Nimeni nu va crede. Urmând exemplul Profetului ﷺ este cea mai înaltă manifestare a credinței
Opțiuni Ascultați textul original original النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ إِلَّا أَن تَفْعَلُوا إِلَى أَوْلِيَائِكُم مَّعْرُوفًا كَانَ ذَلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُورًا Translit An -Nabī yu "Awlá Bil-Mu"uminī na Min "An fusihim ۖ Wa "Azwājuhu "Umm ahātuhum ۗ Wa "Ū lū A l-"Arĥā mi Ba`đuhum "Awlá Biba`đin Fī Kitā bi A l-Lahi Mina A l-Mu"uminī na Wa A l-Muhājir ī na "Illā "An Taf`alū "Ilá "Awliyā "ikum Ma`rūfāan ۚ Kā na Dhālika Fī A l-Kitā bi Masţūrāan Profetul este mai aproape de credincioşi decât de ei înşişi, iar soţiile lui sunt mamele lor. Conform decretului lui Allah, rude de sânge prieten mai apropiat unui prieten decât credincioșii și muhajirii, dacă nu faci bine prietenilor tăi. Deci a fost scris în Scriptură (Tableta păstrată).
Profetul (Muhammad) este mai aproape de credincioși (despre credință și în chestiuni lumești) decât ei înșiși (unii altora), iar soțiile lui sunt mamele lor [soțiile Profetului sunt cinstite și interzise credincioșilor, ca propriile lor mame]. Și deținătorii de rudenie [rude de sânge] (dintre credincioși)- unii dintre ei sunt mai aproape de alții conform cărții lui Allah (în chestiuni de moștenire [[La începutul Islamului, credincioșii moșteneau unii de la alții numai datorită credinței și migrației, Hijra. Aceasta a fost apoi abolită prin versetul despre moștenire.]]) decât (alți) credincioși și decât Muhajiri. (Dar pe lângă aceasta) poți (puti) să faci bine susținătorilor tăi [alți credincioși] (sprijinind cu ei o relatie buna, ajutându-i financiar, lăsandu-le ceva moștenire,...). Aceasta [această prevedere] (a fost) scrisă în Carte [în tăblița păstrată] (de aceea trebuie să-l respectați).
Profetul este mai aproape de credincioși decât de ei înșiși, iar soțiile lui sunt mamele lor. Conform decretului lui Allah, rudele de sânge sunt mai aproape una de cealaltă decât credincioșii și muhajiri, dacă nu faci bine prietenilor tăi. Deci a fost scris în Scriptură (Tableta păstrată). [[Atotputernicul i-a informat pe credincioși despre calitățile și virtuțile minunate ale Trimisului lui Allah, pentru ca ei să-l iubească și să-l trateze în mod corespunzător. Cel mai prețios lucru pentru o persoană este propriul său suflet, dar Profetul a avut grijă de credincioși mai mult decât de ei înșiși. Și cum ar putea fi altfel, dacă Mesagerul lui Allah s-ar fi dedicat în întregime călăuzirii omenirii pe calea cea dreaptă? El a fost cea mai bună, cea mai plină de compasiune și cea mai iertatoare creație a lui Allah. Nicio persoană nu a făcut atât de mult bine pentru persoana iubită precum Trimisul lui Allah a făcut pentru întreaga omenire. O persoană poate dobândi bine și scăpa de rău numai datorită Profetului Muhammad, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui și învățăturile sale. Prin urmare, toți oamenii sunt obligați să acorde preferință dorințelor Mesagerului lui Allah, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, față de dorințele altor oameni și chiar înaintea lor. propriile tale dorințe. Ei trebuie să prețuiască cuvintele lui mai presus de cele ale altor oameni, indiferent cine sunt ei, și trebuie să fie dispuși să-și sacrifice viața, bogăția și copiii de dragul lui. Ei sunt, de asemenea, obligați să-l iubească mai mult decât pe oricine altcineva, cu excepția lui Allah, să nu-și exprime părerea până când nu au auzit părerea Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) și nu ar trebui să încerce să-l înainteze nici măcar în timpul cele mai mici lucruri întreprinse. Profetul Muhammad, fie ca Allah să-l binecuvânteze și să-i dea pace, are fiecare drept să fie numit părintele credincioșilor și unii dintre Însoțitori au vorbit despre asta. I-a crescut așa cum un tată își crește copiii. Mai mult, soțiile lui sunt mamele credincioșilor. Musulmanii nu aveau dreptul de a se căsători cu ei după moartea Mesagerului lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) și erau obligați să-i respecte și să-i onoreze. Asta nu înseamnă însă că tovarășii aveau dreptul să comunice cu ei și să fie singuri cu ei, ca și cu propriile mame. Acest verset pare să servească drept prefață la povestea lui Zayd b. Harissa, despre care se va discuta mai jos. Timp de mulți ani, Zayd a fost numit fiul lui Muhammad, dar Allah Atotputernicul a spus: „Muhammad nu este tatăl niciunuia