dat această icoană, spunând: „Va fi local”. Noi, după ce ne-am închinat în fața ei, am mers la casele noastre, purtând această icoană primită din mâinile reginei.”

Și atunci toți l-au slăvit pe Dumnezeu și pe cel care l-a născut. Anthony a răspuns: „O, copii, nu am părăsit locul acesta”. Grecii au jurat: „Am luat aurul din mâinile tale în fața multor martori și te-au însoțit cu ei la corabie și la o lună de la plecarea ta am plecat, iar acum este a zecea zi de când am plecat din Constantinopol. Am întrebat-o pe regină despre dimensiunea bisericii și ea ne-a spus: „Am trimis o măsură - centura fiului meu - conform poruncii lui”.

Și Antonie a răspuns: „O, copii, Hristos v-a cinstit cu mare har, căci voi sunteți executorii voinței Sale. Cei care v-au chemat, acei fameni frumoși - îngeri sfinți, iar regina din Blachernae este ea însăși, arătându-ți în mod vizibil, stăpâna noastră prea sfântă, curată și imaculată, Maica Domnului și pururea fecioară Maria, iar războinicii care stau alături de ea sunt forțe îngerești fără trup. Cei care sunt ca noi, și aurul care ți-a fost dat, Dumnezeu știe, de vreme ce El însuși a creat și a realizat aceasta împreună cu sclavii săi. Binecuvântată este venirea ta și ai un bun tovarăș, această cinstită icoană a doamnei, și ea îți va da, așa cum a promis ea, ceea ce urechea n-a auzit și ce n-a intrat în inima omului: nimeni nu poate da aceasta. cu excepția ei și a fiului ei, Domnul Dumnezeu și Mântuitorul nostru Iisus Hristos, a cărui centură și coroană, aduse aici de varangi, sunt măsura lățimii, lungimii și înălțimii acelei prea cinstite biserici, un glas din cer a anunțat aceasta. din mare slavă”.

Grecii s-au închinat sfinților cu frică și au spus: „Unde este locul acela? Spectacol". Antonie a spus: „Ne vom ruga trei zile și Domnul ne va arăta.” Și în prima noapte, când se ruga, Domnul i s-a arătat și i-a zis: „Ai găsit har înaintea Mea”. Anthony a spus: „Doamne! Dacă am găsit har înaintea ta, să fie rouă peste tot pământul și să fie uscat locul pe care vrei să-l sfinți.” A doua zi dimineața au găsit locul unde biserica stă acum uscat și era rouă pe tot pământul. În noaptea următoare, după ce s-a rugat și el, Antonie a spus: „Să se usuce pe tot pământul și să fie rouă în locul sfânt”. Să mergem și să o găsim așa. A treia zi, stând în acel loc, s-au rugat și au binecuvântat locul, au măsurat lățimea și lungimea cu un brâu de aur. Și, ridicând mâinile la cer, Antonie a spus cu glas tare: „Ascultă-mă, Doamne, acum însemnează locul cu foc, să înțeleagă toată lumea că îți place”. Și îndată a căzut foc din cer și a ars toți copacii și spinii, a lins roua și a ars valea ca un șanț. Și toți cei care erau cu sfinții au căzut de frică ca și când ar fi fost morți. Acesta a fost începutul acelei biserici divine.

UN CUVÂNT DESPRE CAND A FOST INFIIMITA BISERICA PECHERSK. 3

Această biserică divină a Maicii Domnului a fost întemeiată în anul 6581 (1073). În timpul domniei fericitului prinț Svyatoslav, fiul lui Yaroslav, a fost fondată această biserică, iar el însuși a început să sape un șanț cu propriile mâini. Prințul iubitor de Hristos Svyatoslav a dat o sută de grivne de aur pentru a-l ajuta pe cel binecuvântat și a determinat mărimea cu o centură de aur, așa cum a poruncit de o voce auzită din cer pe mare. Veți găsi mai multe despre aceasta în Viața Sfântului Antonie. Din Viața lui Teodosie, toată lumea știe cum a apărut un stâlp de foc de pe pământ până în cer, uneori un nor sau un curcubeu cobora din vârful vechii biserici în acest loc, de multe ori icoana s-a mutat - îngerii au purtat-o ​​până acolo. unde trebuia să fie.

Ce este, fraților, mai minunat decât asta? Privind prin toate cărțile Vechiului și Noului Testament, nicăieri nu veți găsi asemenea minuni despre sfintele biserici ca despre aceasta: de la varangi și de la Însuși Domnul nostru Iisus Hristos și chipul său cinstit, divin și umanoid - cel sfântul cap al lui Hristos, coroana și glasul dumnezeiesc s-au auzit de la chipul lui Hristos, care a poruncit să fie purtată cununa la locul pregătit și un glas ceresc a poruncit să măsoare biserica cu acest brâu, care s-a văzut și mai înainte. crearea acestuia. Și din Grecia a venit icoana cu stăpâni, iar moaștele sfinților mucenici au fost așezate sub toate zidurile, iar acești sfinți erau înfățișați deasupra moaștelor de-a lungul zidurilor.

Trebuie să lăudăm credincioșii domnitori care au plecat mai înainte, și pe boierii iubitori de Hristos, și pe cinstiții călugări și pe toți creștinii ortodocși. Binecuvântat și prea binecuvântat este cel ce s-a cinstit să fie îngropat aici va fi cinstit cu mare har și mila Domnului prin rugăciunile Sfintei Născătoare de Dumnezeu și ale tuturor sfinților. Binecuvântat și prea binecuvântat, el este scris aici în amintire, căci va primi iertarea păcatelor și răsplata cerească nu va trece pe lângă el. La urma urmei, se spune: „Bucurați-vă și bucurați-vă, căci numele voastre sunt scrise în ceruri” - această biserică este iubită de Dumnezeu mai mult decât cea cerească. Cea care l-a născut a dorit să o creeze, așa cum le-a promis meșterilor din Blachernae, spunând: „Voi veni să văd această biserică și voi locui în ea”. Este un lucru bun și nobil să fii în biserica ei sfântă și dumnezeiască și ce slavă și laudă va dobândi cel așezat aici și consemnat în cărțile ei de pomenire - el va fi mereu amintit înaintea ochilor ei.

Și iarăși, iubitul meu, vă voi oferi un cuvânt ca să vă întăresc. Nu este nimic mai rău decât să renunți la o asemenea lumină și să iubești întunericul și să respingi biserica numită de Dumnezeu, să părăsești ceea ce a fost construit de Dumnezeu și să cauți ceea ce a fost creat de oameni pentru mită din violență și jaf, ceea ce însuși cheamă la Dumnezeu pentru ziditorul său. Creatorul, organizatorul, artistul și creatorul acestei biserici este însuși Dumnezeu, care cu focul său divin a ars lucruri coruptibile și a nivelat copaci și munți pentru casa mamei sale, în folosul sclavilor săi. Înțelegeți, fraților, temelia și începutul ei: Dumnezeu Tatăl a binecuvântat de sus cu rouă și cu un stâlp de foc și cu un nor de lumină Dumnezeu Fiul a dat măsura cu brâul său: deși era o cruce de lemn; a fost îmbrăcat cu puterea lui Dumnezeu; duhul sfânt, cu foc imaterial, a săpat un șanț unde să pună temelia și pe o astfel de piatră Domnul a creat această biserică încât nici măcar porțile iadului nu o vor birui. La fel, Maica Domnului: a dăruit aur ziditorilor timp de trei ani și a dăruit o icoană a chipului ei cel mai curat și a pus-o ca înlocuitor - din această icoană se înfăptuiesc multe minuni.

UN CUVÂNT DESPRE SOSIREA PICTORILOR DE ICOCONE LA IGUMEN NIKON DIN ȚARGRAD. 4

Și iată un alt miracol minunat despre care vă voi povesti. Pictori de icoane au venit din același oraș ocrotit de Dumnezeu Constantinopol la starețul Nikon și au început să spună: „Puneți înaintea noastră pe cei cu care ne-am certat, vrem să ducem un proces cu ei: ne-au arătat o bisericuță, așa că stabilit cu ei în fața multor martori, la fel și biserica este foarte mare; Ia-ți aurul și ne vom întoarce la Constantinopol.” Ca răspuns la aceasta, starețul a întrebat: „Cine s-a îmbrăcat cu tine?” Pictorii de icoane au spus cu cine arătau și care era aspectul lor și au numit numele lui Antonie și Teodosie. Și le-a zis starețul: „O, copii, nu putem să le arătăm: acum zece ani au plecat din lumea aceasta, iar acum se roagă neîncetat pentru noi, și necruțător păzesc această biserică și au grijă de mănăstirea lor și ai grijă de cei care trăiesc în el”.

Auzind un asemenea răspuns, grecii, îngroziți, au adus mulți alți negustori, greci și caucazieni, care au venit cu ei din acele meleaguri. Și au spus: „Ne-am îmbrăcat în fața lor și am luat aurul din mâinile acelor bătrâni, dar nu vrei să-i chemi aici. Dacă au murit, atunci arată-ne imaginea lor: să vadă toată lumea dacă sunt la fel?” Atunci starețul și-a scos icoanele în fața tuturor. Văzând fețele sfinților, grecii și caucazienii s-au închinat spunând: „Cu adevărat, aceștia sunt și noi credem că ei sunt vii și după moarte și că pot ajuta, mântui și proteja pe cei care recurg la ei”. Și au dat mozaicul, pe care îl aduseseră spre vânzare, la mănăstire, sfântul altar este acum împodobit cu el.

Pictorii de icoane au început să se pocăiască de păcatul lor. „Când”, au spus ei, „am venit la Kanev cu bărci, am văzut această biserică în înălțime. Și i-am întrebat pe cei care erau cu noi: „Ce biserică este aceasta?” Și ne-au răspuns: „Pecherskaya, pe care ar trebui să-l pictezi”. Ne-am enervat și am vrut să înotăm înapoi. Și în aceeași noapte s-a iscat o furtună puternică pe râu. Dimineața, când ne-am trezit, am văzut că suntem la Trepol, iar barca însăși se mișca împotriva curentului, de parcă o trăgea o forță. L-am ținut cu greu și am stat toată ziua, gândindu-ne, ce înseamnă că am parcurs într-o noapte, fără să vâslim, o asemenea distanță pe care alții cu greu o parcurg în trei zile? În noaptea următoare am văzut din nou această biserică și o minunată icoană locală, spunându-ne: „Oameni buni, de ce vă grăbiți degeaba, nesupunându-vă voinței fiului meu și a mea; Dacă nu mă ascultați și vreți să fugiți, vă voi lua pe toți și vă voi pune chiar în barca în biserica mea. Și să știi că nu vei pleca de acolo, dar, după ce ai făcut jurăminte monahale în mănăstirea mea, vei muri acolo și-ți voi îndura în secolul următor de dragul ziditorilor acestei biserici, Antonie și Teodosie.” Ne-am trezit a doua zi și am vrut să înotăm în jos și am vâslit cu toată puterea, dar barca a urcat, împotriva curentului. Atunci noi, ascultând de voința și puterea lui Dumnezeu, ne-am supus și în curând barca însăși a aterizat sub mănăstire”.

Apoi toți împreună, Călugării și grecii, maeștrii și pictorii de icoane, au slăvit pe marele Dumnezeu și pe mama sa preacurată, pe icoana făcătoare de minuni, și pe sfinții părinți Antonie și Teodosie. Și de-a lungul timpului, amândoi, maeștri și pictori de icoane, și-au încheiat viața în ordinul monahal din Mănăstirea Pechersky și au fost așezați în vestibulul lor; Urmașii lor zac încă pe podea, iar cărțile lor grecești sunt păstrate în amintirea unui asemenea miracol.

Când starețul Ștefan, un de-mestvennik care a fost alungat din mănăstire, a văzut minuni glorioase - cum au venit meșterii, au adus o icoană, a povestit despre viziunea reginei din Blachernae, el însuși a creat o biserică pe Klova, asemănătoare cu Blachernae. . Nobilul prinț Vladimir Vsevolodovich Monomakh, pe atunci încă tânăr, a asistat la acel miracol minunat când focul a căzut din cer și gaura a ars, unde apoi a fost pusă temelia bisericii în funcție de dimensiunea centurii. Zvonul despre asta s-a răspândit în toată țara rusă. De aceea, Vsevolod și fiul său Vladimir au venit din Pereyaslavl pentru a vedea acea mare minune. Atunci Vladimir s-a îmbolnăvit și l-au încins cu acel brâu de aur și s-a însănătoșit îndată prin rugăciunile sfinților noștri părinți, Antonie și Teodosie.

Și în timpul domniei sale, iubitul lui Hristos Vladimir, luând dimensiunile acelei biserici divine din Pechersk, a creat o biserică asemănătoare în tot ce este în orașul Rostov de aceeași înălțime, lățime și lungime și a notat pe carte unde și în care locul bisericii care sărbătoare a fost înfățișată și toate acestea s-au repetat după modelul acelei mari biserici marcate de Dumnezeu. Fiul său, Prințul George, care a auzit de la tatăl său Vladimir despre tot ce s-a întâmplat cu această biserică, iar în timpul domniei sale, el însuși a construit o biserică în orașul Suzdal în aceeași măsură. Și toate acele biserici au căzut în timp; Numai aceasta, Maica Domnului, rămâne în veci.

DESPRE IOAN ȘI SERGIA UN MINUNE NEOBBINUIT ÎN DIVINA BISERICA PESTERĂ, FĂCUT ÎNAINTE DE ICOANĂ FACĂTORĂ DE MINUNI A FECIOARĂ. CUVÂNTUL 5

Erau doi anumiți oameni celebri din acel oraș, prieteni unul cu celălalt, Ioan și Sergius. Intr-o zi au venit la biserica numita dupa Dumnezeu si au vazut o lumina, mai stralucitoare decat soarele, pe minunata icoana a Maicii Domnului, si au intrat in fraternitatea duhovniceasca.

Mulți ani mai târziu, Ioan s-a îmbolnăvit și a rămas cu un fiu de cinci ani, Zaharia. Așa că bolnavul l-a chemat pe starețul Nikon și și-a împărțit proprietatea săracilor și i-a dat lui Serghie partea fiului său, o mie de grivne de argint și o sută de grivne de aur. El l-a dat pe tânărul său fiu, Zaharia, în grija prietenului său, ca pe un frate credincios, lăsându-i moștenire: „Când fiul meu va crește, dă-i aur și argint”.

Când Zaharia avea cincisprezece ani, a vrut să ia de la Serghie aurul și argintul tatălui său. Același, îndemnat de diavol, s-a hotărât să dobândească avere, hotărând să-i distrugă viața și sufletul pentru aceasta și i-a spus tânărului: „Tatăl tău a dat lui Dumnezeu toată averea, cere-i aur și argint: el. îți datorează, poate că va avea milă de tine. Nu-ți datorez nici tatălui tău, nici ție o singură bucată de aur. Iată ce ți-a făcut tatăl tău din nebunia lui, dând toată averea lui cu pomană și lăsându-te sărac și nenorocit.”

