Definiția dreptului în știința filozofică și juridică modernă. Filosofia dreptului și ramura științelor juridice

Termenul de „filozofie a dreptului” a fost inventat de juristul german Gustav Hugo, care l-a înțeles ca o știință juridică care reprezintă „o bază rezonabilă pentru cunoașterea științifică a dreptului”. Spre deosebire de Hugo, Georg Friedrich Hegel credea că aceasta este o disciplină filozofică, nu una juridică, a cărei sarcină este să studieze ideea de drept.

V.S. Nersesyants a definit subiectul filozofiei juridice astfel: „Filosofia dreptului este angajată în căutarea și stabilirea adevărului despre drept, cunoașterea adevărată despre drept ca formă specifică existenţa socială a oamenilor şi tip special reglementare socială”. Printre problemele studiate de filosofia dreptului: sensul dreptului, esența și conceptul său, locul său în lume, valoarea și semnificația, rolul în viața umană, societate și stat, în destinele popoarelor și ale umanității. Principalele categorii de filozofie juridică: idei juridice, principii juridice, drept și drept, ce este și ce se datorează în drept.

Practic, dreptul este studiat de jurisprudență, al cărei subiect este existența (drept pozitiv sau un set de norme juridice existente). Dreptul este înțeles de avocați ca un ansamblu de reglementări obligatorii, ca un sistem de reguli de conduită obligatorii stabilite de stat.

Avocații consideră că o adevărată știință a dreptului ar trebui să descrie normele juridice existente și nu să caute natura speculativă a dreptului sau idei metafizice despre esența dreptului.

Cu această abordare, legea se dovedește a fi un produs al ordinelor guvernamentale. puterea statului. Această înțelegere a dreptului în jurisprudență s-a dezvoltat sub marea influență a pozitivismului. Filosofia dreptului nu poate fi mulțumită cu o astfel de poziție, deoarece cea mai importantă întrebare despre modul în care în sfera juridică a vieții sociale există (normele juridice) se raportează la ceea ce ar trebui să fie rămâne în afara atenției avocaților.

Prin urmare, o explicație filozofică raționalistă a dreptului începe cu ridicarea problemei caracterului rezonabil, corectitudinii și echității normelor juridice. Când analizează critic dreptul ca fenomen social, filozofii caută cunoștințe adevărate despre drept. În acest scop, în filosofia dreptului, se face o distincție între drept și drept ca distincție între ceea ce se datorează și ceea ce este. Din punct de vedere istoric diverse opțiuni denumiri de drept în învățăturile filozofice: drept natural, drept divin, dreptate. Datorită acestui fapt, filosofia dreptului poate ridica întrebări despre justiția dreptului, despre relația dintre drept și drept, drept și arbitrar. Ramuri ale filozofiei juridice:

• 1) ontologia juridică este doctrina existenței dreptului, dogma dreptului și relația acesteia cu alte elemente ale existenței juridice (adică doctrina normelor juridice, a legilor juridice, a conștiinței juridice, a raporturilor juridice, a culturii juridice și a altor fenomene ale dreptului). realitate);
• 2) epistemologia juridică - doctrina naturii, metodelor și logicii cunoașterii și interpretării realității juridice: relația dintre empiric și teoretic, rațional, emoțional și irațional în drept;
• 3) axiologie juridică - doctrina sensului dreptului ca valoare, al dreptului ca justiție și al binelui comun;
• 4) logica juridică - studiază limbajul dreptului, specificul limbajului juridic, utilizarea diverselor terminologii juridice;
• 5) praxeologie juridică - doctrina legiferării practice și implementării practice a dreptului, principiile activității juridice;
• 6) antropologia juridică - studiază modul în care legea se formează sub influența unei persoane și cum se reflectă în o persoană, modul în care viața juridică este percepută de o persoană și modul în care se conturează dezvoltarea juridică a societății.

Metode de filozofie juridică

Funcțiile filozofiei juridice

1. Funcția de viziune asupra lumii– contribuie la formarea unei viziuni juridice asupra lumii persoana individualași societatea, iar prin ele – conștiința juridică și cultura juridică.

2. Funcția metodologică– formarea unor modele de cunoaștere a dreptului care contribuie la dezvoltarea cercetării juridice.

3. Funcția de legitimare– se manifestă prin capacitatea filozofiei de a evalua instituțiile politice și juridice existente ca fiind demne și nedemne din punct de vedere al ideilor, principiilor și conceptelor filosofice.

4. Funcția axiologică– constă în dezvoltarea ideilor despre valorile juridice (libertate, egalitate, dreptate), precum și idei despre idealul juridic și interpretarea realității juridice din perspectiva ei, critica structurii și condițiilor acesteia.