dintre soții tăi” (33:40). Astfel, Domnul a trasat o linie sub pedigree-ul Profetului, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui și a respins relația lui cu Zeid. Și în acest verset, Atotputernicul a spus că toți credincioșii sunt copii ai Mesagerului, pacea și binecuvântarea lui Allah fie asupra lui și în această privință ei nu au niciun avantaj unul față de celălalt. Dacă fiul adoptiv al Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a fost lipsit de dreptul de a fi numit fiul său, atunci nu ar trebui să fie trist și disperat, deoarece ei sunt încă legați de rudenia credincioșilor. Această rudenie îi leagă pe musulmani de soțiile Profetului, Allah să-l binecuvânteze și să-i dea pace, care sunt mamele credincioșilor. Musulmanii nu aveau dreptul de a se căsători cu soțiile Mesagerului lui Allah, fie ca Allah să-l binecuvânteze și să-i dea pace, după moartea sa, iar Atotputernicul a spus despre aceasta: „Nu se cuvine să-l jignești pe Trimisul lui Allah, nici să-şi căsătorească soţiile după moartea sa. Într-adevăr, acesta este un mare păcat înaintea lui Allah” (33:53). Apoi Allah a ordonat împărțirea moștenirii între rudele apropiate și cele îndepărtate și a poruncit rudelor să facă bine și să se ajute reciproc. În vremurile preislamice de ignoranță, copiii de sânge erau uneori privați de moștenirea părinților lor, deoarece ai lor o moșteneau fii adoptivi. Atotputernicul a interzis împărțirea moștenirii în acest fel și, din bunătatea și înțelepciunea Sa, a poruncit să fie împărțită între rude. Dacă obiceiul păgân ar continua să existe până astăzi, atunci imoralitatea și răul s-ar răspândi pe pământ, iar rudele apropiate ar continua să rămână fără partea lor de moștenire. Atotputernicul a mai menționat că rudele de sânge au mai multe drepturi la moștenire decât toți ceilalți credincioși, indiferent dacă sunt muhajir sau nu. Acest verset servește drept dovadă clară că Shariah își rezervă dreptul la tutela miresei în timpul căsătoriei, dreptul de a moșteni proprietatea și alte drepturi rudelor apropiate. Iar prietenii tăi nu au dreptul să moștenească proprietatea ta, deși le poți lăsa moștenire o parte din averea ta de bunăvoie. Această lege este predeterminată de Allah, scrisă în scriptura Sa și cu siguranță trebuie pusă în aplicare.]] Ibn Kathir
Allah Atotputernicul vorbește despre mila și sinceritatea pe care mesagerul Său le simte față de comunitatea sa. El spune că mesagerul Său are mai multe drepturi asupra lor decât au ei, iar deciziile Sale cu privire la ei au prioritate față de propriile lor alegeri. După cum a mai spus Allah: „Dar nu - jur pe Domnul tău! „Nu vor crede până când nu te vor alege ca judecător în tot ceea ce se încurcă între ei, nu vor înceta să simtă constrângeri în sufletele lor de la decizia ta și se vor supune complet.” (Sura 4, versetul 65). Sahihul conține un hadith care spune: „Jur pe Acela în a cărui mână este sufletul meu, niciunul dintre voi nu va crede până când nu mă va iubi mai mult decât pe sine însuși, proprietatea lui, copiii și toți oamenii.”36 Este raportat și în Sahih. că Umar a spus: „O, Mesager al lui Allah, după mine, te iubesc mai mult decât orice pe lume”, la care Mesagerul lui Allah a spus: „O, Umar, nu vei crede până când mă vei iubi mai mult decât pe tine însuți”. După care Umar (Allah să fie mulțumit de el!) a spus: „O, Mesager al lui Allah, te iubesc mai mult decât orice pe lume, chiar mai mult decât pe mine însumi”, la care Trimisul lui Allah (Allah să-l binecuvânteze și să-l salute!) i-a spus: „Acum, Umar”. De aceea Allah a spus aici: ﴾ ٱلنَّبِىُّ أَوْلَىٰ بِٱلْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ ﴿ „Profetul este mai aproape de credincioși decât de ei înșiși.” Bukhari (4781) în interpretarea sa a acestui verset relatează din Abu Hurayrah că profetul (Allah să-l binecuvânteze și să-l salute!) a spus: „Nu există niciun credincios în ambele lumi pentru care să nu fiu mai aproape decât alți oameni. Dacă vrei să citești: ﴾ٱلنَّبِىُّ أَوْلَىٰ بِٱلْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ﴿ ‘‘Profetul are mai multe drepturi asupra credincioșilor decât au ei asupra ei înșiși’’. Prin urmare, oricine dintre credincioși lasă în urmă proprietăți, atunci este pentru rude. Dacă lasă în urmă o datorie sau persoane aflate în întreținere, să vină la mine, căci eu sunt patronul lui (maula). Bukhari a raportat și acest hadith în capitolul despre datorii (2399).