Auzind acest lucru, tânărul a început să se întristeze de privarea sa. S-a întors către Serghie cu o rugăciune, spunând: „Dă-mi măcar jumătate și lasă jumătate pentru tine”. Sergius i-a reproșat tatălui său și lui însuși cu cuvinte crude. Zaharia a început să ceară o treime și chiar o zecime. În cele din urmă, văzând că pierduse totul, i-a zis lui Serghie: „Vino și jură-mi în Biserica Pecersk, înaintea icoanei făcătoare de minuni a Maicii Domnului, unde ai intrat în fraternitate cu tatăl meu”.

Același a mers la biserică și, stând în fața icoanei Maicii Domnului, a zis, jurând că nu a luat nici o mie de grivne de argint, nici o sută de grivne de aur și a vrut să sărute icoana, dar poate. nu te apropia de ea. Iar când a ieșit pe ușă, a început să strige: „O, Sfinți Antonie și Teodosie, nu porunci acestui înger nemilostiv să mă nimicească, roagă-te Sfintei Născătoare de Dumnezeu să alunge de la mine pe nenumărații demoni cărora le-am sunt devotat. Luați aurul și argintul: este ascuns în casa mea.” Și frica i-a cuprins pe toată lumea. De atunci, nimeni nu a mai avut voie să jure pe acea icoană a Sfintei Născătoare de Dumnezeu.

Au trimis la casa lui Serghie, au luat un vas sigilat și au găsit în el două mii de grivne de argint și două sute de grivne de aur: așa că Domnul a dublat averea, răsplătindu-i pe cei care dădeau pomană. Zaharia i-a dat toți banii starețului Ioan ca să-i poată folosi după cum voia. El însuși și-a tuns părul și și-a încheiat viața aici. Cu argint și aur s-a construit Biserica Sfântul Ioan Botezătorul, unde răsăritul este pe jos, în amintirea lui Ioan Boierul și a fiului său Zaharia, al căror aur și argint au fost.

POVESTEA DESPRE SFÂNTUL ALTAR ȘI DESPRE SFINȚIREA ACEI MARI BISERICI A NICII DOMNULUI. CUVÂNTUL 6

Biserica Pechersk a fost sfințită în 6597 (1089), în primul an al starețului lui Ioan. Și nu era nicio lespede de piatră pe care să construiască altarul. Și au căutat multă vreme pe cineva care să poată face un altar de piatră și nu a găsit un singur meșter; apoi au făcut o scândură de lemn și au pus-o jos. Dar Mitropolitul Ioan nu dorea ca o biserică atât de mare să aibă un altar de lemn și, din această cauză, starețul era într-o mare tristețe. Au trecut câteva zile, dar tot nu a fost consacrare. În a treisprezecea zi a lunii august, călugării au intrat în biserică pentru a cânta vecernia, după obicei, și au văzut că lângă gardul altarului stă o lespede de piatră și suporturi pentru construirea unui altar. L-au anunțat imediat pe Mitropolit despre asta. L-a lăudat pe Dumnezeu și a poruncit să se facă sfințirea și vecernia.

Multă vreme au căutat de unde a fost adusă această lespede și de către cine și cum a fost adusă în biserică când era încuiată? Și peste tot au întrebat de unde a fost adus, dacă pe apă sau pe uscat, și nicăieri nu erau urme ale celor care l-au adus. Au trimis trei grivne de argint acolo unde se fac astfel de lucruri, pentru ca maestrul să ia bani pentru munca lui. Solii au înconjurat toate locurile și nu l-au găsit pe stăpân. Înțeleptul creator și ajutor al tuturor, Dumnezeu, care a creat această minune, a făcut un altar și l-a așezat și l-a întemeiat cu mâinile sfinților pentru jertfa trupului său preacurat și a sângelui său sfânt, dorind ca el să fie jertfit pentru toată lumea în toate zilele pe acel altar care a dăruit-o el însuși.

A doua zi, Episcopul Ioan de Cernigov, Isaia de Rostov, Episcopul Antonie de Iuriev, Episcopul Luca de Belgorod au venit cu Mitropolitul Ioan, nepomati de nimeni, au venit la ritualul sfințirii. Iar fericitul mitropolit i-a întrebat: „De ce ați venit când nu ați fost invitați?” Iar episcopii au răspuns: „Vladica, un mesager de la tine ne-a spus că pe 14 august va avea loc sfințirea Bisericii Pecersk și să fim cu toții cu tine la liturghie. Nu am îndrăznit să ne supunem cuvântului tău și iată-ne.” Antonie, episcopul de Iurievski, a spus: „Am fost bolnav și în acea noapte un călugăr a venit la mine și mi-a spus: „Mâine este sfințită Biserica Pechersk, fiți acolo”. Și de îndată ce am auzit aceasta, mi-am revenit imediat și iată-mă aici, la porunca ta.”

Sfântul a vrut să-i găsească pe acei oameni care îi chemau și deodată s-a auzit un glas: „Să dispară cel care își experimentează destinul!” Atunci Mitropolitul a ridicat mâinile spre cer și a spus: „Preasfântă Născătoare de Dumnezeu! Așa cum pentru dormitorul tău ai adunat apostolii din tot universul, în cinstea înmormântării tale, tot așa acum, pentru sfințirea bisericii tale, ai chemat guvernatorii lor și colegii noștri!”

Și toată lumea era îngrozită de marile minuni. Au umblat de trei ori în jurul bisericii și au început să cânte: „Ridică-ți înălțimile, o, porți”, și nu era nimeni în biserică care să poată cânta slujba de înmormântare: „Cine este acest rege al slavei?”, pentru că fiecare unul dintre ei a părăsit biserica, minunându-se de sosirea episcopilor. După o lungă tăcere, dintr-o dată s-a auzit din biserică un glas ca un înger: „Cine este acest împărat al slavei?” Au început să caute ce fel de voci erau, de unde veneau și ale cui. Când au intrat în biserică, toate ușile erau închise și nu s-a găsit o singură persoană în ea. Și a devenit clar pentru toată lumea că totul se întâmplă prin providența lui Dumnezeu despre acea sfântă şi dumnezeiască biserică.

După aceasta, vom spune: „O, adâncimea bogăției și înțelepciunea și cunoașterea lui Dumnezeu! Cine cunoaște mintea lui Dumnezeu sau cine poate fi tovarășul lui?” Domnul să vă ocrotească și să vă vegheze în toate zilele vieții voastre prin rugăciunile Preacuratei Născătoare de Dumnezeu și ale veneraților și fericiților noștri părinți ai Pecerskului, Antonie și Teodosie, și sfinților monahi ai acelei mănăstiri. Cu ei să fim și noi vrednici să primim milă în veacul acesta și în viitor în Hristos Isus, Domnul nostru, Căruia fie slava cu Tatăl și cu Duhul Sfânt, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin.

NESTOR, călugăr al MĂNĂSTIIRII PECHERSKY, O POVESTIE DESPRE DE CE MĂNĂSTIREA A FOST NUMITĂ PECHERSKY. CUVÂNTUL 7

În timpul domniei autocratului țării ruse, binecuvântatul Mare Duce Vladimir Svyatoslavich, Dumnezeu s-a demnat să apară un iluminator al țării ruse și un mentor al călugărilor, despre care se va spune această legendă.

În orașul Lyubech locuia un oarecare om evlavios, în care frica de Dumnezeu i s-a insuflat încă de mic și dorea să se călugărească. Domnul filantropic a pus în sufletul său dorința de a merge în țara greacă și acolo să se călugărească. Îndată a pornit în călătorie, rătăcind pentru Domnul care a rătăcit și a lucrat pentru mântuirea noastră și a ajuns la Constantinopol. Și a venit la Sfântul Munte și a umblat în jurul sfintelor mănăstiri din Athos și, văzând aceste mănăstiri de pe Sfântul Munte și viața călugărilor, depășind capacitățile omenești - rămânând în trup, au imitat viața îngerească - a devenit cu atât mai înflăcărată de dragoste pentru Hristos și dorită – repetă isprăvile acestor călugări. A venit la una din mănăstirile de acolo și l-a rugat pe stareț să-i pună chipul îngeresc al ordinului monahal. Starețul, văzând că va săvârși mari fapte bune, l-a ascultat, l-a tuns sub numele de Antonie, instruindu-l și învățându-l viața monahală. Antonie, plăcut lui Dumnezeu în toate, altfel a lucrat în smerenie și ascultare, încât toți s-au bucurat de el. Și într-o zi starețul i-a zis: „Antonie, du-te iar la Rus, ca să fii acolo ca un alt exemplu de succes și afirmare a lor în credință, iar binecuvântarea Sfântului Munte să fie cu tine”.

Anthony a venit în orașul Kiev și a început să se gândească unde ar trebui să locuiască. Umblă prin mănăstiri și nu voia să se așeze în niciuna dintre ele: pentru că Dumnezeu nu voia. Și a început să meargă prin păduri și munți și locuri diferite, și, venind la Berestovo, a găsit o peșteră pe care o săpat-o cândva varangii și s-a așezat în ea și a trăit în ea cu mare abstinență. La ceva timp după aceasta, Marele Duce Vladimir a murit, iar necredinciosul și blestemat Svyatopolk a preluat puterea și, stând la Kiev, a început să-și bată frații și i-a ucis pe sfinții Boris și Gleb. Anthony, văzând o asemenea vărsare de sânge săvârșită de blestematul Svyatopolk, s-a retras din nou în Sfântul Munte.

Când evlaviosul prinț Yaroslav a învins Svyatopolk, s-a așezat la Kiev. Și de când prințul iubitor de Dumnezeu Iaroslav s-a îndrăgostit de Berestovo și de biserica locală a Sfinților Apostoli, a ținut cu ea mulți preoți. Printre ei se afla un presbiter pe nume Ilarion, un om evlavios, un expert în Divinele Scripturi și un iepitor. Și a mers de la Berestov la Nipru, până la dealul unde se află acum vechea mănăstire Pechersky, și aici s-a rugat, că atunci era o pădure deasă acolo, și a săpat aici o mică peșteră cu două etaje și, venind de la Berestov. , a cântat psalmi și s-a rugat lui Dumnezeu în taină.

Și, după ceva vreme, Dumnezeu a pus un gând bun în inima fericitului Mare Voievod Iaroslav: în 6559 (1051) a adunat episcopi și l-a instalat pe Ilarion ca mitropolit în Sfânta Sofia, iar peștera i s-a păstrat.

Când Antonie era pe Sfântul Munte, în mănăstirea unde a fost tunsurat, a fost un mesaj de la Dumnezeu către stareț: „Lasă-l pe Antonie să meargă la Rus’, a spus el, îl cer”. Starețul l-a chemat și i-a zis: „Antonie! Du-te iar la Rus, aceasta este voia lui Dumnezeu, și o binecuvântare de la Sfântul Munte va fi cu tine și mulți se vor călugări de la tine”. După ce l-a binecuvântat, l-a eliberat și i-a zis: „Du-te în pace!”

Când Anthony s-a întors la Kiev și a ajuns pe dealul unde Hilarion săpat o mică peșteră, s-a îndrăgostit de acest loc și s-a stabilit aici. Și a început să se roage lui Dumnezeu cu lacrimi, zicând: „Doamne, întărește-mă în locul acesta și să fie binecuvântare pe el din Sfântul Munte și rugăciunea tatălui meu, care m-a tuns”. Și a început să locuiască aici, rugându-se lui Dumnezeu. Mâncarea lui era pâine uscată, și bea apă cu măsură, și a săpat o peșteră și, neodihnindu-și nici zi, nici noaptea, a trăit în muncă neîncetată, fiind în priveghere și rugăciune. Atunci oamenii au aflat despre el și au început să vină la el și să-i aducă ce avea nevoie. Și s-a răspândit despre el faima ca despre marele Antonie și au început să vină la el, cerându-i binecuvântarea.

Apoi, când a murit marele Duce Yaroslav, fiul său Izyaslav a preluat puterea și s-a așezat pe masa Kievului. În acel moment, Anthony devenise deja faimos în toată țara rusă. Prințul Izyaslav, auzind despre viața lui, a venit la el cu alaiul său, cerându-i binecuvântări și rugăciuni. Și marele Antonie a devenit cunoscut de toată lumea și toată lumea l-a venerat. Iar oameni iubitoare de Dumnezeu au început să vină la el să se tundă, iar el i-a acceptat și i-a tonsurat. Și s-au adunat frații lui, în număr de doisprezece. Iar Teodosie, venind la el, a luat tonsura. Și au săpat o peșteră mare, și o biserică, și chilii, care sunt încă intacte în peșteră, sub vechea mănăstire.

Când frații s-au adunat, marele Antonie le-a spus: „Este, fraților, că ne-a unit Dumnezeu și peste noi este binecuvântarea Sfântului Munte, cu care m-a tonsurat egumenul Sfântului Munte, v-am tonsurat pe voi, și binecuvântarea să fie asupra voastră, în primul rând, de la Dumnezeu și Preacurata Născătoare de Dumnezeu și, în al doilea rând, de la Sfântul Munte!” Și le-a zis: „Acum trăiți singuri și vă voi pune un stareț, și eu însumi voi merge pe alt munte și voi rămâne singur acolo. La urma urmei, m-am obișnuit deja să fiu singură.” Și l-a făcut pe Varlaam stareț, și el însuși s-a dus la munte și și-a săpat o altă peșteră, care este acum sub noua mănăstire, în care a murit, trăind în virtute timp de patruzeci de ani, fără să părăsească peștera, în ea zace cinstitul său. moaște, care au făcut minuni și până astăzi.

Starețul și frații au continuat să locuiască în peșteră. Și numărul lor a crescut, și nu mai încăpeau în peșteră, și au hotărât să construiască o mănăstire lângă peșteră. Iar starețul și frații au venit la Sfântul Antonie și i-au zis: „Părinte! Sunt atât de mulți frați încât nu putem încăpea în peșteră, să binecuvânteze Dumnezeu pe Preacurată Născătoare de Dumnezeu și rugăciunea ta, ca să putem construi o bisericuță în afara peșterii.” Și călugărul le-a dat voie. I-au plecat până la pământ și au plecat. Și au construit o bisericuță peste peșteră în numele Adormirii Sfintei Născătoare de Dumnezeu.