5. Funcția educațională– formarea conștiinței juridice și a gândirii juridice a individului, grupuri socialeși societate, inclusiv o calitate atât de importantă a unei personalități culturale ca orientarea către justiție și respectul pentru lege.

1. Metoda reflexiei critice, care presupune nu doar gândirea la obiect, ci și la procedura de gândire în sine.

2. Metoda deducției raționale– se concentrează pe derivarea ideilor despre drept din fundamentele ultime ale ființei umane și ale existenței.

În literatura occidentală modernă, sunt folosite încă două metode:

3. Metoda hermeneutică– este asociată cu conștientizarea faptului că originea, funcționarea și aplicarea dreptului este asociată cu înțelegerea atât între subiectele de drept, cât și textele juridice în sine.

4. Metoda fenomenologică– sugerează așa-numitul „reducerea fenomenologică” a fenomenelor juridice (adică eliberarea acesteia de semnificațiile și aprecierile existente de dragul înțelegerii adevăratei esențe).

Istoria problemei. Filosofia dreptului are o lungă şi istorie bogată. În antichitate și Evul Mediu, problemele de profil filozofic și juridic au fost dezvoltate ca un fragment și aspect al unui tema generala, iar din secolul al XVIII-lea. – ca disciplină științifică separată.

Inițial, termenul „filozofie a dreptului” apare în știința juridică. Astfel, deja celebrul avocat german Gustav von Hugo(1764-1844), precursorul școlii istorice de drept, a folosit acest termen pentru a desemna mai pe scurt „filozofia dreptului pozitiv”, pe care a căutat să o dezvolte ca „partea filozofică a doctrinei dreptului”.

Jurisprudența, potrivit lui Hugo, ar trebui să constea din trei părți.

Dogmatică juridică;

Filosofia dreptului (filosofia dreptului pozitiv);

Povești de drept.

Pentru dogma juridică, care se ocupă de dreptul existent (pozitiv) și reprezintă un „meserie juridică”, conform lui Hugo, cunoștințele empirice sunt suficiente.

Iar filosofia dreptului și istoria dreptului constituie, respectiv, „o bază rezonabilă pentru cunoașterea științifică a dreptului” și formează „jurisprudență științifică, liberală (jurisprudență elegantă)”.

Utilizarea pe scară largă a termenului „filozofie a dreptului” este asociată cu lucrarea lui Hegel „Filosofia dreptului” (1820) („Dreptul natural și știința statului în eseuri. Fundamentele filozofiei dreptului”).

Filosofia dreptului, conform G.W.F. Hegel(1770-1831), aceasta este o disciplină filozofică, și nu una juridică, precum Hugo. În conformitate cu aceasta, subiectul filozofiei dreptului formulează Hegel în felul următor: „Știința filozofică a dreptului are ca subiect idee drept - conceptul de drept și implementarea lui”.

Revenind, respectiv, la Hugo și Hegel, două abordări ale problemei determinării naturii disciplinare a filosofiei dreptului ca știință juridică sau filozofică au fost dezvoltate în continuare în studiile filozofice și juridice din secolele XIX-XX.

Două niveluri de înțelegere a filozofiei dreptului. Confruntarea dintre cele două puncte de vedere discutate mai sus este și astăzi actuală. Și în prezent, filosofia dreptului poate fi construită pe două planuri științifice și, în consecință, acționează în una dintre cele două calități:

Ca o disciplină primordial filozofică care consideră dreptul dintr-un unghi și ca parte a unui anumit sistem filozofic universal sau a unui sistem de evoluții istorice și filozofice ( abordare filosofică a dreptului);

Ca parte integrantă a jurisprudenței, domeniul filozofic și juridic al cunoașterii, atunci când se efectuează un studiu teoretic general al materialului juridic (atinge cel mai înalt nivel) ( abordare juridică a dreptului).

Fiecare abordare pune accent pe una din două moduri posibile reflecție asupra dreptului.

Prima metodă (abordarea filosofică a dreptului) presupune reflecția filozofică generală sau metodologică generală care vizează căutarea fundamentelor ultime, a condițiilor de existență a dreptului, atunci când dreptul se corelează cu întreaga ecumenă a existenței umane - cultură, societate, știință etc. De regulă, este asociat cu extinderea unuia sau altuia concept filozofic în sfera dreptului.

Acest mod de existență și dezvoltare a filozofiei juridice este destul de firesc. Dreptul, indiferent ce semnificație i se acordă acestei categorii, este un fenomen social (sau natural-social), și orice sistem filosofic care se pretinde a fi universal, precum și evoluțiile istorice și filosofice, include inevitabil acest fenomen în domeniul său. înţelegere. viata sociala.