Cuvinte ale lui Allah: ﴾ وَأَزْوَٰجُهُ أُمَّهَٰتهُُمْ ﴿ „..Și soțiile lui sunt mamele lor” - i.e. asta înseamnă că nu te poți căsători cu ei și, în semn de respect și respect față de ei, nu poți fi singur cu ei. Cu toate acestea, interdicția de căsătorie nu se aplică fiicelor și surorilor lor, conform consensului academic.
Cuvinte ale lui Allah: ﴾ َٰبِ ٱللَّهِ ﴿ „Și rudele de sânge sunt mai aproape unele de altele, în conformitate cu porunca lui Allah” - i.e. conform hotărârii lui Allah; ﴾ مِنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ وَٱلْمُهَٰجِرِينَ ﴿ „decât credincioșii și muhajiri” - i.e. rudele de sânge au mai multe drepturi la moștenire decât muhajirii și ansarii. Se crede că acest verset inversează hotărârea anterioară conform căreia ei puteau moșteni unul de la celălalt pe baza unui jurământ de frățietate între ei. Ibn Abbas și alții menționează că muhajirii au moștenit de la Ansars pe baza frăției stabilite între ei de către Trimisul lui Allah (Pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui!)în ciuda lipsei de legături de familie între ei. Sa'id ibn Jubair și mulți savanți timpurii și târzii au crezut, de asemenea.
Az-Zubair ibn al-A'wam a raportat: „Allah a trimis despre noi, Quraysh și Ansars, următorul verset: „Și rudele de sânge sunt mai aproape unele de altele, în conformitate cu porunca lui Allah”. Când noi, Quraysh, am venit la Medina, nu aveam proprietățile noastre și am văzut ce frați buni s-au dovedit a fi Ansarii. Noi, ca frați ai lor, am fost onorați să primim o moștenire după ei. Abu Bakr a fraternizat cu Kharijah ibn Zeid, Umar a fraternizat și cu unul dintre ei, Usman a fraternizat cu un bărbat din tribul Banu Zuraik, Ibn Saad al-Zarqi. Am fraternizat cu Ka'b ibn Malik. (Când eram în jihad) Am văzut că, potrivit lui, suferise o rană gravă și i-a adus apă. Și jur pe Allah, fiul meu, dacă ar fi murit în ziua aceea, nimeni în afară de mine nu ar fi putut revendica moștenirea lui. Și numai după ce Allah a dezvăluit acest verset despre noi, ne-am întors la moștenirea noastră obișnuită.”
Cuvintele lui Allah: أَوْلِيَآئِكُمْ مَّعْرُوفاً ﴿ „dacă nu faci bine prietenilor tăi” - de ex. chiar dacă lăsarea moștenirii unii altora de către Muhajirs și Ansars a fost abolită, datoria de asistență reciprocă, evlavie, virtute și testament rămâne.
Cuvinte ale lui Allah: ﴾ كَانَ ذٰلِك فِى ٱلْكِتَٰبِ مَسْطُورًا ﴿ „Este scris în Scriptură” - i.e. această decizie conform căreia rudele au mai multe drepturi unul față de celălalt a fost luată de Allah încă din Prima Carte (Tableta păstrată), iar această decizie nu este supusă revizuirii sau înlocuirii. Mujahid și alții cred că Allah a stabilit temporar o soluție opusă acesteia în înțelepciunea Sa absolută, știind că aceasta va fi înlocuită de decizia actuală conform ordinii Sale eterne - universală și legislativă. Allah știe cel mai bine.
Studiind versetul
Am studiat și am înțeles acest verset!
Motivul principal pentru răspândirea islamului, formarea civilizației islamice și motivul dobândirii fericirii în Viața Eternă este aderarea constantă la Sunnah a Profetului (pacea și binecuvântările fie asupra lui).
Poveștile Însoțitorilor mărturisesc acest lucru. Este necesar să reflectăm asupra acestor povești și asupra modului în care au urmat cu fermitate Sunnah. Ei au arătat de fapt împlinirea ordinului Celui Atotputernic (sens):
„Allah a spus:” O, voi cei care credeți! Supuneți-vă lui Allah, ascultați de Trimisul Său » Coranul An-Nisa, versetul 59.
Însoțitorii au învățat sensul cuvintelor Celui Atotputernic:
وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا
« Nu vor crede până nu te vor alege ca judecător în tot ceea ce provoacă dispute între ei. Și atunci nu se vor răzvrăti în sufletele lor împotriva deciziei tale și se vor supune ei în totalitate » Coranul An-Nisa, versetul 65.
Supunerea, urmărirea, aderarea față de Profet (pacea și binecuvântările fie asupra lui) este cea mai înaltă manifestare a credinței. Profetul (pacea și binecuvântările fie asupra lui) a spus:
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عـليه وسلم: «لَا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى يَكُونَ هَوَاهُ تَبَعًا لِمَا جِئْتُ بِهِ
« Niciunul dintre voi nu va crede până când pasiunea lui nu va urma ceea ce am venit. „(Jamiul-Ahadith nr. 17365).
Fericirea în ambele lumi este legată de Profet (pacea și binecuvântările fie asupra lui), pe care Atotputernicul l-a trimis jos, făcându-l un model, înzestrându-l cu calități perfecte de umanitate și mântuire pentru umanitate.