Iar Dumnezeu, prin rugăciunile Preacuratei Născătoare de Dumnezeu și ale Sfântului Antonie, a început să înmulțească monahii, iar frații, după ce s-au sfătuit cu starețul, au hotărât să zidească o mănăstire. Și s-au dus iarăși la Antonie și i-au zis: „Părinte, frații se înmulțesc și noi vrem să zidim o mănăstire”. Antonie s-a bucurat și a spus: „Binecuvântat să fie Dumnezeu pentru toate, să fie cu voi rugăciunea Sfintei Născătoare de Dumnezeu și a Părinților Sfântului Munte!” Și zicând acestea, a trimis pe unul dintre frați la domnitorul Izyaslav, spunând astfel: „Cuvios prinț, Dumnezeu înmulțește frații, iar locul este mic, vă rugăm să ne dați muntele deasupra peșterii”. Prințul Izyaslav, auzind acestea, s-a bucurat și a trimis la ei pe boierul său să le predea acel munte.

Starețul și frații au întemeiat o biserică mare și o mănăstire, au înconjurat-o cu un gard și au ridicat multe chilii și, după ce a ridicat biserica, au împodobit-o cu icoane. Și de atunci mănăstirea a fost supranumită Pechersk, deoarece călugării locuiau anterior într-o peșteră. Și de atunci se numește Mănăstirea Pechersk și poartă binecuvântarea Sfântului Munte.

Când mănăstirea era deja întemeiată, iar Varlaam era stareț acolo, domnitorul Izyaslav a înființat mănăstirea Sfântul Dimitrie și l-a transferat pe Varlaam la mănăstirea Sfântul Dimitrie ca stareț; Sperând în bogăție, a vrut să-și facă mănăstirea mai sus decât Pechersk. Multe mănăstiri au fost înființate de regi, boieri și bogății; dar nu sunt aceleași cu cele stabilite prin lacrimi și post, rugăciune și priveghere. Antonie nu avea nici aur, nici argint, ci a dobândit totul prin lacrimi și post, așa cum am mai spus.

Când Varlaam a mers la mănăstirea Sfântul Dimitrie, frații, după ce s-au sfătuit, s-au dus la bătrânul Antonie și i-au spus: „Părinte, dă-ne un stareț”. El i-a întrebat: „Pe cine vreți?” Ei i-au răspuns: „Pe cine vrea Dumnezeu, atât Preacurată Născătoare de Dumnezeu, cât și tu, cinstit Părinte”. Iar marele Antonie le-a zis: „Cine mai este dintre voi la fel de ascultător, blând și smerit ca fericitul Teodosie? Lasă-l să fie starețul tău.” Toți frații s-au bucurat, i-au plecat până la pământ și l-au pus pe Teodosie ca stareț. Atunci erau douăzeci de frați.

După ce a acceptat mănăstirea, Teodosie a introdus abstinența strictă, postul și rugăciunile cu lacrimi. Și a început să primească mulți călugări și a adunat la frați o sută de oameni. Și a început să caute hrisovul mănăstiresc și în acel moment s-a găsitiată cinstitul călugăr Mihai de la mănăstirea Studite, venit din Grecia cu mitropolitul Gheorghe. Iar Teodosie s-a hotărât să-l întrebe despre hrisovul călugărilor studiți și, găsind de la el hrisovul, a copiat-o. Și a stabilit în mănăstirea sa cum să cânte cântarea monahală, cum să se închine și să citească lectura, cum să stea în biserică și toată rânduiala bisericii și cum să stea la masă și ce să mănânce în ce zile. . Conform hărții, Teodosie a determinat și introdus toate acestea în mănăstirea sa, iar toate mănăstirile rusești au adoptat acest hrisov de la Mănăstirea Pechersky. De aceea există cinste Mănăstirii Pechersk, deoarece este cea mai veche dintre toate și mai presus de toate în cinste.

Și așa, când Teodosie a trăit în mănăstire, ducând o viață virtuoasă, respectând pravila monahală și primind pe toți cei ce veneau la el, am venit la el eu, păcătosul și nevrednicul slujitor Nestor, și el m-a primit pe mine, iar eu aveam atunci șaptesprezece ani. varsta. Și așa am scris asta și am explicat în ce an a fost fondată mănăstirea și de ce se numește Pechersky. Și vă vom povesti mai jos despre viața lui Teodosie (...)

Adnotare

Kiev-Pechersk Patericon. Culegere completă a vieților sfinților care au lucrat în Lavra Pechersk din Kiev. Alcătuit de trei sfinți Pechersk: Nestor, cronicarul de Pechersk, Simon, episcop de Vladimir și Suzdal și Policarp, arhimandrit de Pechersk. Ediția a VII-a (2008), Kiev-Pechersk Lavra, după traducerea lui E. Poselyanin (1900).

Secțiunile „De la traducător” și „Prefață” au fost adăugate din a doua ediție a Patericonului, tradusă de E. Poselyanin, Moscova, 1900.

Patericon din Pechersk, sau Patria

DE LA TRADUCĂTOR

PREFAŢĂ

PARTEA ÎNTÂI

Viața venerabilului nostru și purtător de Dumnezeu părinte Antonie, conducătorul călugărilor ruși care au început să lucreze în peșteri

Slavă venerabilului nostru și purtător de Dumnezeu părinte Antonie de Pechersk, pionierul vieții monahale în Rusia.

Viața venerabilului și purtător de Dumnezeu părintele nostru Teodosie, stareț de Pecersk, șef al călugărilor ruși care au început să lucreze în mănăstiri după reguli.

Legenda transferului venerabilelor relicve ale venerabilului nostru și purtător de Dumnezeu părinte Teodosie de Pechersk

Slavă venerabilului și purtător de Dumnezeu părintele nostru Teodosie, stareț, șef al hrisovului monahal din Rus'

Legenda sfintei biserici miraculoase din Pechersk, piatra, Adormirea Maicii Domnului

Despre decorarea pictogramelor

Viața venerabilului nostru părinte Ștefan, care a fost egumen de Pechersk după Ven. Feodosia

Viața venerabilului nostru părinte Nikon, stareț de Pechersk

Viața venerabilului nostru părinte Varlaam hegumen

Viața Cuviosului nostru Părinte Efrem Eunucul

Viața Venerabilului nostru Părinte Isaia Făcătorul de Minuni

Viața venerabilului nostru părinte Damian, prezbiter și vindecător din Pechersk

Viața Cuviosului nostru Părinte Ieremia Vizionarul

Viața Venerabilului Părinte Matei Vizionarul

Viața venerabilului nostru părinte Isaac, izolatul peșterii

Mărturia venerabilului nostru părinte Nestor

PARTEA A DOUA

Viața venerabilului nostru părinte Nikita Reclusa

Viața venerabilului nostru părinte Lawrence Reclusul

Viața venerabilului nostru părinte Alipius pictorul de icoane

Viața venerabilului nostru părinte Agapit, un medic liber

Viața Venerabilului nostru Părinte Grigorie Făcătorul de Minuni

Viața Cuviosului nostru Părinte Moise Ugrin

Viața venerabilului nostru părinte Ioan Îndelung-răbdătorul

Viața Venerabilului nostru Părinte Prokhor Făcătorul de Minuni

Viața venerabilului nostru părinte Mark the Caveman

Viața venerabililor noștri părinți Teodor și Vasily

Viața venerabilului nostru părinte Pimen cel mult bolnav

Viața veneraților noștri părinți Spiridon și Nikodim, purtători de prosforă din Pechersk

Mesaj de la Cuviosul Părinte

PARTEA A TREIA

Viața Venerabilului nostru Părinte Eustratie, Iute și Mucenic

Viața Cuviosului nostru Părinte Nikon Sukhoi

Viețile venerabililor noștri părinți

Viața venerabilului nostru părinte Atanasie Reclusul

Viața Părintelui nostru Nikola Svyatoshi, Prinț de Cernigov

Viața venerabilului nostru părinte Erasmus

Viața Venerabilului nostru Părinte Arefa

Viața Venerabilului nostru Părinte Tit Presbiterul

Viața venerabilului nostru părinte Nifon

Mesaj de la venerabilul nostru părinte Simon, episcopul lui Vladimir și Suzdal, către Fericitul Policarp, călugăr de Pechersk, care nu era încă arhimandrit la acea vreme

SUPLIMENTARE LA TOATE TREI PĂRȚI ALE PATERICONULUI

Viața venerabilului nostru părinte Nestor, cronicar rus

Viața venerabilului nostru Părinte Simon, Episcop de Vladimir și Suzdal

Viața venerabilului nostru părinte Policarp, arhimandritul de Pechersk

Legenda găsirii cinstitelor moaște ale Sfintei Iuliana Fecioare

Legenda unui miracol într-o peșteră care s-a întâmplat în timpul Paștelui

Legenda capitolelor cu flux de mir

DESCRIERI ALE VIEȚILOR PLĂCĂRILOR LUI DUMNEZEU ODIHNEȘTE ÎN PEȘTERILE DEPARTE

Prefaţă

Venerabil Longinus, portarul lui Pechersk

Venerabilul Ignatie, arhimandritul de Pechersk

Venerabilul Silouan călugărul-schemă

Venerabilul Agathon Făcătorul de Minuni

Venerabilul Zinon cel Iute

Venerabil Macarius Diacon

Venerabil Akhila Diacon

Venerabilul Hypatie Vindecătorul

Cuvioşii Părinţi Paisios şi Mercur

Venerabilul Lawrence Reclusul

Venerabilul Moise Făcătorul de Minuni

Venerabilul Ilarion călugărul-schemă

Cuviosul Arsenie cel harnic

Venerabil Pimen cel Mai repede

Venerabilul Atanasie Reclusul

Venerabil Sisoi schema-monahul

Venerabilul Grigore Făcătorul de Minuni

Venerabilii Leonty și Geronty, canonarhi de Pechersk

Reverendul Paul este ascultător

Reverendul Nestor cel Unbook

Reverendul Titus Războinicul

Reverendul Pamvo, ascultător și retras

Venerabilul Zaharia cel Mai repede

Venerabilul Teodor, Prinț de Ostrog

Venerabilul Sofronie Reclusul

Venerabilul ieromonah Pankratiy

Reverendul Ammon, izolatul

Venerabilul Mardarius este un retras, nelacom

Reverendul Rufus izolatul

Reverendul Benjamin

Venerabilul Teofil, Arhiepiscopul Novgorodului

Venerabil Martyrius Diacon

Venerabilul Euthymius Ieroschemamonah

reverendul Cassian reclusul

Venerabilul Pior reclusul

Venerabilul Pafnutie Reclusul

Venerabilul Iosif cel Mulți Bolnavi

Venerabil Dionisie, preot și reclus

Venerabila Euphrosyne, stareța de Polotsk

Venerabilul Lucian Sfințitul Mucenic

Venerabilul Teodor cel Tăcut

Venerabilul Anatoly Reclusul

Venerabilul Martyrius Reclusul

O parte din moaștele Sf. pruncul lui Irod ucis pentru Hristos

Postfaţă

Patericon din Pechersk, sau Patria

Patericon din Pechersk, sau Patria

Spre slava Celui Sfânt, Consubstanțial, Dătător de viață

și Treimea nedespărțită, Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt,

spre lauda sfinților sfinți ai lui Dumnezeu,

Această carte „Paterik din Pechersk” a fost publicată.

Catedrala Sfinților din Kiev-Pechersk.

„Bucurați-vă și veseliți-vă, căci răsplata voastră este din belșug în ceruri.” (Matei 5:12)

DE LA TRADUCĂTOR

(la prima editie)

Asceții originali ai Lavrei Pechersk de la Kiev vor fi întotdeauna dragi întregului popor rus.

Credința ortodoxă, semănată pe pământul rusesc recunoscător, a încolțit imediat cu răsaduri bogate, iar dintre acești răsaduri cei mai buni au fost Sf. Antonie și Teodosie de Kiev-Pechersk, cu o întreagă echipă de eroi spirituali care au crescut în mănăstirea lor. Această armată spirituală este primele flori luxuriante din primăvara Ortodoxiei Ruse, primele lumânări mari aprinse înaintea chipului universal al Spașovului în numele pământului rus.

Ca un reverend al vremurilor grele de mai târziu, istovitor munca guvernamentalăși robia Rev. Serghie de Radonezh și acești călugări Kiev-Pechersk care au trăit în vremurile întinderii rusești vor rămâne pentru totdeauna comori prețuite în vistieria rusă. Poporul rus va avea încredere în ei înșiși prin viața și faptele lor; ei, ca măsură a înălțimii spirituale la care o persoană rusă este capabilă să se ridice, stau în fața noastră ca niște lumini și idealuri nepâlpâitoare.

Cu o asemenea semnificație a sfinților Kiev-Pechersk, este de înțeles că venerația profundă care din cele mai vechi timpuri a înconjurat locurile isprăvilor lor, umbrite de amintiri minunate, marcate de mari minuni. Legenda despre asceții Mănăstirii Kiev-Pechersk a fost întotdeauna o lectură preferată pentru credincioșii ruși. Aceste narațiuni, care alcătuiesc așa-numitul „Kievo-Pechersk Paterik” (adică „Patria”), pe lângă conținutul lor, i-au atras pe ruși și prin numele compilatorilor lor - Rev. Nestor Cronicarul, Sf. Simon, Episcopul Vladimir, Venerabil. Policarp, arhimandritul de la Pechersk. Sfințenia compilatorilor a înălțat puterea narațiunilor, dându-le o veridicitate neîndoielnică și o demnitate deosebită.

Această traducere este o încercare de a oferi cititorului Patericonul în întregime în limba rusă, fără nici cea mai mică omisiune.

În lucrarea venerabilă, pe scară largă și merituoasă a doamnei Viktorova, nu există viața Sf. Teodosie, care cu siguranță face parte din listele antice ale Patericonului, nu include și alte părți incluse în Patericon mai târziu.

Această publicație nu urmărește niciun scop științific. Traducătorul a încercat doar să traducă narațiunea slavă în rusă cât mai aproape de text, potrivit celei mai recente ediții a Lavrei Pechersk de la Kiev.

Scopul traducerii este de a oferi o lectură spirituală universal accesibilă și de înțeles, prețioasă în conținut și în personalitatea compilatorilor.

E. Sătean.

PREFAŢĂ

Cititorului ortodox, respingând blasfemia împotriva sfinților din Pechersk.

Prin acțiunea Preasfântului Dătător de Viață și ajutorul Preasfintei Maicii Sale, am tipărit viețile sfinților, cuvioșilor și purtători de Dumnezeu părinți ai Pecerskului în folosul vieții tale, cititor ortodox. „Dumnezeu nu este Dumnezeul celor morți, ci al celor vii” (Matei 22:32), spune Scriptura.

Tot ce este pe pământ și în viața umană este plin de luptă și duce la moarte - și de aceea viețile oamenilor care nu au fost biruiți de moarte vor fi fericite pentru tine, căci au trăit nu o viață pământească, ci una cerească, astfel încât ei ar putea spune împreună cu apostolul: „viața noastră este în ceruri” (Filipeni 3:20).