Această întorsătură a filozofiei către înțelegerea realității juridice, caracteristică mai ales iluminismului, s-a dovedit a fi foarte fructuoasă pentru filozofia însăși. Se știe că multe dintre realizările majore filozofia clasică- rezultatul unui astfel de tratament. În domeniul filozofiei juridice, există un fel de testare a puterii cognitive a unuia sau altuia concept filosofic, consistența sa practică într-unul din cele mai importante domenii spirit uman. Toate acestea oferă toate motivele pentru a concluziona că, fără o reflecție asupra fundamentelor dreptului, a înțelegerii filozofice a realității juridice în ansamblu, un sistem filosofic nu poate fi considerat complet.

Aici este posibilă formarea unei științe filozofice speciale, care implică material juridic, dar rămânând în cadrul acestui sistem. cunoștințe filozofice, strict pe „terenul filosofiei”.

A doua metodă (abordarea juridică a dreptului) este reflecția filosofică privată sau metodologică privată, care este, de asemenea, filozofică, dar se desfășoară în cadrul științei juridice însăși. Este îndreptată de la rezolvarea problemelor practice de jurisprudență până la reflectarea lor filozofică. De exemplu, din înțelegerea unei astfel de persoane private probleme juridice, ca temei al dreptului penal, vinovăția și răspunderea, îndeplinirea obligațiilor etc., - să ridice problema esenței dreptului. Aici, filosofia dreptului apare ca o direcție independentă în jurisprudență, un nivel specific de studiu al dreptului însuși. Această înțelegere filozofică a dreptului este realizată de juriști în orientarea sa mai practică, în care principiile fundamentale ideale ale dreptului sunt considerate în strânsă legătură cu dreptul pozitiv.

Cu toate acestea, atât în ​​primul cât și în cel de-al doilea caz, filosofia dreptului este orientată spre înțelegerea esenței și sensului dreptului, a principiilor și principiilor cuprinse în acesta.

Problema „două filosofii ale dreptului”. Datorită circumstanțelor observate, se poate obține ideea că există două filosofii ale dreptului: una dezvoltată de filosofi, cealaltă de avocați. În conformitate cu această presupunere, unii cercetători propun chiar să distingă filosofia dreptului în în sens larg cuvintele și filosofia dreptului în sensul restrâns al cuvântului.

Această dualitate în filosofia dreptului se reflectă în faptul că într-o serie de țări, de exemplu în Ucraina, o diplomă academică în filosofia dreptului poate fi acordată atât la categoria filozofice, cât și la categoria științe juridice. În consecință, poate fi dezvoltat atât de un filozof, cât și de un avocat. Și mai precis, nu doar un filozof, ci un filosof-avocat, adică. un filosof orientat practic, care este interesat nu doar de adevăr în sine, ci și de implementarea anumitor scopuri practice în domeniul dreptului (de exemplu, atingerea stării juridice a unei anumite societăți), sau un avocat-filosof care trebuie să fie capabil să se distanțeze de problemele practice ale științei sale și să ia poziția viziunii sale extralegale, i.e. la poziţia de filozof.

În sprijinul acestei idei, se pot cita cuvintele unuia dintre celebrii teoreticieni ai dreptului occidental ai secolului XX, G. Coing, care susține că filosofia dreptului, fără a abandona cunoașterea problemelor pur juridice, ar trebui să depășească granițele. din această sferă, conectează fenomenele juridice înțelese ca fenomen cultural, cu soluționarea problemelor generale și fundamentale ale filosofiei.

De fapt, există o singură filozofie a dreptului, deși se bazează din două surse diferite. Prima sursă a filozofiei juridice este evoluția filozofică generală a problemelor juridice. A doua sursă a acesteia este asociată cu experiența rezolvării problemelor practice de drept. Astfel, filosofia dreptului este o singură disciplină de cercetare și academică, care este determinată de întrebarea sa principală, doar în raport cu care anumite probleme sunt relevante pentru ea. Este nevoie de calități speciale ale unui cercetător care lucrează în acest domeniu: o combinație de pregătire filosofică fundamentală și cunoaștere a principalelor probleme ale teoriei și practicii politice și juridice.

Desigur, fiecare cercetător, alături de un anumit interes profesional, aduce propria sa viziune specifică subiectului acestei discipline, totuși, prezența diferitelor poziții, schimbul lor constant și îmbogățirea reciprocă, coexistența pe baza complementarității este ceea ce face este posibilă menținerea echilibrului în jurul unei sarcini comune – reflecția asupra fundamentelor dreptului.

Se pune problema găsirii unei verigi de legătură, a unei „punte” între jurisprudența teoretică și filosofia dreptului.

Trei niveluri de studiu teoretic al dreptului. Pentru a înțelege specificul și necesitatea reflecției filozofice asupra problemelor dreptului, ar trebui să ne amintim trei niveluri ale înțelegerii sale teoretice.