Dragostea Companionilor
Aflăm cât de mult l-a urmat Abu Bakr (Allah să fie mulțumit de el) pe Profet (pacea și binecuvântările fie asupra lui) în acțiuni și calități morale. Înainte de moartea sa, Profetul (pacea și binecuvântările fie asupra lui) l-a numit pe Osama Ibn Zayd să comandă detașamentul. Devenit calif, Abu Bakr (Allah să fie mulțumit de el) a decis să trimită în campanie un detașament al lui Osama ibn Zayd, care avea doar 17 ani. Însoțitorii s-au îndreptat către calif cu o cerere de amânare a campaniei detașamentului sub comanda lui Zayd, invocând faptul că acesta era tânăr și ar trebui să se gândească la lucruri. Abu Bakr a refuzat, spunând că fiul lui Abu Kuhafat (porecla lui Abu Bakr) nu va contrazice dorințele Mesagerului lui Allah (pacea și binecuvântările fie asupra lui). Acest tip de angajament este uimitor.
Într-o zi, fiica lui Umar ibn al-Khattab (Allah să fie mulțumit de el), care controla jumătate din lume, și-a văzut pe tatăl ei mâncând mâncare veche, uscată. S-a întors către el: „O, Comandant al Credincioșilor, de ce nu mănânci mâncare proaspătă, căci Cel Atotputernic ți-a descoperit jumătate din lume?” Umar i-a amintit de vremea Mesagerului lui Allah (pacea și binecuvântările fie asupra lui), despre ce fel de mâncare aveau în casa lor. Amintirile despre asta au adus lacrimi în ochii fiicei mele. Apoi a spus: „Îmi doresc să trăiesc ca Mesagerul lui Allah (pacea și binecuvântările fie asupra lui) și Abu Bakr a trăit și poate că mă voi alătura lor în viața veșnică”. Nu este uimitor acest lucru care urmează?!
Când oamenii l-au văzut pe Uthman ibn Affan (Allah să fie mulțumit de el) purtând un izar scurt, l-au întrebat: „De ce nu cobori izarul?” El a răspuns că așa a mers Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările fie asupra lui). Totul în viața lor s-a întâmplat cu cuvintele: „Ca Mesager al lui Allah... Așa l-am văzut pe Trimisul lui Allah... Așa a făcut Mesagerul lui Allah (pacea și binecuvântările fie asupra lui)”.
Odată, Ali ibn Abu Talib (Allah să fie mulțumit de el) s-a așezat pe un animal de călărie, în timp ce a citit dua pentru această ocazie:
الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله
سبحان الذى سخر لنا هذا و ما كنا له مقرنين و إنا إلى ربنا لمنقلبون
اللهم إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب إلا أنت فاغفر لي
« Lăudat să fie Allah care ne-a călăuzit spre aceasta și nu am fi fost călăuziți dacă Allah nu ne-ar fi călăuzit. Slavă este Cel care ne-a subordonat aceasta, pentru că noi nu putem face asta. La El este întoarcerea noastră. O, Allah, m-am asuprit de multe ori, dar nimeni nu iartă păcatele decât Tu, așa că iartă-mă" Apoi Ali a zâmbit. Surprins de acest lucru, Tabi'een a întrebat de ce a zâmbit, ceea ce l-a făcut să zâmbească. Ali (Allah să fie mulțumit de el) a răspuns: „Am fost cu Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântarea fie asupra lui), așezat pe un munte, a citit această rugăciune, apoi a zâmbit. L-am întrebat de ce a zâmbit. La care a răspuns: „Celui Atotputernic îi place un slujitor care cere iertare de la Domnul său, știind că nu este alt stăpân decât El, El este sfânt.” Acest zâmbet a indicat sensul secret al conexiunii dintre Favorit și Domnul său.” Ali ibn Abu Talib a urmat chiar și cu un zâmbet.
Este necesar să trăiești cu gândul: „Așa a acționat Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările fie asupra lui)”. Trebuie să vă gândiți la cuvintele coranice (sensul):
إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ
« Dacă îl iubești pe Allah, urmează-mă și apoi Allah te va iubi „(Coranul „Alu Imran”, versetul 31), astfel încât să fim mereu cu Preferatul nostru (pacea și binecuvântările fie asupra lui), astfel încât, dorind să facem ceva, să întrebăm „Ce a făcut Habib (pacea și binecuvântările fie asupra lui). el) faci în această situație?”
Abdullah ibn Umar a fost unul dintre marii însoțitori, în ciuda tinereții sale. Angajamentul său față de Sunnah a fost uimitor. Într-o zi era pe drum cu alți însoțitori. Pe drum, s-a oprit pentru a se ușura. Însoțitorul lui a spus că în față este un loc mai bun decât acesta. Dar Abdullah ibn Umar a răspuns că atunci când a călătorit cu Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui), s-a oprit în acest loc și că a dorit să se oprească în același loc. Acest fel de credință, această convingere a fost cea care i-a ridicat pe Însoțitori la cele mai înalte înălțimi.