Viața noastră cerească este Însuși Hristos Dumnezeu. Când S-a arătat pe pământ în peștera din Betleem, S-a arătat în ceruri, căci Biserica numește acea peșteră rai; iar viața reverenților noștri părinți, care curgea în peșterile Kievului, curgea cu adevărat în ceruri, pentru că lucrurile cerești le erau caracteristice, astfel încât fiecare dintre sfinți putea spune: „Hristos este viața pentru mine” (Filipeni 1:21). ), - și de asemenea: - „Nu mai trăiesc eu, ci Hristos trăiește în mine” (Gal. 2:20). Venerabilii noștri părinți au strălucit în nisipurile peșterii cu viața lor cerească, ca niște stele frumoase. Și aici, de fapt, s-au unit nisipul și stelele, pe care Dumnezeu le-a unit cândva cu cuvântul Său, spunând: „Voi înmulți sămânța ta ca stelele cerului și ca nisipul care este pe malul mării” (Geneza 22:17). . Și de fapt, binecuvântarea promisă lui Avraam s-a împlinit aici.

Dar din moment ce există unii necredincioși care încearcă să întunece stelele noastre virtuoase cu blasfemia lor, nerecunoscând în ele nici sacralitatea, nici Ortodoxia, aici trebuie să prezentăm răspunsul nostru ortodox la obiecțiile lor nelegiuite.

În primul rând, ei afirmă că neputrezirea trupurilor aflate în peșteri (în conformitate cu corpurile cerești incoruptibile) nu servește ca dovadă suficientă a altarului venerabililor noștri. tatii. Ar fi putut (spun) aceste trupuri să nu fi putrezit până acum și în mod natural, fără vreo minune: din două motive - sau din cauza condițiilor locului, care, prin proprietățile sale, păstrează corpuri incoruptibile, precum peșterile de la Kiev, asemănătoare până la peșterile egiptene în care se află și ele, conform istoriei, corpuri incoruptibile, sau datorită ungerii cu arome, care le păstrează de putrezire.

Vom răspunde astfel: corpurile nu putrezesc în mod natural când flegma lor internă conține căldură internă, iar căldura internă nu permite lichidului să se descompună și să se reverse din căldura aerului extern. Dar atunci când lichidele sunt lipsite de căldură internă, atunci, neavând această protecție internă, ele se prăbușesc în curând, se varsă sub influența căldurii externe și în acest fel are loc întotdeauna putrezirea. Putregaiul, conform învățăturilor oamenilor cunoscători, nu este altceva decât încetarea căldurii interne în lichide și alterarea acestor lichide de la căldura externă. Să-i întrebăm pe adversarii noștri: ce părere au ei - corpurile aflate în peșteri au o căldură internă naturală inerentă corpului, care ar proteja umezeala cu căldura lor interioară, astfel încât lichidele să nu se strice sau să se reverse de căldura exterioară, sau nu nu ai aceasta caldura? Dacă o au, atunci sunt vii și nu morți, căci viața trupească se bazează pe umiditatea și căldura interioară; dacă - așa cum este - nu o fac, atunci, conform ordinii generale a lucrurilor, la scurt timp după moarte umiditatea lor, neavând forță interioară de restricție, ar fi trebuit să se descompună de căldura exterioară și să se fi vărsat, formând viermi și, în cele din urmă, să se usuce, lăsând ţărână şi pământ, după cuvântul lui Dumnezeu spus omului care a păcătuit: „Tu ţărână eşti şi în ţărână te vei întoarce” (Geneza 3:10). Dar din moment ce această putrezire nu a avut loc, este clar că trupurile care zăceau în peșteri au fost îndepărtate în mod supranatural din acest nume dat păcătoșilor, ca trupuri ale sfinților cu adevărat, și nu ale păcătoșilor; și de aceea nu s-au transformat în pământ și nu au putrezit, deoarece umiditatea lor, în loc de căldura interioară naturală, a fost păstrată de corupție și vărsare prin acțiunea supranaturală a lui Dumnezeu și căldura Duhului Sfânt care trăiește în ei și a fost reținută în mod miraculos. și ascunsă în locul ei până acum.

În plus, dacă peșterile de la Kiev, prin compoziția lor, ar fi un loc care păstrează corpurile incorupte, atunci ele nu ar avea un efect opus proprietăților lor, adică nu ar produce putrezire, deoarece nu poate exista o singură cauză care să fie în mod constant. opus efectelor, dar trebuie să existe motive contrare. Dar peșterile de la Kiev conțin nu numai trupurile incoruptibile și neputrezite ale sfinților, ci și multe oase din trupurile putrezite ale oamenilor păcătoși care au fost odată îngropate acolo, după cum poate vedea oricine. O astfel de diferență în soarta corpurilor provine în mod clar din viața acestor indivizi, deoarece trebuie să depindă de locul...

primul monument original al genului patericon din Rusia antică. cărți, a căror parte principală a fost creată în prima treime a secolului al XIII-lea, include povești despre locuitorii Mănăstirii Kiev-Pechersk (vezi Lavra Kiev-Pechersk), despre evenimente din istoria mănăstirii și lucrări ale altor genuri. Primele povestiri despre Mănăstirea Kiev-Pechersk și asceții ei (Cuvioșii Damian, Ieremia, Matei, Isaac) se găsesc în creația Sf. Viața lui Nestor a Sf. Teodosie din Pechersk (sfârșitul secolului al XI-lea - începutul secolului al XII-lea) și în „Povestea anilor trecuti” (începutul secolului al XII-lea, în continuare PVL) (povestea este plasată sub 1074), dar tocmai datorită lui K.- P. n. este cunoscut despre viața interioară a primului rus. mon-rya, fondată, spre deosebire de mănăstirile domnești din vremurile anterioare, prin tonsura lui Athos - St. Antonie de Pechersky. K.-P. p. a fost lectură populară în Dr. Rus', păstrat la plural. manuscrise; tradițiile sale au fost urmate în secolul al XVI-lea. compilatori ai Joseph-Volokolamsk Patericon.

Patericon (greacă πατερικόν - patria) a intrat în literatura rusă veche în bulgară. traduceri în secolul al XI-lea, când în Rus s-au familiarizat cu „Lavsaik” - o traducere a operei lui Palladius, episcop. Elenopolsky, Sinai Patericon, bazat pe „Luncă spirituală” („Limonis”, „Lemonar”) de John Moschus (ulterior au apărut noi traduceri și ediții ale acestui monument, unde nuvelele erau aranjate tematic (după virtuți) sau alfabetic ( de exemplu, ABC-Jerusalem patericon)).

Miezul istoric al monumentului

Începând cu K.-P. p. a fost iniţiat de mesajul episcopului Vladimir-Suzdal. Sf. Simon († 22 mai 1226), tunsurat la Mănăstirea Kiev-Pecersk, fiului său duhovnicesc, tânărul călugăr al acestei mănăstiri Policarp, care mai târziu a continuat opera hagiografică a mentorului său. Ambii autori K.-P. n. erau oameni bine cititi in limba greaca. literatură patristică, greacă. și rusă hagiografie, rusă cronici etc. Textele pe care le-au creat dau motive de a crede că au folosit o serie de limba rusă. lucrări: Viața Sf. Teodosie de Pechersk, Viața neconservată a Sf. Antonie de Pechersk, PVL, sinodic monahal, cronicar antic de Rostov.

Sf. Simon și-a început munca pentru îndrumarea lui Policarp, răspunzând la mesajul acestuia din urmă, în care Policarp și-a exprimat nemulțumirea față de viața din mănăstirea Kiev-Pechersk. Partea epistolară a scrisorii Sf. Simona este o învățătură, care în partea romanistică este susținută de povești despre acțiunile virtuoase și păcătoase ale călugărilor Pecersk, păstrate în tradiția monahală. Apelările didactice la Policarp sunt prezente nu numai în introducere, ci și în partea finală a fiecărei nuvele. Eseu de ep. Simone corespunde tradiției patericonilor, care se caracterizează prin 2 modele de gen: predare și nuvela patericon; Se repetă și această trăsătură a grecului. patericons, ca „pereche” de compilatori („Lavsaik” se adresează nobilului și virtuosului soț Lavs, care a comandat lucrarea; „Spiritual Meadow” a fost creat de John Moschus pe baza impresiilor călătoriei sale împreună cu discipolul său Zephanius la mănăstiri celebre etc.).

Pentru a parafraza „Pareneza” de St. Efrem Sirul, Sf. Simon îi reproșează lui Policarp „aroganța” sa, mormăind împotriva starețului, dorința de putere și dorința de a părăsi mănăstirea, care nu se potrivesc unui călugăr. Sfântul îl cheamă pe fiul său duhovnicesc să participe smerit la viața mănăstirii și la închinarea frățească, denunțând neglijarea regulilor. Sociabila Regulă Studio a fost introdusă în mănăstirea Sf. Teodosie de Pechersk, dar mai târziu au existat abateri de la el, după cum o demonstrează multe comploturi ale patericonului. Pentru St. Simone, valoarea vieții comune monahale este de netăgăduit. El susține că nici citirea Psaltirii, nici cântarea psalmilor în chilie nu merită un strigăt de „Doamne, miluiește-te” la o slujbă de închinare frățească. Sfântul scrie despre semnificația mesei comune: mâncarea frățească este creată din „focul divin”, iar el însuși, Simon, fiind departe de mănăstire, avea să dea toată mâncarea pentru „un singur bob” de cină pregătită în mănăstire. pentru frati.

Simon îl condamnă pe Policarp pentru că a vrut să părăsească mănăstirea Pecersk pentru a primi gradul de stareț sau de episcop și scrie că ar fi bucuros să se întoarcă la mănăstire și să fie îngropat în ea. Episcopul aduce mai multe. exemple care să confirme cuvintele sale despre harul deosebit al șederii și înmormântării în mănăstirea Pechersk. Prima din mesaj este o poveste despre apariția Sf. Sfântul Onesifor Văzătorul Antonie de Pechersk, care a spus că este inadmisibil să îngroape un păcătos într-o peșteră a mănăstirii, dar apoi l-a iertat, pentru că „oricine va fi așezat acolo va primi milă, chiar dacă va păcătui” (Vechi Patericon rus. 1999. P. 23). ). Ep. Simon scrie despre Sf. Atanasie Reclusul din Kiev-Pechersk, care, după o vedenie pe care a avut-o, i-a chemat pe frați să se roage, „să muriți aici și să fiți îngropați împreună cu sfinții părinți în peșteră” (Ibid. p. 27). Poveștile despre Sfinții Erasmus și Areta Recluza sunt dedicate proslăvirii nelacomiei, în timp ce Sf. Simon l-a lăudat pe Policarp pentru generozitatea sa, amintind că prin eforturile acestuia din urmă au fost construite două uși în biserica mănăstirii. Următoarea instrucțiune se referă la nevoia de a îndura reproșul cu smerenie și de a nu ceda mâniei povestea despre călugării care se certau din Sf. Tite și Evagria. În povestea despre Sf. Nicholas Svyatosha povestește despre viața ascetică din mănăstirea Kiev-Pechersk a reprezentantului casei domnești din Cernigov, Sviatoslav Davidovici, care a făcut jurăminte monahale în ciuda descurajărilor fraților săi și a primit darul vindecării pentru smerenia sa. Scrisoarea Sf. se termină. Simon cu povești despre isprăvile venerabililor martiri Eustratius și Nikon din Pechersk.

Legendele despre miracole care au însoțit construcția Catedralei Adormirea Maicii Domnului din Mănăstirea Kiev-Pechersk au început să prindă contur în secolul al XI-lea, ceea ce s-a reflectat în Viața Sf. Teodosie și în Viața neconservată a Sf. Antonia. Cu toate acestea, a fost în K.-P. n. în „Predica despre crearea Bisericii Pechersk” de Sf. Simon povestește în detaliu despre minunile și semnele care au însoțit construcția, pictura și sfințirea Catedralei Adormirea Maicii Domnului de piatră. Construcția templului a fost asociată cu reprezentanții popoarelor vecine cu Rusia: cu varangianul Simon, care a donat o coroană și o centură de aur (centrul a devenit o măsură în timpul construcției templului), iar grecii - arhitecți și pictori invitați să Kiev (vezi Doisprezece greci, venerabili, Kiev-Pechersk), care conferă evenimentelor mănăstirii o amploare internațională. În timpul lucrării, textul Sf. Epistola morală a lui Simon către Policarp a devenit o lucrare scrisă „pentru toată lumea”. Acest lucru reiese clar din fraza de deschidere „Cuvinte despre crearea Bisericii Pechersk” din lista de seniori a lui K.-P. p.: „Când va veni o altă legendă, toată lumea va ști că Însuși Domnul prin providență și voință, Acea Preacurată Născătoare, prin rugăciune și voință, s-a făcut și s-a desăvârșit minunata și marea biserică a Sfintei Născătoare de Dumnezeu din Pecersk” ( RNB Q.p.I.31 L. 125b-c, 1406).

A doua parte a lui K.-P. articol aparține condeiului călugărului mănăstirii Kiev-Pechersk Policarp, corespondent al Sf. Simon, se pare că și-a creat opera după moartea părintelui său spiritual. Policarp s-a străduit să urmeze forma textelor Sf. Simon, dar a prezentat instrucțiuni didactice doar în prefețe. Călugărul a precedat legendele despre călugări cu un mesaj către stareți. Mănăstirea Kiev-Pechersk Sf. Akindinu. Policarp scrie că starețul „o dată” l-a rugat să povestească despre călugării Pechersk în viață, dar Policarp în conversație a putut spune doar „un pic”, așa că a decis să scrie ceea ce știa de la Sf. Simon „omul minunat și binecuvântat al vieții, al faptelor și al semnelor” (Vechi Patericon rusesc. 1999. P. 36). În introducerea în povestea despre Sf. Lui Mark Pechernik, Polycarp îi spune că îi imită pe compilatorii vechilor patericoni.

Spre deosebire de St. Simone Policarp își adresează opera în primul rând călugărilor („și monahii care sunt după noi vor lua harul lui Dumnezeu care a fost în această sfântă răzbunare” – Ibid.) și acordă o atenție deosebită alegerii corecte a căii activității monahale. Mn. Poveștile scrise de Policarp sunt consacrate pericolelor faptei de izolare și nevoii de supunere în viața monahală generală la începutul căii monahale. Policarp a vorbit despre ispitele grave la care erau supuși sfinții care intrau în izolare fără voie. Isaac și Nikita (mai târziu episcop de Novgorod, sfânt). „Sfinții părinți nu i-au poruncit niciodată” lui Lavrenty (mai târziu Episcop de Turov, Sfânt) să se închidă, care și-a îndeplinit dorința doar într-o altă mănăstire. Policarp vorbește despre singurul caz în care isprava izolației a fost încununată cu biruință asupra patimilor: Sf. Ioan „s-a excomunicat în voia lui Dumnezeu și a păzit imaculat poruncile Sale, păstrându-și trupul și sufletul curați, cu excepția tuturor murdăriei trupului și a sufletului” (Ibid. p. 46).