În stadiul cunoștințelor juridice primare ( jurisprudenta analitica, când teoria generală se reduce în principal la date între paranteze din disciplinele de ramură), subiectul înțelegerii juridice este limitat în principal de dogma dreptului - date formalizate despre legi, norme juridice, raporturi juridice care sunt necesare și suficiente pentru jurisprudența practică.

ÎN teorii ale dreptului Mai mult ordin înalt – teoria instrumentală– înțelegerea dreptului se bazează nu numai pe dogma dreptului, ci și pe întregul set de instrumente juridice, pe întreg complexul extins și divers de mijloace juridice, care ne permite să vedem în întregime „propriul”, pe al său, logica unică a dreptului.

Și, în sfârșit în filosofia dreptului, subiectul înțelegerii juridice își extinde și mai mult granițele. Căci, rămânând doar în cadrul materiei juridice (dogma juridică sau chiar întregul arsenal de mijloace juridice), este fundamental imposibil să se dezvăluie semnificația ideologică a dreptului, sensul său, scopul său istoric.

În acest sens, pare important de remarcat, în același timp, că trăsăturile subiectului cunoștințelor juridice la diferite etape ale dezvoltării teoretice a dreptului (urmând trăsăturile interpretărilor dreptului direct în filosofie sau din punctul de vedere al unui ideologie specială) explică, de asemenea, astfel de definiții diferite și corecte ale dreptului în știință, în felul lor, imposibilitatea fundamentală de a le reduce într-o singură definiție.

În orice caz, este necesar să se distingă cu rigurozitatea necesară, pe de o parte, definiții operaționale ale dreptului ca sistem de norme general obligatorii, necesare și suficiente în domeniul jurisprudenței practice, iar pe de altă parte, definiții concepute. în domeniul teoriei juridice să reflecte trăsăturile materiei juridice originale, unice sau, la nivel filozofic, să evidențieze sensul și scopul dreptului în viața oamenilor și a comunității umane. Aici, deja în definiții, pe primul loc se află caracteristicile care indică faptul că legea exprimă principiile „libertății”, „dreptății” etc.

Filosofia dreptului și științe juridice private. După cum sa menționat deja, formarea unei filozofii a dreptului este un proces istoric de lungă durată, în mare parte latent, spontan, doar uneori marcat de intuiții fericite. Când, se întreabă, în ce condiții utilizarea ideilor filozofice și a datelor juridice produce cel mai semnificativ efect științific - formarea și dezvoltarea filozofiei dreptului ca disciplină științifică specială a studiilor juridice? Aici, răspunzând la întrebarea pusă, este necesar, în primul rând, să stabilim că filosofia dreptului nu este doar idei, ci și viața juridică reală, prin care (viața dreptului) ideile filozofice și juridice nu sunt pur și simplu clarificate. , ajustate, dar sunt formate, există cu adevărat, sunt prezente se spune că au un impact asupra sistemului social. Și aceasta depinde în mare măsură de starea și stadiul de dezvoltare a civilizației, a unei societăți date și de nevoia reală a societății de a afirma anumite idealuri și valori.

(Se știe, de exemplu, că minunatul filozof Fichte a dat o dezvoltare filosofică atât de precisă, elegantă a categoriei drepturilor omului și, ceea ce este deosebit de semnificativ, trăsăturile lor ca categorii de drept natural (vezi: Fichte I.G. Soch. St. Petersburg, 1993. Vol 1 P. 15-30), că s-ar părea că deja, în pragul secolelor XVIII-XIX, ar fi trebuit să constituie o parte fundamentală a filozofiei dreptului. , știință extrem de semnificativă.

A trecut însă aproape un secol și jumătate înainte ca, în condițiile unei civilizații liberale în curs de dezvoltare, să ia ființă însăși realitatea reală, „vie” și materialul juridic corespunzător acesteia în anii 1950-1960. a condus la o creștere bruscă a dreptului umanist bazat pe drepturile fundamentale ale omului (ale căror caracteristici coincid aproape punct cu punct cu evoluțiile filozofice de lungă durată ale lui Fichte).

Numai când „a venit timpul” și s-a acumulat suficient material juridic, care prin natura sa foarte organică necesită o legătură cu baza sa filosofică, are loc efectul științific necesar - are loc formarea și dezvoltarea filozofiei juridice).

Principalul lucru aici este acesta. Integrarea ideilor filozofice și a datelor juridice necesită nu numai ca cunoștințele filozofice și juridice corespunzătoare să atingă o anumită „masă critică”, ci și ca această integrare în sine să fie văzută ca veriga centrală, punctul său central. Și în acest sens, a fost de natură conceptuală și construită pe o anumită abordare metodologică.