Uită-te la ce a făcut Abdullah ibn Umar într-o altă situație. Un bărbat care coasea sandale a venit la el. Abdullah ibn Umar a spus că dorește ca amprenta lui să fie ca cele ale Mesagerului (pace și binecuvântări) și a cerut să coase sandale ca cele ale Mesagerului (pace și binecuvântări). El a purtat sandale, după cum a raportat imamul at-Tirmidhi. Abdullah ibn Umar a spus: „Îmi place să port sandale, așa cum a iubit Mesagerul lui Allah”. Și nu este vorba despre pantofi sau orice acțiuni, cel mai important lucru aici este dragostea și respectul. Însoțitorii și-au dat seama că acesta este Mesagerul Domnului Însuși, că el este Preferatul lui Allah și toate acțiunile sale sunt calea de a atinge iubirea Atotputernicului, că în toate acțiunile sale există numai bine.
Anas ibn Malik spune că un croitor l-a invitat pe Profet (pacea și binecuvântările fie asupra lui) să-l viziteze. Din moment ce Profetul (pacea și binecuvântarea fie asupra lui) a răspuns invitației celor săraci și bogați, bătrâni și tineri, aproape și departe, a venit la croitor. Încercați să priviți totul așa cum arătau Companionii și raționați așa cum au făcut ei. Priviți procesul de gândire al lui Anas ibn Malik. Anas ibn Malik a urmărit mișcările degetelor, gura Profetului (pacea și binecuvântările fie asupra lui) și cum a consumat mâncare.
Vedem că în orice situație, chiar și în mâncare și băutură, dragostea lor pentru Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântarea fie asupra lui) a fost manifestată, însoțitorii au iubit ceea ce iubitul lor.
Scopul principal al acestui ciclu Fattabuni este de a adera ferm la Sunnah. Când vrei să faci ceva, întreabă-te: „Ce a făcut Profetul (pacea și binecuvântările fie asupra lui)?” După ce a auzit că Profetul (pacea și binecuvântările fie asupra lui) a făcut așa și așa, a pus imediat în practică această sunnah pentru a fi printre cei pe care i-a iubit, pentru a fi în vecinătatea lui.
Transcrierea predicii Șeicul Muhammad al-Saqqaf
Creat 02/08/2014 11:07
Se raportează că slujitorul Mesagerului lui Allah, Allah să-l binecuvânteze și să-i dea pace, Abu Hamza Anas bin Malik, Allah să fie mulțumit de el, a raportat că Profetul, Allah să-l binecuvânteze și să-i dea pace, a spus:
„Nimeni dintre voi nu va crede până când nu dorește pentru fratele său ceea ce dorește pentru el însuși.”
Importanța acestui hadith
Imam an-Nawawi, Allah să aibă milă de el, scrie în comentariile sale către „Sahihu” al lui Muslim:
„Eminentul imam Abu Muhammad Abdullah bin Abu Zayd, care la un moment dat a fost imamul Maliki din Maghreb, a spus:
„Sursa întregului set de principii morale bune sunt patru hadithuri, și anume: cuvintele Profetului, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui:„Cine crede în Allah și în Ziua de Apoi, să vorbească bine sau să tacă.”
" Un semn al bunei practici islamice de către o persoană este renunțarea sa la ceea ce nu-l privește”.
Cuvintele Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui):„Nu fi supărat”, - care a servit ca o scurtă instrucțiune pentru o persoană
Cuvintele Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui):„Nimeni dintre voi nu va crede până când nu dorește pentru fratele său ceea ce dorește pentru el însuși.”
Poate din acest motiv Imam an-Nawawi, Allah să aibă milă de el, a ales aceste patru hadith-uri pentru colecția sa „Patruzeci de hadith-uri”. Cititorul a făcut deja cunoștință cu unele dintre ele, în timp ce altele, dacă Allah Atotputernicul dorește, vor fi date mai jos.
„Cu adevărat, acest hadith este unul dintre fundamentele islamului.”
Înțelegerea acestui hadith și a ceea ce necesită
1. Coeziunea societății musulmane și dragostea membrilor săi unii pentru alții
Scopul islamului este ca toți oamenii să trăiască iubire reciprocași prietenie și fiecare persoană ar încerca să acționeze în interesul comun și de dragul fericirii întregii societăți în ansamblu. Pentru ca dreptatea să prevaleze, pacea se răspândește în sufletele oamenilor și menține spiritul de asistență reciprocă și solidaritate în relațiile dintre ei. Totuși, toate acestea pot fi realizate doar dacă fiecare membru al societății își dorește unul altuia aceeași fericire, bunătate și prosperitate pe care și le dorește pentru sine. De aceea, după cum vedem, Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) leagă dorința cu credința, numind-o una dintre proprietățile credinței.