Într-o serie de povești, Policarp denunță acțiunile nedemne ale prinților obsedați de profit sau cruzi, care persecută clerul și îi supun violenței. Dumnezeu îi pedepsește pe prinți pentru faptele lor și îi iartă pe cei care se pocăiesc. Călugării Pechersk sunt prezentați de Policarp drept cele mai înalte exemple de virtute – muncitori neegoisi și neobosite: pictorul de icoane Alypius, medicul Agapit, Prokhor, care dă pâine și sare oamenilor în anii de foame, Mark Pechernik. În poveștile lui K.-P. articolele sunt de obicei menționate unul sau mai multe. episoade din viata locuitorilor manastirii. Capitolul despre pictorul de icoane Alipia (absent în ediția Arsenievsky a lui K.-P. p.) se remarcă printre alte nuvele, întrucât descrie aproape întregul drum de viață al călugărului. Acest lucru se datorează faptului că Alypius a ajuns în mănăstire de copil: părinții l-au trimis să studieze pictura icoană de la grecii care au pictat Catedrala Adormirea Maicii Domnului. izografii.

Editori K.-P. P.

Monumentul există într-un număr de ediții. Cea mai veche listă este prezentată de ediția Arsenievskaya - RNL. Q.p.I.31, 1406. A fost numit după un originar din mănăstirea Kiev-Pechersk a episcopului Tver. Sf. Arsenie, a cărui „concepție” a fost creată la Tver chiar de la început. Secolul XV pentru locuitorii fondului St. Arseni Zheltikov în cinstea Adormirii Preasfântului. Maica Domnului soț mănăstire (mănăstirea a fost creată după modelul mănăstirii Kiev-Pecersk, avea templu pe numele Sf. Antonie și Teodosie din Pecersk). Sf. Arsenie a completat cea mai veche parte a monumentului cu Viața Sf. Teodosie din Pechersk, cu slujire și laude către el. O caracteristică a ediției Arseniev este absența unei părți epistolare în mesajele Sf. Simon și Policarp. Slujba Sf. Teodosie este cuprins în cel mai vechi manuscris al acestei ediții; în viitor, o colecție alcătuită de „planul” Sf. Arsenie, a corespuns și a circulat în afara Mănăstirii Jheltikov ca chety, fără slujba Sf. Feodosia.

În al 2-lea trimestru. Secolul XV A fost creată ediția Feodosievo a monumentului, dar despre compilator nu se știe nimic în afară de numele dat în text. În această ediție K.-P. etc., precum și în Arsenievskaya, adresele personale ale lui Simon și Policarp sunt omise, deși în mod inconsecvent (Teodosie a schimbat într-o serie de cazuri adresele lui Policarp către starețul Akindinus cu adrese către „toți iubitorii de Hristos”), precum și alte fragmente . Începutul Sf. Epistolă nu a fost scurtat. Simon (până în partea în care Policarp vorbește despre dorința de a o primi pe stareță sau episcopie). În această ediție s-au adăugat secțiuni care nu au legătură directă cu istoria Mănăstirii Kiev-Pecersk: despre Apostoli egali. Kng. Olga, egală cu A. carte Vladimir (Vasili) Svyatoslavich, Sf. carte Mihail Vsevolodovici Cernigov. Aparent, poveștile despre botezul Egalilor-cu-Apostolii Olga și Vladimir au fost împrumutate de la PVL. Cele două ediții numite sunt reunite de vechimea limbii, ceea ce indică faptul că din momentul în care a fost alcătuit nucleul narativ și până la realizarea acestor ediții, monumentul a cunoscut cu greu schimbări semnificative.

Protograful antic a fost reflectat în mare măsură în ediția principală a K.-P. etc., datarea tăieturii este controversată, deoarece listele sale timpurii sunt necunoscute (ediția este prezentată în manuscrise de la începutul secolelor al XV-lea și al XVI-lea) și nu a fost păstrată în forma sa originală (listele diferă în compoziție și compoziție). Nucleul ediției principale este alcătuit din lucrările lui St. Simon și Policarp, precum și cronica din origine „Poveștile primilor călugări din Pechersk”; în diverse liste ale ediției principale, partea cea mai veche este completată de Viața Sf. Teodosie, Lauda Sfântului, cronică în origine „Legenda de ce s-a numit Mănăstirea Pechersk” și alte texte. Ediția principală păstrează cel mai pe deplin părțile epistolare ale operelor lui Simon și Policarp.

Cele trei ediții timpurii (Arsenievskaya, Feodosievskaya și Main) nu se întorc una la alta. În ediția Arsenievskaya, ordinea originală a capitolelor este păstrată. Acest lucru este dovedit de prima frază din „Predica despre crearea Bisericii Pechersk” a Sf. Simon, care în ediția indicată începe așa: „Voi ajunge la o altă legendă”. Evident, așa poate începe o poveste, care a fost precedată de o anumită poveste a aceluiași autor. Compilatorul ediției principale a mutat „Cuvântul...” pe primul loc - înaintea legendelor despre asceții de la Pechersk și a omis aceste cuvinte.

În cele din urmă 50 - timpuriu anii 60 Secolul XV În Mănăstirea Kiev-Pechersk au fost create 2 ediții cassiane ale lui K.-P. n. Timpul de compilare a ediției I Cassian este dat în text - 1460, indicând că a fost creată „din porunca călugărului Cassian, Kriloshanin din Pechersk”. Într-o postscriptie similară din ediția a 2-a Cassian, compilată în 1462 în numele guvernatorului mitropolitan Akakios, Cassian este deja numit navlositor. În edițiile Cassian ale lui K.-P. Istoria mănăstirii este completată de texte noi, în principal de origine cronică. Acestea sunt poveștile despre transferul moaștelor Sf. Teodosie, despre tonsura prințului. Sf. Nikolai Svyatoshi, despre introducerea numelui Sf. Teodosie în Synodikon, despre Sf. Nifont din Novgorod, despre moartea arhimandritului. Sf. Policarp și instalarea preotului Vasily (ambele ediții), „Întrebarea Fericitului Principe Izyaslav despre latini” (ediția a II-a a lui Cassian), etc. Ediția a II-a cassiană se deosebește de prima prin sistematizarea materialului și așezarea acestuia în ordine cronologica. În ambele versiuni menționate mai sus, K.-P. etc., ca și în Ediția Principală, se păstrează textele integrale ale mesajelor lui Simon și Policarp. În ambele ediții Cassian, se poate remarca apariția numelui lui Nestor în titlul „Povești despre motivul pentru care a fost poreclită Mănăstirea Pechersk” și în narațiunea despre transferul moaștelor Sf. Feodosia.

În 1635, cu binecuvântarea Mitropolitului Kievului. Sf. Petra (Mormântul) Episcop. Sylvester (Kosov) (sfințit Mănăstirii Kiev-Pechersk, viitor Mitropolit al Kievului) a publicat K.-P. p. în poloneză limba (Paterikon, albo Żywoty ss. ojców Pieczerskich). Pe baza ediției a II-a a lui Cassian, compilatorul a reamenajat monumentul, construindu-l după principiul intriga și tematic, și l-a completat cu biografii ale autorilor poveștilor - Sf. Nestor Cronicarul, Sf. Simon și Policarp. 40-50 ani Secolul XVII Ediția datează de la K.-P. n., creat de arhim. Mănăstirea Kiev-Pechersk de Iosif (Trizna), a fost păstrată în singura listă. În această ediție K.-P. completat cu extrase din colecția Tver, Cronicile Ipatiev și Nikon. Pe baza ediţiilor indicate din secolul al XVII-lea. în 1661 la Kiev la inițiativa arhimandritului. Mănăstirea Inocențiului Kiev-Pechersk (Gisel) a pregătit o nouă ediție a patericonului, cu ilustrații. Mulți au fost eliminați aici. texte care nu au legătură cu istoria mănăstirii, cu care patericonul a dobândit în timpul existenței sale. Totodată, aranjarea capitolelor nu a revenit nici la ordinea originală, nici la ordinea cronologică. Urmând succesiunea textelor după autor, compilatorul a plasat mai întâi lucrări legate de Nestor, apoi poveștile lui Policarp și Sf. Simona, la final sunt secțiuni epistolare ale mesajelor ultimilor autori. În această ediție au fost transferate și viețile lui Nestor, Simon și Polycarp de la ediția Sylvester (Kosovo). Ediția din 1661 a fost retipărită aproape neschimbată în 1678, apoi în 1792 cu ilustrații de înlocuire.

Despre istoria textului de K.-P. n. oamenii de știință s-au îndreptat către secolul al XIX-lea. A. M. Kubarev a identificat 3 ediții scrise de mână (după numărul de liste cunoscute de el) și una tipărită (K., 1661). Mitropolit Macarius (Bulgakov) a numit 10 ediții, remarcând în special lit. meritele ediției tipărite din 1661, în care poveștile despre asceți, după părerea sa, au fost aduse în strictă conformitate cu normele bisericești; Istoricul bisericii știa de 28 de exemplare ale monumentului. A. A. Shakhmatov și D. I. Abramovici au fundamentat ideea a două ediții antice ale monumentului: Main și Arsenievskaya. Șahmatov a ajuns la concluzia că ediția Arsenievskaya a apărut independent de cea principală. Abramovici credea că compilatorul ediției Arsenievsky, K.-P. p. a folosit Ediția Principală, completând-o cu o serie de texte și făcând câteva abrevieri. În 1969, R. Pop și-a exprimat îndoiala cu privire la originea timpurie a ediției principale, pe baza datelor lingvistice și a datarii listelor. L.A. Olshevskaya a revenit la conceptul lui Abramovici, argumentând că dezvoltarea monumentului a decurs liniar: de la ediția principală prin Arsenievskaya și Feodosievskaya până la edițiile Kassian. Cercetările efectuate de E. L. Konyavskaya au arătat că lecturile mai devreme decât în ​​ediția principală, ordinea capitolelor și compoziția articolelor se găsesc în ediția Arsenievskaya; Conceptul lui Șahmatov privind apariția independentă a edițiilor Arsenievskaya și Main a fost confirmat.

Editura: Patericonul Mănăstirii Kiev-Pechersk / Ed.: D. I. Abramovici. Sankt Petersburg, 1911; Abramovici D.I. Kiev-Pechersk Patericon. K., 1930; BLDR. 1997. T. 4. P. 296-495; Rusă veche Patericon: Kiev-Pechersk Patericon. Volokolamsk Patericon / Ed. întocmit de: L. A. Olshevskaya, S. N. Travnikov. M., 1999.

Lit.: Timkovsky R. F. Un scurt studiu asupra patericonului Sf. Nestor, cronicar rus // Zap. şi lucrări ale OIDR. 1815. Partea 1. p. 53-74; Kubarev A. M. Descrierea listei de caractere a Paterik din Pechersk // CHOIDR. 1847. Nr. 9. P. 23-30; aka. Despre edițiile Paterik din Pechersk în general // Ibid. 1858. Cartea. 3. P. 95-128; Macarie (Bulgakov), episcop. Revizuirea edițiilor Patericonului Kiev-Pechersk, în principal antic // IORYAS. 1856. T. 5. Problema. 3. Stb. 129-167; Viktorova M.A. Compilatorii Patericonului Kiev-Pechersk și soarta lui ulterioară. Voronej, 1871; Yakovlev V. A. Legendele religioase din Kievul antic. Varșovia, 1875; Şahmatov A. A. Kiev-Pechersk Patericon şi Cronica de la Pechersk // IORYAS. 1897. T. 2. Cartea. 3. P. 795-844; aka. Viața lui Anthony și Cronica de la Pechersk // ZhMNP. 1898. Partea 313. Nr 3. Dept. 2. P. 105-149; Golubev S. T. Mitropolitul Kievului Peter Mohyla și asociații săi. K., 1898. T. 2. P. 293-309; Abramovici D.I. Cercetări despre Patericonul Kiev-Pechersk ca un istoric-lit. monument. Sankt Petersburg, 1902; Istoria limbii ruse litri / Ed.: A. S. Orlov et al. M.; L., 1941. T. 1. P. 338-346; Voronin N.N. Legendă politică în Patericonul Kiev-Pechersk // TODRL. 1955. T. 11. P. 96-102; Eremin I. P. Kiev-Pechersk Patericon // Khudozh. proză Rusia Kievană secolele XI-XIII. M., 1957. S. 317-326; Peretz V.N. Kiev-Pechersk Patericon în poloneză și ucraineană. traducere // Filologie slavă: IV Internaţional. Congresul Slavilor: Sat. Artă. M., 1958. Sat. 3. P. 174-188; Duychev I. Episodul din Patericonul Kiev-Pechersk // TODRL. 1969. T. 24. P. 89-92; Pop R. Cel mai vechi fragment din Epistola lui Simon către Policarp // Ibid. C 93-100; Bubner F. Das Kiever Paterikon: Eine Untersuchung zu seiner Struktur und den literarischen Quellen: Diss. Augsburg, 1969; Adrianova-Peretz V.P. Narațiune intriga în monumentele hagiografice din secolele XI-XIII. // Originile rusului. fictiune. L., 1970. S. 101-107; Olshevskaya L. A. Kiev-Pechersk Patericon: AKD. M., 1979; ea este aceeași. Patericon din Kiev-Pechersk // SKKDR. 1987. Vol. 1. p. 308-313; Kuskov V.V. Originalitatea genului Kiev-Pechersk Patericon // Metodologia studiilor literare: Art. despre rusă litru. Praha, 1982. p. 38-47; Ediția Konyavskaya E. L. Arsenyevskaya a Patericonului Kiev-Pechersk // VMU: Philol. 1983. Nr. 2. P. 3-11; ea este aceeași. Semnificația morală a Patericonului Kiev-Pechersk în rusă veche. cultura secolului al XV-lea // GDRL. 1992. Sat. 3. P. 288-312; ea este aceeași. Conștiința de sine a autorului creatorilor Patericonului Kiev-Pechersk // Philol. Științe. 2000. Nr. 4. P. 86-93; ea este aceeași. Ediția Arseniev a Patericonului Kiev-Pechersk și a Mănăstirii Tver Zheltikov // DRVM. 2005. Nr. 3(21). pp. 41-42; ea este aceeași. Cele mai vechi ediții ale Patericonului Kiev-Pechersk // Ibid. 2006. Nr. 1(23). pp. 32-45; ea este aceeași. Tema greacă în patericonul Kiev-Pechersk // Probleme de filologie: Limbă și literatură. 2010. Nr 2. P. 85-92; Bashlykova M. E. Cu privire la problema cinstirii sfinților asceți, pe baza textelor Patericonului Kiev-Pechersk // Cititorii Makaryevsky. 2000. Vol. 7. p. 381-389; ea este aceeași. Subiecte ale vieților în Patericonul Kiev-Pechersk, ediția din 1661: AKD. M., 2008; ea este aceeași. Despre unele trăsături ale structurii vieții sfinților din Patericonul Kiev-Pechersk // GDRL. 2010. Sat. 14. P. 690-707; Alberts P. Die Gedruckten Ausgaben des Vaterbuches des Kiewer Hohlenklosters im 17. Jh. // DRVM. 2001. Nr. 2(4). pp. 1-14; Ranchin A.M. Din observațiile structurii spațiale în legendele Patericonului Kiev-Pechersk // GDRL. 2004. Sat. 11. P. 367-379; Kosheleva N.V. Kiev-Pechersk Patericon: Bibliografie. decret, 1661-2008 Ekaterinburg, 2009 [Bibliografie]; Poppe A. Studii în Rus': Originile și istoria inițială a Mănăstirii Kiev-Pechersk. K., 2011.