Esența acestei abordări metodologice este că evoluțiile filozofice și juridice ar trebui să fie legate organic cu materialul juridic direct viu, conținutul acestuia și, cel mai important, cu logica sa specifică și, în plus, că concluziile din astfel de evoluții ar trebui să decurgă direct din materialul juridic ( și nu au fost „impuse” de niște categorii meta-juridice super-valoroase).

Prin urmare, atât fundamentele filozofice, cât și evoluțiile juridice aprofundate trebuie într-adevăr, „de fapt”, să se unească, să convergă - să se întâlnească într-un punct extrem de semnificativ care dezvăluie sensul și scopul legii în viața oamenilor.

Și aceasta înseamnă (și materialul acestui studiu pretinde tocmai acest tip de dezvoltare) două procese contrare.

Una dintre ele este o analiză aprofundată a principiului fundamental al dreptului pozitiv - dreptul natural, o înțelegere a proceselor naturale ale dezvoltării sale, desfășurarea și aprobarea principalelor sale valori, care în epoca modernă sunt chemate să devină fundamentale. baza ideologică a filozofiei dreptului.

Un alt proces contrar este înțelegerea trăsăturilor materiei juridice și, cel mai important, a logicii sale caracteristice. O logică care duce în mod constant la astfel de mijloace juridice, structuri juridice, tipuri și forme de reglementare care se bazează pe drepturi subiective, posibilități juridice care permit subiecților de drept să-și construiască un comportament în concordanță cu voința și interesul lor.

Atunci (conform conceptului luat în considerare) se dovedește că pozițiile ideologice fundamentale ale ordinii filozofice decurg direct din datele științifice care exprimă trăsăturile și, cel mai important, logica materiei juridice ca realitate obiectivă. Sau, ceea ce este la fel, originalitatea materiei juridice, din ce în ce mai înțeleasă de știința juridică, își găsește justificarea în datele filozofice ca bază spirituală, ideologică.

Ca urmare, avem în fața noastră materialul unui domeniu holistic, integrat al cunoștințelor filozofice și juridice. Și în acest material, datele despre viziunea lumii care stau la baza filozofiei dreptului nu doar rezonează, ci sunt în unitate, în armonie cu logica materiei juridice, care dezvăluie sensul profund uman și scopul istoric al dreptului.

Filosofia dreptului ca culme al studiului teoretic al dreptului.În prelegerea noastră, înțelegerea filozofiei dreptului este construită în conformitate cu al doilea nivel, când apare ca verigă finală în cunoștințele teoretice generale despre drept.

Și aceasta, printre altele, înseamnă că baza și punctul de plecare pentru înțelegerea dreptului în cadrul științei filozofice și juridice nu este realitatea în ansamblu, nu „toată ființa” și mai ales nu „tot ce există” (cum este tipic atunci când luarea în considerare a dreptului în cadrul sistemului filosofic universal) și a realității în acele sensuri și limite în care există dreptul, i.e. realitatea socială, existența umană, determinarea validității sociale (justificarea pe baza formulei „Am dreptul”) a statutului, comportamentului și acțiunilor oamenilor. Potrivit lui Hegel, „în lege o persoană trebuie să-și găsească rațiunea... și să înțeleagă gândurile care stau la baza legii”.

Aici, ca și în alte cazuri de utilizare a datelor filozofice în înțelegerea teoretică a dreptului, evoluțiile științifice nu părăsesc „solul dreptului” și sunt caracteristici derivate direct din materialul juridic, din esența, specificul și logica acestuia. În expresia potrivită a lui Yu.G. Ershov, în acest sens, știința „este de puțin interes în construcțiile speculative, divorțate de procesele și fenomenele juridice reale, în acest sens, filosofia dreptului, așa cum spune, „crește” pe temelia tuturor cunoștințelor juridice.

Rezultă că filosofia dreptului nu este pur și simplu o sferă integrată a cunoașterii, acoperind atât filosofia – în temelii, cât și jurisprudența – în conținutul ei. Utilizarea datelor filozofice - trasatura comuna metodologia teoriei juridice: o astfel de utilizare dă rezultate pozitive la toate nivelurile de cunoștințe teoretice generale. Dar dacă în jurisprudența analitică evoluțiile filosofice dau efectul de „elevare filosofică” a materialului dogmatic, și atunci datele filozofice deschid calea înțelegerii logicii speciale a dreptului și în acest sens determină noi abordări în teorie, atunci aici, în faza finală din înțelegerea teoretică a dreptului, se dezvăluie direct caracteristicile filozofice, sensul și scopul dreptului în viața oamenilor.