2. Credința perfectă
Baza credinței se realizează prin convingerea inimii, supunerea ei față de Atotputernicul și Marele Allah ca Domn și credința în toate celelalte temelii, cu alte cuvinte, credința în îngeri, Scripturile mesagerilor, Ziua de Apoi, predestinare și predestinare, iar baza credinței nu depinde de nimic altceva. În acest hadith, Trimisul lui Allah, Allah să-l binecuvânteze și să-i dea pace, ne explică că rădăcinile credinței nu vor fi stabilite nici în suflet, nici în inimă, iar credința însăși nu va ajunge la perfecțiune decât dacă o persoană este bun și departe de egoism, ură, ostilitate și invidie și nu va dori altor oameni siguranță de rău și insulte, bunăstare, câștigând favoarea Atotputernicului și Marelui Allah și apropiindu-se de El, adică același lucru pe care și-l dorește el. pentru el. Următorii factori contribuie la atingerea unei astfel de perfecțiuni a credinței în sufletul unui musulman:
a - În ceea ce privește beneficiile permise și îndeplinirea îndatoririlor religioase, atunci în aceasta un musulman trebuie să-și dorească celorlalți același lucru pe care și-l dorește pentru sine, urandu-le pentru ei tot ce este rău și păcătos, ceea ce este odios pentru el însuși.
Din cuvintele lui Mu'az, Allah să fie mulțumit de el, se spune că el l-a întrebat odată pe Trimisul lui Allah, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, despre ce manifestare a credinței este cea mai bună, la care a spus: printre alte lucruri:
„... și (cel mai bun lucru este) că le dorești oamenilor ceea ce îți dorești pentru tine și nu le dorești ceea ce nu îți dorești pentru tine.”
b- Un musulman ar trebui să încerce să contribuie la corectarea fratelui său în Islam dacă vede că a făcut o omisiune în îndeplinirea îndatoririlor sale sau că există vreun defect în religia sa.
c - El însuși trebuie să încerce să fie corect față de fratele său în Islam, respectându-și drepturile și aderând la aceeași dreptate pe care se așteaptă de la o altă persoană să o arate singur.
Din cuvintele lui Abdullah bin Amr bin al-As, Allah să fie mulțumit de ei amândoi, se spune că Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus:
„Cel care dorește să fie scos din Foc și să intre în Paradis să fie credincios în Allah și în Ziua de Apoi când îi va veni moartea și să trateze oamenii în același mod în care dorește ca oamenii să-l trateze.”
3. Noblețea și umanitatea unui musulman
Un semn al desăvârșirii credinței unui musulman este că el nu numai că dorește altuia binele pe care și-l dorește pentru el și urăște pentru alt musulman ceea ce este rău pe care nu îl urăște, ci dorește și binele unui non-musulman. , mai ales când vine vorba de credință. Deci, de exemplu, vrea ca un necredincios să accepte islamul și să creadă și nu vrea ca el să continue să adere la necredință și să rămână o persoană rea. Se spune că Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus:
„... și dorești oamenilor ceea ce îți dorești pentru tine și vei fi musulman”. De aceea este indicat să te întorci la Allah cu rugăciuni, astfel încât El să-i conducă pe necredincioși pe calea adevărată.
4. Concurând între ei fapte bune este un semn de credință
Dacă un musulman îi cere lui Allah Atotputernicul să-l înzestreze cu astfel de virtuți în care o altă persoană îl depășește și încearcă să-l ajungă din urmă în acest sens, acesta nu este un semn de lipsă de credință sau de invidie, dimpotrivă, mărturisește faptul că desăvârșirea credinței, pentru că, printre altele, Allah Atotputernicul a spus despre aceasta Deci:
„... și în urmărirea acestui lucru, lăsați-i să concureze între ei”("Cântărirea", 26.)
5. O societate ideală este unul dintre roadele credinței
În acest hadith, Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra sa) încurajează fiecare musulman să încerce să ureze bunătate oamenilor, astfel încât aceasta să devină dovada sincerității credinței sale și că Islamul său este bun și, ca rezultat, se realizează o societate ideală. La urma urmei, dacă fiecare persoană începe să-și dorească altuia aceleași beneficii pe care le posedă el însuși, va începe să arate beneficii oamenilor și să se abțină de la a le insulta. În acest caz, ei îl vor iubi și, de asemenea, vor începe să-i arate beneficii, abținându-se să ofenseze. Datorită acesteia, dragostea se va menține printre toți oamenii și bunătatea se va răspândi printre ei, iar asuprirea și răul vor dispărea. Și dacă fiecare persoană se gândește la interesele comune, bucurându-se de ceea ce îi place tuturor și empatizând cu durerea celorlalți, treburile acestei vieți vor intra în ordine, așa cum a declarat Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) când a spus :
„Vedeți că, arătând milă, dragoste și simpatie unul față de celălalt, credincioșii sunt ca un corp [unic]: când oricare dintre părțile sale este afectată de boală, toate celelalte (părțile) corpului răspund [la aceasta, experimentând] insomnie și [sufer de] febră”.
Și atunci Allah Atotputernicul va conduce comunitatea credincioșilor către glorie, respect și stăpânire în această lume, iar în lumea veșnică, recompense minunate îi vor aștepta pe membrii acestei societăți.