E. L. Konyavskaya

Ilustrații pentru povești de K.-P. P.

Apare în ediția I a slavei bisericești. limbă, tipărită în tipografia Mănăstirii Kiev-Pechersk în anul 1661. Acestea erau gravuri în lemn – gravuri în lemn, majoritatea realizate de Mănăstirea Lavra. Ilie și alți maeștri, cunoscuți după nume sau monograme: Procopius, KR, KP. Gravurile care purtau semnătura maestrului Ilia au inclus adesea date, ceea ce face posibilă determinarea perioadei creării lor, 1652-1660, în principal 1656. Meșterul Ilia, călugăr mai întâi al Mănăstirii Lvov Onufrievsky, și apoi al Mănăstirii Pechersk din Kiev, până când crea gravuri, avea deja o experiență vastă și o faimă binemeritată ca maestru (în 1645-1649 a creat 133 de gravuri pentru Biblia pe avers, concentrându-se pe Biblia Piscator).

Patericonul cu seria I de gravuri a fost republicat în 1678 și în iunie 1702. În decembrie. În 1702, tipografia Mănăstirii Kiev-Pechersk a lansat o nouă ediție a Patericonului, decorată de maestrul Leonty Tarasevich. Ilustrațiile lui Tarasevich, create folosind tehnica gravurii pe cupru, se caracterizează printr-o dorință de înaltă artă, o elaborare fină a detaliilor și un fundal dezvoltat care înfățișează viața monahală (călugări care poartă apă, pescuiesc, vorbesc cu pelerinii). Uneori, artistul schimbă interpretarea compozițională a intrigilor, de exemplu, parcelele semnelor laterale „Bringing St. Efrem al Cartei Studite de la Constantinopol” și „Ordinea Sf. Efraim ca episcop” au fost mutați în câmpul imaginii centrale a ascetului (1661. L. 136; 1702. L. 134). În unele cazuri, scenele de viață sunt completate cu intrigi noi. Deci, în gravura cu imaginea Sf. Prokhor în centru înfățișează scene ale împărțirii pâinii și sării către oamenii sfinți în timpul foametei (1702. L. 187 vol.). Cel mai adesea, în gravurile lui Tarasevich, spre deosebire de gravurile maestrului Ilya, imaginile sunt întoarse în cealaltă direcție sau ordinea a două mărci este schimbată. Și doar în unele cazuri numărul de note a fost redus sau parcela a fost schimbată. Maestrul Ilie are imaginea Sf. Teodosie este înconjurat de ștampile cu scene ale isprăvilor sale într-o peșteră în timpul Postului Mare, o conversație cu o văduvă care i-a cerut protecția de un judecător nedrept, rugăciune înainte de moarte, odihna sfântului, transferul moaștelor sale către cel Mare. Biserica Pechersk (1661. L. 415). Tarasevich a păstrat parcelele a doar 2 semne distinctive - transferul moaștelor călugărului și a faptelor sale de rugăciune, care, datorită semnăturii: „Isprăvia lui în noapte și priveghere” sunt percepute ca o imagine generalizată a rugăciunilor monahale. Trei imagini sunt asociate cu alte episoade din Viața Sf. Feodosia: conversație cu mama, îl convinge să se întoarcă acasă; primind aur de la un înger pentru a cumpăra hrană pentru frați; învăţătură către fraţi înainte de moarte (1702. L. 40 vol.). Mici semne de parcelă de la ambii maeștri sunt adesea localizate în încălcarea ordinii episoadelor din Viața Sfântului, care este tipică pentru arta bisericească a epocii baroc. Compozițiile din gravurile lui Tarasevich sunt construite după legile perspectivei directe, în timp ce gravurile maestrului Iliya urmează tradiția iconografică.

În K.-P. n., publicat în Dec. 1702, o nouă gravură a fost imaginea „Doamnei Noastre din Azov”, gloriind capturarea Azovului în 1696 de către trupele ruse conduse de Petru I.

Decorat de K.-P. p. Dec. 1702 a fost un model pentru meșterii care au lucrat la decorarea edițiilor ulterioare. În 1759 K.-P. articol a fost publicat la Moscova, iar un an mai târziu - la Kiev. Pentru ediția de la Moscova, maestrul PD (Dmitri Pastuhov?) a realizat 26, probabil gravuri de probă pe cupru - copii din ediția din decembrie. 1702. Aceste gravuri sunt cunoscute într-un singur exemplar de K.-P. n. (RSL). Pentru ediția de la Kiev, a fost creată o nouă serie de ilustrații bazate pe gravurile lui Tarasevich folosind tehnica gravării în lemn. Stăpânii lor sunt cunoscuți după semnăturile de sub gravuri: Evagrius, C: I:, Philip B., Philip Grieg. si etc.; Numai numele gravorului Yakov Konchakovsky a fost dat în întregime. Pana la sfarsit secolul al XVIII-lea această serie de gravuri a fost retipărită de 8 ori. Majoritatea plăcilor au fost folosite de tipografi până în 1872. Și numai pentru publicarea lui K.-P. În 1883, a fost realizată o nouă serie de ilustrații, cu care patericonul a fost republicat în 1895.

În secolele XVII-XIX. numai în tipografia Lavra K.-P. articol a fost reeditat cca. de 30 de ori. Popularitatea gravurilor incluse în ea este evidențiată de apariția unui număr separat cu 40 de gravuri ale călugărilor Pechersk, publicate la Kiev după iunie 1702. Printre gravurile acestei ediții au fost imagini ale Sf. care nu au fost incluse în patericon. Ilie din Muromets, Sf. martirii Teodor, Ioan și alți sfinți. În secolul al XVIII-lea Cea mai faimoasă a fost interpretarea subiectelor de patericon în gravurile lui Tarasevich, care au fost publicate separat ca tipărituri și au servit drept modele pentru artiștii de la Kiev timp de 2 secole.

Lit.: Rovinsky D. A. Dicţionar detaliat de rusă. gravori ai secolelor XVI-XIX. Sankt Petersburg, 1895; Titov F.I., prot. Tipografia Lavrei Pechersk din Kiev: Est. eseu (1606-1616-1721). K., 1916; Popov P. M. Materiale pentru dicționarul ucrainean. gravor. K., 1926; Rezumat cat. rus. cărți ale presei Kirillov din secolul al XVIII-lea. / Comp.: A. S. Zernova, T. N. Kameneva. M., 1968; Zapasko Ya P., Isaevici D. Memoirs of book mystique: Cat. Starodruki, văzut în Ucraina, 1981. Cartea 1: (1574-1700. Cartea 2: (1701-1800) din colecțiile Muzeului Cărții; Prietenia Ucraina: Cat. / Autor: V. Goncharuk K., 2003.

M. E. Bashlykova

Spre slava Celui Sfânt, Consubstanțial, Dătător de viață

și Treimea nedespărțită, Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt,

spre lauda sfinților sfinți ai lui Dumnezeu,

Această carte „Paterik din Pechersk” a fost publicată.

Catedrala Sfinților din Kiev-Pechersk.

„Bucurați-vă și veseliți-vă, căci răsplata voastră este din belșug în ceruri.” (Matei 5:12)

DE LA TRADUCĂTOR

(la prima editie)

Asceții originali ai Lavrei Pechersk de la Kiev vor fi întotdeauna dragi întregului popor rus.

Credința ortodoxă, semănată pe pământul rusesc recunoscător, a încolțit imediat cu răsaduri bogate, iar dintre acești răsaduri cei mai buni au fost Sf. Antonie și Teodosie de Kiev-Pechersk, cu o întreagă echipă de eroi spirituali care au crescut în mănăstirea lor. Această armată spirituală este primele flori luxuriante din primăvara Ortodoxiei Ruse, primele lumânări mari aprinse înaintea chipului universal al Spașovului în numele pământului rus.

Ca un reverend al vremurilor dificile de mai târziu, epuizantă a muncii guvernamentale și a sclaviei, Rev. Serghie de Radonezh și acești călugări Kiev-Pechersk care au trăit în vremurile întinderii rusești vor rămâne pentru totdeauna comori prețuite în vistieria rusă. Poporul rus va avea încredere în ei înșiși prin viața și faptele lor; ei, ca măsură a înălțimii spirituale la care o persoană rusă este capabilă să se ridice, stau în fața noastră ca niște lumini și idealuri nepâlpâitoare.

Cu o asemenea semnificație a sfinților Kiev-Pechersk, este de înțeles că venerația profundă care din cele mai vechi timpuri a înconjurat locurile isprăvilor lor, umbrite de amintiri minunate, marcate de mari minuni. Legenda despre asceții Mănăstirii Kiev-Pechersk a fost întotdeauna o lectură preferată pentru credincioșii ruși. Aceste narațiuni, care alcătuiesc așa-numitul „Kievo-Pechersk Paterik” (adică „Patria”), pe lângă conținutul lor, i-au atras pe ruși și prin numele compilatorilor lor - Rev. Nestor Cronicarul, Sf. Simon, Episcopul Vladimir, Venerabil. Policarp, arhimandritul de la Pechersk. Sfințenia compilatorilor a înălțat puterea narațiunilor, dându-le o veridicitate neîndoielnică și o demnitate deosebită.

Această traducere este o încercare de a oferi cititorului Patericonul în întregime în limba rusă, fără nici cea mai mică omisiune.

În lucrarea venerabilă, pe scară largă și merituoasă a doamnei Viktorova, nu există viața Sf. Teodosie, care cu siguranță face parte din listele antice ale Patericonului, nu include și alte părți incluse în Patericon mai târziu.

Această publicație nu urmărește niciun scop științific. Traducătorul a încercat doar să traducă narațiunea slavă în rusă cât mai aproape de text, potrivit celei mai recente ediții a Lavrei Pechersk de la Kiev.

Scopul traducerii este de a oferi o lectură spirituală universal accesibilă și de înțeles, prețioasă în conținut și în personalitatea compilatorilor.

E. Sătean.

PREFAŢĂ

Cititorului ortodox, respingând blasfemia împotriva sfinților din Pechersk.

Prin acțiunea Preasfântului Dătător de Viață și ajutorul Preasfintei Maicii Sale, am tipărit viețile sfinților, cuvioșilor și purtători de Dumnezeu părinți ai Pecerskului în folosul vieții tale, cititor ortodox. " Dumnezeu nu este Dumnezeul celor morți, ci al celor vii„(Matei 22:32), spune Scriptura.

Tot ce este pe pământ și în viața umană este plin de luptă și duce la moarte - și de aceea viețile oamenilor care nu au fost biruiți de moarte vor fi fericite pentru tine, căci au trăit nu o viață pământească, ci una cerească, astfel încât ei ar putea spune împreună cu apostolul: „al nostru resedinta in rai„(Filipeni 3:20).

Viața noastră cerească este Însuși Hristos Dumnezeu. Când S-a arătat pe pământ în peștera din Betleem, S-a arătat în ceruri, căci Biserica numește acea peșteră rai; iar viața reverenților noștri părinți, care curgea în peșterile Kievului, curgea cu adevărat în ceruri, pentru că lucrurile cerești le erau caracteristice, astfel încât fiecare dintre sfinți putea spune: „ pentru mine viața este Hristos„(Filipeni 1:21), – și de asemenea: –” Nu mai trăiesc eu, ci Hristos trăiește în mine„(Gal. 2:20). Venerabilii noștri părinți au strălucit în nisipurile peșterii cu viața lor cerească, ca niște stele frumoase. Și aici, de fapt, s-au unit nisipul și stelele, pe care Dumnezeu le-a unit cândva cu cuvântul Său, spunând: „ Îți voi înmulți sămânța ca stelele cerului și ca nisipul de pe malul mării„(Geneza 22:17). Și de fapt, binecuvântarea promisă lui Avraam s-a împlinit aici.

Dar din moment ce există unii necredincioși care încearcă să întunece stelele noastre virtuoase cu blasfemia lor, nerecunoscând în ele nici sacralitatea, nici Ortodoxia, aici trebuie să prezentăm răspunsul nostru ortodox la obiecțiile lor nelegiuite.

În primul rând, ei afirmă că neputrezirea trupurilor aflate în peșteri (în conformitate cu corpurile cerești incoruptibile) nu servește ca dovadă suficientă a altarului venerabililor noștri. tatii. Ar fi putut (spun) aceste trupuri să nu fi putrezit până acum și în mod natural, fără vreo minune: din două motive - sau din cauza condițiilor locului, care, prin proprietățile sale, păstrează corpuri incoruptibile, precum peșterile de la Kiev, asemănătoare până la peșterile egiptene în care se află și ele, conform istoriei, corpuri incoruptibile, sau datorită ungerii cu arome, care le păstrează de putrezire.

Vom răspunde astfel: corpurile nu putrezesc în mod natural când flegma lor internă conține căldură internă, iar căldura internă nu permite lichidului să se descompună și să se reverse din căldura aerului extern. Dar atunci când lichidele sunt lipsite de căldură internă, atunci, neavând această protecție internă, ele se prăbușesc în curând, se varsă sub influența căldurii externe și în acest fel are loc întotdeauna putrezirea. Putregaiul, conform învățăturilor oamenilor cunoscători, nu este altceva decât încetarea căldurii interne în lichide și alterarea acestor lichide de la căldura externă. Să-i întrebăm pe adversarii noștri: ce părere au ei - corpurile aflate în peșteri au o căldură internă naturală inerentă corpului, care ar proteja umezeala cu căldura lor interioară, astfel încât lichidele să nu se strice sau să se reverse de căldura exterioară, sau nu nu ai aceasta caldura? Dacă o au, atunci sunt vii și nu morți, căci viața trupească se bazează pe umiditatea și căldura interioară; dacă - așa cum este - nu o fac, atunci, conform ordinii generale a lucrurilor, la scurt timp după moarte umiditatea lor, neavând forță interioară de restricție, ar fi trebuit să se descompună de căldura exterioară și să se fi vărsat, formând viermi și, în cele din urmă, să se usuce, lăsând praful și pământul, după cuvântul lui Dumnezeu spus omului care a păcătuit: „ praf esti si in praf te vei intoarce„(Geneza 3:10). Dar din moment ce această putrezire nu a avut loc, este clar că trupurile care zăceau în peșteri au fost îndepărtate în mod supranatural din acest nume dat păcătoșilor, ca trupuri ale sfinților cu adevărat, și nu ale păcătoșilor; și de aceea nu s-au transformat în pământ și nu au putrezit, deoarece umiditatea lor, în loc de căldura interioară naturală, a fost păstrată de corupție și vărsare prin acțiunea supranaturală a lui Dumnezeu și căldura Duhului Sfânt care trăiește în ei și a fost reținută în mod miraculos. și ascunsă în locul ei până acum.