Astfel, filosofia dreptului ca componentă jurisprudența este veriga finală într-un sistem integral de cunoștințe juridice teoretice generale, în care datele etapelor anterioare sunt implementate și dezvoltate la nivel filozofic, în special date despre logica specifică a dreptului, și pe această bază propria filozofică și juridică. problemele sunt dezvoltate.

Relațiile dintre filosofia juridică și alte discipline. Filosofia dreptului se conturează treptat ca o disciplină juridică independentă cu statut științific general și semnificație

În acest sens, este important să-l distingem de disciplinele conexe:

- Teoria guvernării și a drepturilor(combină realizările unui complex de științe și folosește într-o mică măsură nivelul ideologic și semantic de înțelegere a realității juridice);

- sociologia dreptului(consideră dreptul ca o variantă a acțiunii sociale, studiază viața imediată a dreptului și tendințele în dinamica acestuia);

- istoria doctrinelor politice şi juridice(studiază dezvoltarea conceptelor teoretice și realizările specifice autorilor);

- istoria statului si a dreptului – interne si straine(consideră fapte istorice evoluțiile dreptului și cauzele acestora, dar nu sensul evoluției dreptului).

Și în concluzie, întrebarea ar trebui să fie distinsă între principalele elemente ale sistemului de studiu al dreptului. Potrivit lui S.G. Chukina, toată varietatea de moduri de a studia dreptul este „legislație”, constând din trei secțiuni relativ independente:

Jurisprudență bazată pe teoria juridică;

Filosofia dreptului;

Științe sociale și umaniste care studiază aspectele sociale și umanitare ale existenței dreptului (sociologia dreptului, psihologia dreptului, antropologia dreptului și alte discipline).

Importanța filozofiei juridice în formarea viitorilor avocați. Este destul de evident că capacitatea de a realiza înaltul sens umanist al activităților cuiva, de a-și fundamenta filozofic poziția teoretică și decizia practică luată este un semn de înalt profesionalism și integritate civilă a unui avocat. O astfel de justificare, mai ales în domeniul deciziilor practice, nu este întotdeauna realizată, dar este în mare măsură determinată de atitudinile dominante ale viziunii asupra lumii a avocaților, a cărei formare se dorește a fi influențată de filosofia dreptului. Încercările de a rezolva probleme teoretice fundamentale ale jurisprudenței fără justificare filozofică duc, de regulă, la relativizarea sau dogmatizarea lor. „Cel care crede că se poate descurca fără o justificare filozofică pentru funcționarea sistemului juridic”, scrie filozoful dreptului francez G.A. Schwartz-Liebermann von Wallendorf, „este în realitate ghidat inconștient de filosofia sa „personală” proprie, riscând să ajungă să rătăcească în întunericul dizarmoniei legale”.

Astfel, nevoia studenților de a studia scoli de drept cunoștințele filozofice și juridice sunt determinate, în primul rând, de nevoile viitoarei lor specialități. Studiul filozofiei juridice contribuie foarte mult la fundamentalizarea educației viitorilor avocați, la dezvoltarea lor ca cetățeni cu gândire independentă, nepărtinitoare din punct de vedere politic. Vă puteți alătura poziției celebrului filozof juridic britanic G. Harris, care consideră că filosofia dreptului „... nu face parte din pregătirea unui avocat ca avocat, existența ei, cred, este legată de un sarcină importantă - pregătirea unui avocat ca cetățean și a unui cetățean ca critic drepturi”.

Această poziție explică destul de clar locul fundamental și importanța pe care o ocupă filosofia dreptului în sistemul juridic și de altă natură. umanisteși disciplinele academice, ale căror discipline sunt dreptul și statul, precum și atenția pe care universitățile occidentale au acordat-o predării acestei discipline timp de multe secole.

Deși filosofia dreptului nu își propune să rezolve probleme specifice de jurisprudență, ci doar ajută cercetătorul juridic să-și înțeleagă mai clar propria poziție, să organizeze cunoștințele, să arunce o privire nouă asupra subiectului său în lumina unei abordări mai ample, cu toate acestea, toate problemele centrale, fundamentale ale jurisprudenței își găsesc soluția, sau cel puțin justificarea, tocmai la nivel filozofic.

Acesta este tocmai unul dintre „misterele” fenomenului dreptului, iar această împrejurare determină rolul fundamental al filozofiei dreptului în sistemul jurisprudenței ca disciplină metodologică generală.

Acest lucru nu înseamnă însă un apel către avocați să renunțe la metodele de cercetare inerente jurisprudenței și să le înlocuiască cu cele filozofice. Scopul și capacitățile acestuia din urmă ar trebui să fie clar înțelese.