6. O societate lipsită de credință este o societate egoistă și disprețuitoare.
Dacă credința în inimile oamenilor slăbește și își pierde desăvârșirea, sufletele lor nu vor dori binele altora, ci în schimb va apărea invidia și dorința de a înșela. În astfel de circumstanțe, egoismul se va stabili în societate, oamenii se vor transforma în lupi în formă umană, decăderea morală se va răspândi, nedreptatea va triumfa, ura și ostilitatea reciprocă vor pătrunde peste tot și atunci cuvintele Atotputernicului și Marelui Allah se vor aplica o astfel de societate, care a spus:
„(Ei) sunt morți și nu vii și nu știu când vor învia” („albine”, 21.)
7. Ce spune acest hadith?
a - El motivează inimile oamenilor să se unească și să lucreze pentru a-și pune ordine în treburile, iar acesta este atât unul dintre cele mai importante motive pentru apariția islamului, cât și unul dintre cele mai importante obiective ale acestei religii.
b- El caută să insufle o aversiune față de invidie, întrucât invidia este incompatibilă cu desăvârșirea credinței, pentru că invidiosul nu dorește ca cineva să-l depășească în bine sau măcar să-l egaleze în aceasta, și poate vrea să fie lipsit de altul. bun, chiar dacă cel pe care îl invidiază încă nu l-a găsit.
c- Credința poate crește și scădea: ascultarea duce la creșterea ei, iar săvârșirea păcatelor o scade.
[Mustafa Bugha și Muhiddin Mistu, „al-Wafi”]
Comentând acest hadith în cartea „Jami‘ al-‘ulum wa-l-hikam” (p. 511), Ibn Rajab scrie: „Toate păcatele provin din acordarea de preferință dorințelor față de iubirea pentru Allah și Trimisul Său, Allah să-l binecuvânteze și să-i dea pace. Allah în scriptura Sa i-a caracterizat de mai multe ori pe păgâni ca fiind îngăduitori de patimi. Cel Atotputernic a spus: „Dacă nu-ți răspund, atunci să știi că doar își satisfac dorințele. Și cine ar putea fi mai greșit decât cel care își satisface dorințele fără călăuzirea sigură a lui Allah? ( Sura 28 „Narațiune”, versetul 50).
Ereziile apar și atunci când dorințelor li se acordă preferință față de Sharia și, prin urmare, ereticii sunt numiți îngăduitori ai patimilor. Păcatele sunt, de asemenea, săvârșite atunci când dorințele sunt plasate mai sus decât dragostea pentru Allah și iubirea pentru ceea ce iubește El. Același lucru este valabil și pentru dragostea față de oameni: trebuie să fie subordonată a ceea ce a adus Mesagerul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui)..
Semnificația acestui hadith este confirmată de cuvintele Atotputernicului: „Dar nu - jur pe Domnul tău! - nu vor crede până când nu te vor alege ca judecător în tot ceea ce se încurcă între ei, nu vor înceta să simtă constrângeri în sufletele lor de la decizia ta și se vor supune complet” ( Sura 4 „Femei”, versetul 65).
Acest verset are un motiv uimitor pentru revelație. Ahmad, al-Bukhari, Muslim și alții au raportat povestea lui 'Urwa: „Odată, az-Zubayr s-a certat cu unul dintre Ansar despre un șanț într-o zonă de lavă, iar Profetul, pacea și binecuvântarea lui Allah fie asupra lui, a spus: l: „Iriga-ți parcela, az-Zubair, și apoi voi oferi apă vecinului meu.”. Apoi Ansarul a spus: „O, Mesager al lui Allah, ai luat această decizie pentru că este vărul tău?” Atunci chipul Mesagerului lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) și-a schimbat culoarea și a spus: „Ida-ți parcela, az-Zubayr, și ține apa, astfel încât să se ridice până la baraj, apoi duci apa către vecinul tău.”. Ansar l-a înfuriat pe profetul sallallahu 'alaihi wa sallam, iar el a emis un decret clar conform căruia az-Zubayr a primit în totalitate ceea ce i se cuvenea, deşi anterior luase o decizie mai generoasă. Az-Zubair a spus: „Cred că versetul „Dar nu - jur pe Domnul tău! „Nu vor crede până nu te vor alege ca judecător în tot ceea ce se încurcă între ei...” a fost dezvăluit tocmai din acest motiv.”».
Acest hadith mărturisește că deciziile lui Allah și ale Mesagerului Său, fie ca Allah să-l binecuvânteze și să-i dea pace, sunt pline de milă și compasiune pentru credincioși și că implementarea lor promite sclavilor alinare în această lume și prosperitate după moarte. Sfântul Coran spune: „Dacă vă certați despre ceva, atunci întoarceți-vă la Allah și la Mesager, dacă credeți în Allah și în Ziua de Apoi. Astfel, rezultatul va fi mai bun și mai frumos” ( Sura 4 „Femei”, versetul 59).
Aceasta înseamnă că ascultarea de Allah și de Trimisul Său, fie ca Allah să-l binecuvânteze și să-i dea pace, este cheia pentru tot binele și bunăstarea. Cum ar putea fi altfel dacă rezultatul tuturor treburilor este cu Allah, a cărui putere este nelimitată, a cărui voință este inevitabilă, a cărui milă și recunoștință sunt perfecte?