În plus, dacă peșterile de la Kiev, prin compoziția lor, ar fi un loc care păstrează corpurile incorupte, atunci ele nu ar avea un efect opus proprietăților lor, adică nu ar produce putrezire, deoarece nu poate exista o singură cauză care să fie în mod constant. opus efectelor, dar trebuie să existe motive contrare. Dar peșterile de la Kiev conțin nu numai trupurile incoruptibile și neputrezite ale sfinților, ci și multe oase din trupurile putrezite ale oamenilor păcătoși care au fost odată îngropate acolo, după cum poate vedea oricine. O astfel de diferență în soarta corpurilor provine în mod clar din viața acestor indivizi, deoarece ar fi trebuit să existe asemănări din loc.

Nici aici nu se aplică o comparație cu peșterile egiptene, deoarece datorită proprietăților lor deosebite nu reprezintă locuri care să păstreze corpurile incorupte. Aristotel spune corect: „dacă o persoană s-a aflat deasupra cercului lunii și a murit acolo, atunci dacă nu din cauza căldurii exterioare, care nu există, atunci prin natura sa ar trebui să putrezească”.

„Kievo-Pechersk Patericon” este o colecție de eseuri scrise de diferiți autori și în momente diferite. Cercetătorii cred că inițial a inclus două lucrări ale episcopului Simon de Suzdal și Vladimir (1214-1226): „Epistola” către călugărul Kiev-Pecersk Policarp și „Predica” despre crearea Bisericii Adormirea Maicii Domnului din Mănăstirea Kiev-Pecersk. , completată de „Epistola” „a menționatului Policarp către starețul Pechersk Akindinos. Mai târziu, o serie de alte lucrări au fost incluse în carte: „Povestea călugărilor din Pechersk” din „Povestea anilor trecuti” (1074), „Viața” Sfântului Teodosie din Pechersk și „Elogiul” dedicat către el. În această compoziție, Patericonul este reprezentat de cel mai vechi manuscris, care a fost creat în 1406 la inițiativa episcopului Tver Arsenie. În consecință, listele „Paterik” cu un set și o ordine similară de texte sunt de obicei atribuite ediției „Arsenievskaya”. În secolul al XV-lea, au fost create alte ediții scrise de mână ale „Paterik” - „Feodosievskaya” și „Kassianovskaya”. În secolul al XVII-lea, au apărut mai multe versiuni tipărite ale cărții.

Preistoria „Patericonului Kiev-Pechersk” poate fi judecată din scrisorile episcopului Simon și ale călugărului Policarp. Probabil, acesta din urmă a fost bântuit de ambiție și aspirații carieriste. A părăsit de două ori Mănăstirea Kiev-Pechersk și, cu sprijinul autorităților seculare, a devenit stareț al mănăstirilor Kozmodemyansky și apoi Dmitrovsky. Apoi Policarp a revenit brusc la conducerea lui Akindinus, realizând că viața unui simplu călugăr era mai atractivă. Cu toate acestea, multe în mănăstire - atât ordinea, cât și relația cu frații - nu l-au mulțumit, el a început să se plângă lui Simon, aparent mentorul său spiritual, și mai mult, cu ajutorul principesei Verkhuslava-Anastasia, fiica Marelui Voievod. Vsevolod Yuryevich („Cuib mare”) a început să-și caute rangul episcopal. Preocupat de starea și acțiunile lui Policarp, Simon i-a scris o scrisoare acuzatoare și instructivă. În ea, el îl numește pe Policarp „iubitor de demnitate”, îl acuză de „lașitate și aroganță”, îl cheamă să-i fie rușine, să se pocăiască, să iubească viața monahală liniștită și senină și chiar îl amenință cu un blestem: „Dacă tu neascultă-mă, vei admira orice autoritate, sau episcopia, sau Dacă te supui stareței, vei fi supus unui jurământ, nu unei binecuvântări și nu vei intra în locul sfânt și cinstit în care te-ai tuns. Ca un vas indecent, vei fi alungat și vei plânge și vei plânge mult timp fără succes.” Totodată, Simon, subliniind poziţia deosebită a episcopului în societate, şi în special a lui, scrie despre avantajele neîndoielnice ale vieţii în mănăstire: „Adevărat vă spun că toată această slavă şi cinste vor fi în curând. imputat celor care au fost imputati si daca as avea curajul sa ma aflu in Manastirea Pechersk si sa fiu calcat in picioare de oameni, sau sa fiu singur de saraci in fata portile acelei cinstite Lavre si sa fiu creat ca un petitionar, atunci ar fi mai bine să semăn cinstea temporar. Într-o zi în casa lui Dumnezeu, Matera, are mai mult de o mie de ani și m-aș fi demnitat să locuiesc în ea decât să locuiesc în satele păcătoșilor”.

În sprijinul cuvintelor sale, Simon amintește, ca exemplu de adevărată viață monahală, pe fostul „popor călugăresc din Pechersk”, care „strălucea” ca „razele soarelui”. În acest sens, el expune nouă povestiri: 1) Despre Onesifor presbiterul și călugărul nevrednic, 2) Despre Eustratie cel mai repede, 3) Despre Nikon cel îndelung răbdător și uscat, 4) Despre sfințitul mucenic Kuksha și Pimen cel mai repede, 5) Despre reclusa Atanasie, 6) Despre Sfântul Venerabil, Domn al Cernigovului, 7) Despre monahul Erasmus, 8) Despre monahul Arefa și 9) Despre preotul Titus și diaconul Efag. Toate raportează despre locuitorii Pechersk din secolul al XI-lea și începutul secolului al XII-lea și se bazează în mare parte pe tradiția orală despre evenimentele de acum un secol. Fiecare poveste ilustrează unul sau altul exemplu de asceză și virtute și fiecare se încheie cu o scurtă învățătură „Către Policarp”. Aceste povești sunt interesante nu numai pentru că păstrează urme ale vieții monahale autentice în Rusiei anticeși să caracterizeze relațiile călugărilor între ei și cu lumea; sunt interesante, în primul rând, pentru că mărturisesc înălțimile spirituale și sfințenia care pot fi atinse prin depășirea obstacolelor exterioare și interne și a celor mai subtile ispite prin puterea rugăciunii, a abstinenței, a ostenelii și, cel mai important, pur și neclintit. credinţa în Mântuitorul.

Probabil, după „Epistola către Policarp”, Simon a scris și „Predica despre crearea Bisericii Pechersk”. Această secțiune a „Kievo-Pechersk Patericon” este, de asemenea, complexă din punct de vedere structural. „Mirenul” este alcătuit din cinci povești, ceea ce indică faptul că construcția Bisericii Adormirea Maicii Domnului din mănăstire a fost asociată în mod miraculos cu providența lui Dumnezeu: 1) despre Shimon, prințul varangian, 2) despre meșteșugarii bisericești din Grecia, 3) despre cărturarii bisericești greci. , 4) despre mirenii Ioan și Serghie și minunea dinaintea icoanei Maicii Domnului, 5) despre sfânta masă, sau despre sfințirea bisericii. Toate cele cinci povești sunt interconectate de ideea comună de a glorifica Mănăstirea Kiev-Pechersk ca un altar religios rusesc, sub patronajul harului Sfântă Născătoare de Dumnezeu. Acesta este aspectul mistic, istoriozofic al conținutului ideologic al poveștilor. Însă câmpul lor semantic diferă și prin aspectul politic, real, și anume afirmația figurativă a semnificației internaționale a mănăstirii și a Rusiei Kievene în ansamblu ca nou centru spiritual, unde se năpustesc cele mai bune forțe ale Europei creștine: războinici, arhitecți, pictori. , pentru a-l servi cu cunoștințele și priceperea lor.

Probabil că patosul patriotic și edificator al poveștilor „Mesaje” și „Cuvinte” adresate lui Policarp i-a făcut o puternică impresie. Gândurile și sentimentele lui rebele s-au calmat. Mai mult, a decis să continue lucrarea lui Simon și să completeze poveștile sale, conturând „viețile, faptele și semnele minunate și binecuvântate care s-au petrecut în această sfântă mănăstire Pechersk”, pe care le cunoștea personal. Așa s-a născut propriul său „Mesaj”, adresat starețului Akindinos. În ea, Policarp a reprodus încă unsprezece povestiri despre renumitii locuitori ai mănăstirii în perioada de glorie: 1) Despre Nikita reclusa, mai târziu Episcop de Novgorod, 2) Despre Reclusul Lawrence, 3) Despre Sfântul Agapit, medic liber, 4) Despre Grigorie Făcătorul de minuni, 5) Despre Ioan cel reclus, 6) Despre Moise Ugrinul, 7) Despre Prokhor lebăda, făcătorul de minuni, 8) Despre venerabilul Marcu Pechernikul, 9) Despre Teodor și Vasily, 10) Despre Spiridon prosforatorul si Alimpia pictorul si 11) Despre rabdatorul Pimen.

Policarp recunoaște că anterior îi plăcea să vorbească despre trecutul mănăstirii, dar, în ciuda cererilor lui Akindinus, nu a îndrăznit să-și noteze poveștile „de frică” că uitase multe și „era nerezonabil să mărturisească. .” Cu toate acestea, acum, după ce a primit un exemplu, el însuși a vrut să „să sesizeze prin scris” despre minuni și asceți străvechi, „iar monahii care sunt pentru noi vor lua harul lui Dumnezeu care a fost în acest sfânt locaș și vor slăvi pe Tatăl Ceresc. , care a arătat astfel de sanctuare în pământul rusesc, în sfintele mănăstiri Pechersk”. În același timp, din modestie, Policarp susține că a scris doar despre ceea ce a auzit personal, evitând în același timp „să atașeze ceva la poveste pentru înfrumusețare, așa cum este obiceiul vorbitorilor vicleni”. La fel ca Simon, Policarp vorbește în principal despre munca ascetică a locuitorilor de la Pechersk, despre miracolele pe care le-au făcut și despre incidentele uimitoare asociate cu acestea.

Aceasta este baza narativă originală a Patericonului Kiev-Pechersk. Toate poveștile individuale care o alcătuiesc pot fi împărțite în grupuri în termeni ideologici și tematici și indiferent de paternitatea lor și caracteristicile intrigii.

În primul rând, sunt evidențiate povești în care este cuprinsă semnificația mistică și reală a Mănăstirii Pechersk din Kiev ca unul dintre fortărețele creștinismului. Acestea, după cum sa menționat deja, includ cinci narațiuni care au alcătuit „Predica despre crearea Bisericii Pechersk” și fundamentează cel puțin trei idei cele mai importante pentru societatea rusă: 1) despre protecția divină asupra mănăstirii, 2) despre recunoașterea internațională. a manastirii si 3) despre influenta sa spirituala in tinutul rusesc.

În acest sens, povestea despre Varangianul Shimon este deosebit de interesantă, deoarece exprima tema contactelor occidentale ale Rusiei antice, care este destul de rară în literatura rusă veche. „În țara Varangian”, un anumit prinț african a avut doi fii - Friand și Shimon. După moartea lui Africanus, fratele său Yakun, care îl ajutase cândva pe Yaroslav cel Înțelept în lupta sa împotriva lui Svyatopolk blestemat, și-a privat nepoții de posesiunile lor patrimoniale. Șimon a venit la Yaroslav, care l-a primit cu onoare și l-a pus în slujba fiului său Vsevolod. Și Shimon a primit „o mare putere de la Vsevolod”. Trăind în Rusia, Shimon a dezvoltat o dragoste specială pentru Mănăstirea Kiev-Pechersk. Și iată motivul. Chiar și în timpul domniei lui Izyaslav la Kiev, Polovtsy a venit la Rus'. Izyaslav li sa opus împreună cu frații Svyatoslav și Vsevolod (1066). Înainte de spectacol, Yaroslavicii au venit la Sfântul Antonie „pentru rugăciune și binecuvântare”. Bătrânul, însă, le-a prezis înfrângerea, iar lui Shimon, care era cu ei, i-a prezis: „O, copile... tu, după ce ai fost mântuit, ești sortit să fii aici, în biserica care vrea să fie creată”. Predicția lui Antonie despre rezultatul bătăliei s-a adeverit: pe râul Alta „creștinii au fost alungați de mânia lui Dumnezeu”. Grav rănit, Shimon zăcea printre cadavrele de pe câmpul de luptă. Aici a avut o vedenie: pe cer „a văzut o biserică mare, așa cum o văzusem pe mare, și mi-am adus aminte de cuvintele lui Spașov și de cuvântul: Doamne, izbăvește-mă de pe muntele morții prin rugăciunile lui. Preacurata Maică a voastră și Preacuviosul Părinte Antonie și Teodosie”. Imediat, „cu o oarecare forță”, Shimon a fost smuls „dintre morți și Abiye a fost vindecat de rănile sale și tot sufletul său a fost găsit sănătos și în siguranță”. A venit la Anthony și i-a spus „un lucru minunat”. Se pare că chiar și atunci când locuia în țara natală, tatăl său Africanus a făcut un crucifix mare conform obiceiului latin. Făcând cinste Mântuitorului, Africanus i-a pus o centură de aur și o coroană. Când Shimon a plecat în exil, a luat cu el această centură și coroana și, în același timp, a auzit o „voce din imagine” minunată: „Nu pune asta, omule, pe capul tău! Adu-l la locul pregătit, unde este zidită Biserica Maicii Mele de la Cuviosul Teodosie, și dă-i-o înapoi, să fie supărat pe altarul meu!” Când, după aceea, exilul naviga pe o corabie, a început o furtună cumplită, încât el, așteptând moartea, „a început să strige: Doamne, iartă-mă, de aceea voi pieri astăzi de dragul acestei centuri, care Am luat din imaginea ta sinceră și filantropică!” În același moment, Shimon a văzut „biserica durerii” și a auzit o „voce”: „Cine vrea să fie creat de venerabila Mamă în numele lui Dumnezeu, în ea ești și tu sortit să fii! „În același timp, Shimon a reușit să măsoare „cu acea centură de aur” dimensiunea bisericii revelate: avea 20 de curele lățime, 30 lungi, 30 înălțime și „cu un top 50”. Apoi marea s-a liniştit, Shimon a scăpat şi a ajuns în Rus'. Dar nu a putut afla unde se făcea biserica, pe care o văzuse ca prin minune în timpul furtunii. Și abia când a văzut-o pentru a doua oară pe câmpul de luptă, Shimon și-a amintit de predicția lui Anthony că va fi îngropat într-o „biserică care vrea să fie creată”, apoi și-a dat seama că era vorba despre mănăstirea Pechersk. După ce și-a terminat povestea, Shimon i-a dăruit acel „centru de aur” călugărului Antonie, spunând: Aceasta este măsura și temelia! Această coroană va fi purtată peste masa sfântă.” Antonie, după ce l-a lăudat pe Domnul, l-a numit pe Shimon Simon și, la rândul său, a predat sfintele moaște călugărului Teodosie pentru construirea templului. De atunci, Simon „a avut mare dragoste de Sfântul Teodosie, dându-i multe proprietăți pentru a răsplăti mănăstirea”. Mai departe, în poveste, se spune că acest binefăcător varangian l-a implorat pe Teodosie pentru „scriptura” cu o binecuvântare pentru întreaga sa familie. În plus, conține și o mărturie remarcabilă: se dovedește că tocmai de la Simon a început tradiția în Rus’ de a pune în mâinile morților o rugăciune binecuvântată – după modelul celei care i-a fost dată de călugărul Teodosie. : „În numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh! Adu-ți aminte de mine, Doamne, când vei veni în această împărăție și vei răsplăti pe fiecare după faptele lui, atunci, Stăpâne, dă atât robului tău Simon, cât și lui Gheorghe să stea la dreapta Ta în slava Ta și să audă glasul tău cel bun: Vino, cu binecuvântarea Tatălui meu, moșteniți ceea ce vi s-a pregătit este împărăția de la începutul lumii! Povestea despre Shimon se termină cu mărturia că în cele din urmă a părăsit „revolta latină”, a crezut cu adevărat și a fost cu adevărat „primul care a fost depus” în Biserica Adormirii Maicii Domnului. Așa că predicțiile călugărului Anthony s-au adeverit complet.