În ceea ce privește preocupările legate de lărgimea relativă a sferei înțelegerii filosofice a dreptului, aceste preocupări pot fi înlăturate prin identificarea clară a intereselor filozofiei dreptului, clarificarea subiectului și metodei acesteia și stabilirea locului său în sistemul științelor filozofice și juridice. . În același timp, determinarea domeniului și statutul filozofiei dreptului ar trebui efectuată prin compararea acesteia cu teoria dreptului, care este disciplina cea mai apropiată de aceasta în sfera sa de interes.

Introducere

1. Probleme de definire a conceptului și naturii filozofiei dreptului…….. 2

2. Subiectul filosofiei dreptului și relația acestuia cu obiectul……………. 16

3. Rolul și scopul filosofiei juridice în procesul de cunoaștere a realității juridice…………………………………………………………….. 30

4. Filosofia dreptului și teoria generală a dreptului: relație și interacțiune………. 42

5. Filosofia dreptului în sistemul științelor juridice și nejuridice………. 58

Concluzie

Literatură

1. Filosofia dreptului. Curs de prelegeri: manual: în 2 volume T.1/ S.N. Baburin, A.G. Berezhnov, E.A. Vorotilin și alții Răspunde. ed. Marchenko. – M.: 2011. p. 5 -71.

2. Malahov V.P. Filosofia dreptului. Forme de gândire teoretică despre drept. Tabele și diagrame. M.: 2009.

3. Filosofia Dreptului: Manual / Ed. Danielana. M.: 2005. 416 p.

4. Radburkh G. Filosofia dreptului. M. 2004. 238 p.

5. Filosofia dreptului: manual. Ikonnikova G.I., Lyashenko V.P. M.: 2010. 351 p.

6. Filosofia dreptului. Tutorial. Mikhalkin N.V., Mikhalkin A.N. M.: 2011. 393 p.

Introducere

1. În ciuda faptului că filosofia dreptului, ca ramură independentă a cunoașterii și a disciplinei academice, a fost de mult timp în domeniul de vedere al cercetătorilor filozofi și al avocaților și că a fost creată o uriașă literatură străină și națională pe această temă 1, cu toate acestea, multe întrebări legate de fenomenul luat în considerare rămân încă foarte controversate și departe de a fi rezolvate.

Cu toate acestea, nu au fost încă observate schimbări notabile, cu atât mai puțin radicale, în ceea ce privește eliminarea lacunelor existente în studiul acestui subiect și rezolvarea problemelor „eterne” ale filosofiei dreptului.

Vorbim, în special, despre astfel de probleme fundamentale, semnificative teoretic și practic, care se referă la conceptul, subiectul și conținutul acestei discipline; statutul său științific și educațional; aparatul său conceptual (categoric); relația dintre filosofia dreptului și teoria generală a dreptului și alte discipline juridice și nejuridice „adiacente” acesteia și care interacționează cu aceasta; scopurile și obiectivele cu care se confruntă această ramură a cunoștințelor științifice și a disciplinei academice; funcțiile metodologice și alte funcții pe care le îndeplinește; si etc.

1. Probleme de definire a conceptului și naturii filozofiei dreptului

Indicând un număr imens de probleme nerezolvate în legătură cu filosofia dreptului, creând incertitudine în conceptul, statutul și conținutul acesteia, cercetătorii, nu fără motiv, atrag atenția în primul rând asupra faptului că „în ciuda vastității literaturii moderne despre filozofia dreptului”, nici măcar o singură idee ca disciplină și că, deși „toți oamenii de știință recunosc că obiectul studiului său este legea”, ei totuși rezolvă problema diferit. asupra conceptului şi naturii filozofiei juridice 2 .

În special, ei nu pot ajunge la o opinie comună cu privire la dacă filosofia dreptului este o disciplină juridică sau filozofică și, în funcție de aceasta, decid ce aparține exact subiectului său 3.

În acest caz, tot ce rămâne este să dovedească destul de evident că filosofia dreptului stabilită obiectiv, sau mai bine zis, o disciplină care se conturează, datorită diviziunii muncii și diferențierii cunoștințelor științifice intervenite de-a lungul istoriei dezvoltării umane în toate sferele vieții sociale, inclusiv în domeniul cercetării de stat și juridice.

Fără îndoială, au dreptate acei autori care susțin, în raport cu subiectul acestui studiu, că „inutilitatea studierii filozofiei dreptului ar fi incontestabilă dacă nu ar fi dorința caracteristică majorității oamenilor de a înțelege rolul și locul lor în lume și în societate, să înțeleagă semnificația profesiei lor, justificarea socială, justificarea și utilitatea ei, iar pentru aceasta (juridiștii) au propria părere despre istoria și esența dreptului, destinele sale istorice, scopul și posibilitățile sale sociale, despre rolul legii în asigurarea securității generale și crearea condițiilor pentru îndeplinirea așteptărilor sociale și individuale.” În același timp, se remarcă în mod corect că „dacă nu ar fi dorința inerentă a multor avocați profesioniști de a înțelege esența și sensul muncii lor, filosofia dreptului ar deveni proprietatea doar a unui cerc restrâns de specialiști care discută despre probleme de filozofie socială asociate cu existenţa dreptului în trecut şi în societatea modernă” 4 .