În numele lui Allah, Cel Prea Milostiv și Atotmilostiv!
Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „Nu veți intra în Paradis până când nu veți crede și nu veți crede până nu vă iubiți unii pe alții.” Uneori se pare că pentru a te îndrăgosti de cineva, fie el un prieten, vecin sau rudă, trebuie să se întâmple ceva global. De exemplu, cei care se gândesc la sinucidere se încălzesc cu speranța că moartea lor se va trezi în oamenii importanți pentru ei dragoste pentru ei și regretă că nu au fost corecti cu ei. Unii oameni visează la scene de pocăință, alții la un dar consolator de la infractor, alții au renunțat de mult la ideea de a îmbunătăți relațiile, justificându-se prin diferența dintre personajele lor. Între timp, viața trece, zi de zi șansele noastre scad, iar dragostea, de parcă nu ar exista iubire, nu apare niciodată. În timp ce așteptăm un miracol, datorită căruia dragostea unul pentru celălalt va apărea de la sine, timpul se scurge, luând cu el chiar acele...
Dacă nu se întâmplă un miracol al iubirii, atunci de ce să nu mergi pe calea îmbunătățirii treptate a relațiilor? Uneori iubirea apare imediat, dar uneori trebuie să i se acorde timp. Acest lucru este valabil mai ales pentru relațiile de familie. Allah Atotputernicul îi iubește pe cei care întrețin legăturile de familie și seamănă pace și dragoste în familie. Și câți dintre cei care nu experimentează căldură în familie nu sunt apropiați de rudele lor, de soțul (sau soțul). După cum a spus un om înțelept, „O călătorie de o mie de mile începe cu un singur pas.” Dacă viața nu ne oferă transport de mare viteză pentru el, poate fi necesar să o plimbați pe jos. Și cu inima mea.
Deci, haideți să enumerăm primii pași către schimbări strălucitoare în relațiile voastre unul cu altul, bazați pe practica Mesagerului lui Allah, fie ca Allah să-l binecuvânteze și să-i dea pace.
1. Gânduri bune.
Într-un hadith povestit din Abu Hurayrah, Allah să fie mulțumit de el, se spune că Trimisul lui Allah, Allah să-l binecuvânteze și să-i dea pace, a spus: „Feriți-vă de gândurile rele (despre oameni), căci, cu adevărat, gândurile rele sunt cuvintele cele mai înșelătoare și nu aflați, nu căutați, nu concurați între ei, nu vă invidiați, renunțați la ura reciprocă, nu vă întoarceți spatele unii altora și fiți frați, slujitori ai lui Allah, așa cum v-a poruncit El! Un musulman este fratele unui musulman și nu trebuie nici să-l asuprească, nici să-l lase fără sprijin, nici să-l trateze cu dispreț, dar evlavia (ascunsă) este aici, evlavia (ascunsă) este aici! (și Trimisul lui Allah, Allah să-l binecuvânteze și să-i dea pace, și-a îndreptat mâna spre piept, după care a spus:) Va fi destul rău pentru acea persoană care își disprețuiește fratele în Islam. Pentru fiecare musulman, viața, onoarea și proprietatea (altul) musulman trebuie să fie inviolabile. Cu adevărat, Allah nu se uită la trupurile voastre sau la înfățișarea voastră, ci El se uită la inimile voastre și la faptele voastre!
O atitudine bună începe cu o părere bună despre celălalt, cu urări de bunătate și milă. Un hadith povestit de Bukhari și Muslim spune: „Nimeni dintre voi nu va crede până când nu-și dorește fratelui său ceea ce își dorește pentru el.” Ei spun că într-o zi un om neprihănit din seminția lui Israel a trecut pe lângă un deal nisipos și în acel moment a fost o foamete cumplită. Și s-a gândit că dacă acest deal ar fi făcut din făină, cu siguranță ar hrăni întregul popor. Și Allah l-a inspirat pe profetul acestui trib să-i transmită acelei persoane că Allah Atotputernicul a notat pentru el o asemenea recompensă pe care ar fi primit-o dacă acest deal ar fi fost într-adevăr făcut din făină și ar fi hrănit întregul popor. Și se spune într-un hadith: „Intenția unui credincios este mai bună decât fapta lui”.
Dacă nu avem gânduri bune unul față de celălalt, atunci nu ne vom putea îmbunătăți relațiile. Și asta uneori este mai dificil decât să faci o faptă bună. Pentru că o inimă înconjurată de resentimente, neîncredere, gânduri rele despre altul, îi este greu să fie sinceră în a-și dori bine, în ganduri bune despre el. Pentru a îmbunătăți relațiile, trebuie să vă pregătiți inima pentru ele (altfel schimbările nu vor fi reale), trebuie să arăți pământul inimii pentru a o semăna cu semințe de iubire și milă.
Da, o călătorie de o mie de mile începe cu primul pas, dar acest prim pas este uneori cel mai dificil...
Va urma…