Al doilea grup de povești de patericon este format din narațiuni, al căror sens general și scopul a fost de a glorifica semnificația socială a Mănăstirii Pechersk din Kiev. Ele se ocupă în principal de relația dintre frați și lume, în primul rând, cu autoritățile seculare. Potrivit acestora, călugării Pechersk au rezistat spiritual lumii imperfecte în păcat, au dezvăluit cu îndrăzneală răul răspândit în ea, au apărat ferm adevărurile învățăturii lui Hristos și, în cele din urmă, au transformat lumea. Așa sunt, de exemplu, Sfântul Kuksha, care ia luminat pe Vyatichi pe Oka; sau Eustratie cel Post, care a suferit martiriul pe cruce de la un evreu pentru credința sa și apoi a devenit faimos pentru minunile sale, sub influența cărora mulți „evrei” au fost „botezați”. Cu toate acestea, călugării Pechersk nu numai că au luptat cu lumea, ci i-au și făcut bine, oferind lumii nu numai ajutor spiritual, ci și material. Astfel, Prokhor Lebednik, în timpul foametei, a copt pâine dulce din quinoa amară pentru locuitorii Kievului, iar când au rămas fără sare, le-a împărțit cenușa, care s-a transformat ca prin minune în sare. Desigur, în acest caz, binefacerea față de lume a fost cuplată cu transformarea lumii. Deci, atunci când pâinea coaptă de Prokhor este furată, se dovedește că nu poate fi mâncată, deoarece este amară. Un lucru similar se întâmplă cu sarea: furată de la Prokhor de către prințul Svyatopolk Izyaslavich, se transformă din nou în cenușă. Minunile de acest fel îi conduc în mod firesc pe cei care au păcătuit la pocăință și, în consecință, mărturisesc adevărata biruință a sfințeniei asupra păcatului.

Printre poveștile care subliniază importanța Mănăstirii Kiev-Pechersk din Rus', se poate include, de exemplu, povestea lui Policarp despre pictorul de icoane Alimpia, deși structura semantică a acestei povești, desigur, nu este atât de clară. Un anume „iubitor de Hristos” din Kiev, după ce și-a construit o biserică, a vrut să o împodobească cu cinci icoane ale ordinului Deesis și două „locale”. În acest scop, el a dat „plăci cu icoană” și bani la doi călugări ai Mănăstirii Pechersk, cerându-le să se înțeleagă asupra muncii cu Alimpy și să-i plătească pentru aceasta cât vrea el. Însă călugării și-au însușit banii fără să-i spună pictorului de icoane nimic despre asta, iar aceasta a fost prima lor înșelăciune. După ceva timp, „iubitorul de Hristos” a vrut să ia icoanele, pentru că a crezut că acestea au fost deja pictate. Cu toate acestea, călugării i-au spus că Alimpiy „a cerut mai mult aur” și a păstrat din nou banii, înșelând clientul pentru a doua oară. Atunci călugării, defăimind pe Alimpius, au cerut mai mulţi bani. „Iubitorul de Hristos” le-a dat-o „cu bucurie” și astfel a fost înșelat pentru a treia oară. În cele din urmă, când monahii i-au cerut din nou bani, el le-a spus cu smerenie, adică sfântul ascet: „Dacă veți cere de zece ori, atunci vă voi da, numai eu vreau binecuvântarea lui, și rugăciunile și lucrarea mâinii lui. ” Alimpiy nu știa nimic despre ceea ce se întâmpla. A urmat însă o nouă calomnie: dorind să se justifice în fața „iubitorului de Hristos” care încă intenționează să-i vadă icoanele, călugării i-au spus că Alimpiy a luat banii „cu dobândă” și nu a vrut să picteze icoane. Atunci „iubitul lui Hristos” s-a plâns starețului Nikon. Alimpy, întrebat de vin, a fost foarte surprins, neînțelegând ce se spunea. Explicația dată de Nikon pare semnificativă: „Ai luat trei prețuri din șapte icoane”. În efortul de a-l demasca pe pictorul de icoane, starețul a poruncit să cheme monahii care au luat banii și să aducă icoanele. Și apoi s-a dovedit că erau gata și „foarte vicleni” - spre surprinderea tuturor. Dar călugării înșelatori nu știau despre acest lucru și, prin urmare, au continuat să-l învinovățească pe Alimpius literalmente în cuvintele lui Nikon: „Ai luat trei prețuri, nu pictezi icoane”. Apoi li s-au arătat icoane, susținând că au fost „scrise de Dumnezeu”, au fost acuzați de calomnie și alungați din mănăstire. Cu toate acestea, călugării încă au stăruit în minciunile lor și au spus tuturor că aceste icoane au fost pictate de ei, și nu de Dumnezeu, astfel încât mulți au fost nevoiți să se creadă. În cele din urmă, „din voia lui Dumnezeu” și cu ajutorul unei minuni, înșelăciunea a fost dezvăluită complet: în timpul unui mare incendiu din Podolia, biserica „în care s-au găsit icoanele” a ars, dar „după foc, șapte. dintre acele icoane au fost găsite intacte.” Se termină această poveste O mărturie interesantă a autorului său, Policarp: una dintre acele șapte icoane - chipul Maicii Domnului - la porunca domnitorului Vladimir, a fost trimisă la Rostov și așezată acolo în biserica pe care a construit-o. Deja sub Policarp, acesta din urmă s-a prăbușit, dar „acea icoană a rămas fără rău”; a fost transferat într-o biserică de lemn, care a ars în scurt timp, dar icoana a rămas din nou nevătămată. Astfel, i se asociază trei cazuri de conservare miraculoasă. Pentru o scurtă povestire, aceasta este o corespondență foarte semnificativă cu încercarea de trei ori descrisă aici de a defăima pe Alimpiy și de a înșela pe Kievitul iubitor de Hristos. Este evident că structura numerică a acestei povești este organizată în mod conștient și înzestrată cu semantică simbolică.

În cele din urmă, al treilea grup de povești din Patericonul Kiev-Pechersk constă în descrieri ale vieții interioare a călugărilor. Aceste povești caracterizează tipuri diferite asceză: laborioasă, rugăciune-ascetică și spirituală. Ei notează atât aspectele pozitive, cât și cele negative ale vieții monahale, suișurile și coborâșurile ei. Tema principală în acest caz este tema luptei călugărilor cu diavolul, tema depășirii diferitelor ispite, seducții, asigurări, și printr-o astfel de luptă obținerea sfințeniei și a capacității de a face minuni. Aici se acordă multă atenție descrierii și caracteristicilor demonilor: aceștia pot apărea, ispitind un călugăr, fie sub formă de îngeri, apoi sub formă de bărbat, fie sub formă de monștri. În acest sens, cele mai frapante povești sunt despre călugărul Erasmus, despre Nikita reclusa, despre Teodor și Vasily.

Remarcabilă, de exemplu, este povestea lui Policarp despre Moise Ugrin. Acest Moise a fost fratele aceluiași tânăr George, care cu trupul său l-a protejat pe Sfântul Boris de sulițele mercenarilor din Svyatopolk. Moise a fost singurul din anturajul lui Boris care a supraviețuit. În timpul războiului dintre Iaroslav și Svyatopolk, Moise a fost dus în Polonia ca prizonier. Acolo l-a văzut o văduvă, „drăguț și tânăr, având multă bogăție și putere mare” și „a fost rănită în inima ei de pofta pentru ceea ce dorea acest sfânt”. La început, ea a încercat să-l atragă la ea cu „cuvinte măgulitoare”, promițându-i atât dragostea, cât și bogăția ei. Dar „fericitul” și-a dat seama „pofta ei rea și i-a spus: Ce fel de soț, după ce și-a luat soția și s-a supus ei, s-a corectat?” Adam, când a fost încoronat și supus soției sale, a fost alungat repede din cer. Samson, după ce a reușit cu forța mai mult decât toți ceilalți și l-a învins în luptă, a fost apoi trădat de soția sa ca străin. Și Solomon a înțeles adâncimea înțelepciunii, a ascultat de soțiile sale și s-a închinat idolului. Și Irod, după ce a obținut multe biruințe, apoi, făcându-se rob, voi tăia capul Înaintemergătorul lui Ioan. Cum pot eu, care sunt liber, să-i fac o sclavă soției mele, dar nu am cunoscut-o de la naștere?” Aceste cuvinte însă nu au liniştit-o pe femeie. „Ea a spus: „Te voi răscumpăra și te voi face glorios, și te voi face stăpânul întregii mele case și vreau să am un soț pentru tine, doar tu faci voia mea și mângâie dorințele sufletului meu și lasă mă bucur de bunătatea ta. Sunt mulțumit de pofta ta, nu pot îndura frumusețea ta, sunt distrus fără mintea mea și flacăra inimii mele va înceta, arzându-mă. „Voi primi bucurie din gândurile mele și odihnă din patimă, și de aceea te vei bucura de bunătatea mea și vei fi stăpânul tuturor dobândirilor mele și moștenitorul puterii mele și mai mare al boierului.” Dar Moise refuză totul. Apoi văduva îl cumpără de la proprietar pentru a-i deveni stăpâna suverană și astfel să-și atingă scopul. Ea îl îmbracă bogat, îl hrănește cu „mâncăruri dulci”, încercând să-l convingă „spre pofta ei”. Totul este inutil. „Acest venerabil, văzând furia acelei soții, era mai sârguincios în rugăciune și post, mâncând în priveghere și dorind pâine uscată pentru Dumnezeu și apă cu puritate, mai degrabă decât risipă de preț și vin cu murdărie...” Slujitorii doamnei îl convin pe Moise, surprinși de reticența lui de a trăi mulțumiți. Făcând acest lucru, ei se referă la cuvintele Noului Testament. Moise este de neclintit. Văduva încearcă să-l seducă cu averea ei și prin faptul că el va deveni stăpânul tuturor. Totuşi, „fericitul” a râs doar de „nebunia soţiei şi i-a spus: Degeaba lucrezi, că nu mă poţi înşela cu lucrurile stricăcioase ale acestei lumi, nici nu-mi poti colora bogăţia duhovnicească. Fii inteligent și nu munci degeaba.” Lucrurile ajung treptat până la amenințările cu moartea. Moise, pentru a-și întări puterea, face în secret jurăminte monahale. Atunci văduva, devenind disperată, începe cu adevărat să-l chinuie pe Moise. L-au bătut cu o „toiagă”, în același timp, l-au convins să se supună „stăpânei sale”. Dar el le spune: „Frăție, ceea ce vi se poruncește să faceți, faceți și nu ezitați. Nu este deloc puternic pentru mine să mănânc dacă renunț la umanitatea mea și la iubirea lui Dumnezeu. Nici o slăbiciune, nici foc, nici sabie, nici răni nu mă poate despărți de Dumnezeu și de această mare imagine îngerească. Și această soție stearpă și întunecată și-a arătat sterilitatea, nu numai temându-se de Dumnezeu, ci și jignind rușinea omenească, fără ca rușinea să forțeze profanarea și adulterul. Nu mă voi supune ei și nici nu-i voi face voia! După multe încercări nereușite de a-l subjuga pe Moise, văduva „care și-a asumat o mare putere asupra lui, l-a atras la nesfârșit la păcat. I-am poruncit doar să-l întindă pe patul meu cu mine, sărutându-l și îmbrățișându-l, dar nu l-am putut atrage cu acest farmec după dorința mea.” Dar ea nu poate să-i încalce voința. Apoi ea „i-a poruncit să dea o sută de lire în fiecare zi și apoi i-a poruncit să taie secretele, spunând: Nu voi cruța această bunătate, ca să nu fiu mulțumit de frumusețea lui”. Sfârșitul acestei povești este logic în mod creștin: în timpul răzvrătirii, acea văduvă a fost ucisă, iar Moise, „însănătoșit din rănile sale, a venit la sfânta Născătoare de Dumnezeu din sfânta mănăstire Pecersk, purtând asupra sa rănile unui martir și cununa mărturisirii, ca biruitor al vitejii lui Hristos”, căci, potrivit mărturiei naratorului, Domnul „i-a dat puterea” să vindece boala patimii trupești în alții.

Popularitatea largă a „Kievo-Pechersk Patericon” timp de câteva secole s-a datorat faptului că această lucrare, în condițiile jugului tătar-mongol care venise la Rus’, care „nu numai că a zdrobit, ci și insultat și uscat. susține însuși sufletul poporului care i-a devenit victima”, le-a reamintit numeroși cititori despre fosta glorie a vechiului stat rus, propagată într-o formă artistică și, prin urmare, într-o formă clară și inteligibilă, ideea cea mai importantă și progresivă a rusul, literatura medievală- ideea unității întregului pământ rusesc ca bază a independenței, prosperității și puterii sale. Acesta este motivul pentru care „Patericonul Kiev-Pechersk” a fost rescris de multe ori, iar în secolul al XIX-lea a primit laude de la cel mai mare poet național al Rusiei, A.S. Pușkin, care a definit „Paterikonul” ca „farmecul simplității și al ficțiunii”.

© Toate drepturile rezervate