2. Din punct de vedere istoric, s-au format două opinii cu privire la conceptul și natura filozofiei dreptului.

Conform primei filozofia dreptului- aceasta este o dis. legală.ciplina,„a avea propria filozofie” și a-și rezolva propriile probleme. În același timp, diferența în „abordarea juridică” a formării ideilor despre conceptul și natura filozofiei dreptului a diferiților autori care împărtășesc această opinie constă doar în faptul că unii dintre ei consideră această disciplină alături de sau fără ca sociologia dreptului, ca parte a unei teorii generale a dreptului, subliniind că răsturnarea dintre filosofia dreptului și sociologia dreptului „trece, relativ vorbind, pe linia cunoașterii ontologice și epistemologice a obiectelor juridice ale fenomenelor și proceselor” 5 . Alți autori, de exemplu omul de știință german K. Brinkmann, consideră filosofia dreptului „ca independentdisciplina juridica, diferita de teoria generala a dreptului si cusociologia dreptului, care sunt înclinați spre o justificare pozitivistă a dreptului existent, întrucât nu pun problema dreptului propriu și echitabil” 6. Filosofia dreptului - aceasta, potrivit lui Shan-Louis Bergel, nu este altceva decât „metafizica juridică”, care încearcă să elibereze dreptul de „aparatul său tehnic sub pretextul că, datorită acestui fapt, va putea ajunge la esența dreptului. și vezi sensul metalegal drept drepturi” și valorile pe care acest drept ar trebui să le susțină, precum și sensul legii în raport cu viziunea deplină a omului și a lumii” 7 .

Împreună cu abordarea juridică „la formarea unei idei despre conceptul și natura filozofiei dreptului”, este, de asemenea, destul de folosită în literatura internă și străină. a doua abordare filozofică, a cărei esenţă se rezumă la faptul că filosofia dreptului nu este considerată altceva decât o disciplină pur filozofică. În lucrarea sa foarte cunoscută „Dreptul natural și știința statului în eseuri. Fundamentele filozofiei dreptului”, denumită pe scurt în limbajul științific „Filosofia dreptului”, Hegel a pornit de la faptul că adevărata știință a dreptului este reprezentată doar în filosofia dreptului și că, în consecință, "științadespre drept face parte din filozofie" 8 . „Știința filozofică a dreptului”, a scris el în introducerea la „Filosofia dreptului” (§ 1), „are ca subiect ideea dreptului - conceptul de drept și punerea sa în aplicare” 9.

Ideea filozofiei dreptului ca fenomen filozofic poate fi văzută destul de clar în lucrările celebrului om de știință german G. Radbruch „Introducere în știința dreptului” (1910) și „Fundamentals of the Philosophy of Law” ( 1914), în care dreptul este considerat în principal ca „un element de cultură, adică un fapt aparținând categoriei valorii”, iar conceptul său este definit doar ca „un dat, al cărui sens constă în punerea în aplicare a ideii. de lege” 10.

3. Vorbind despre diferite abordări juridice și filosofice pentru rezolvarea problemei conceptului și naturii filozofiei dreptului, este necesar să se acorde atenție unui număr de circumstanțe care ajută la dezvăluirea mai completă și la înțelegerea mai profundă a esenței și conținutului materie luată în considerare, numită filozofia dreptului.

Dintre aceste circumstanțe, trebuie menționat In primul rand, faptul că afirmarea și clasificarea fără compromisuri a filozofiei dreptului în categoria disciplinelor filozofice sau juridice este unilaterală și, în consecință, afectează nu numai definirea conceptului și evaluarea caracterului său, ci și direcțiile principale ale dezvoltării sale ulterioare. și cunoașterea ca disciplină științifică și educațională. În acest sens, în literatura internă, se remarcă corect că acest tip de idee a filozofiei dreptului duce inevitabil la faptul că, în procesul de înțelegere a acestui fenomen, filozofii „tind să clasifice știința” numai în conformitate cu principalele școli filozofice - pozitiviste și idealiste, fenomenologice, existențialiste etc. Iar avocații, la rândul lor, „fără a nega influența viziunilor filozofice „ca asupra științei juridice”, recurg la o clasificare complet diferită, bazată pe principalele tipuri de înțelegere. de drept” 11 . Ca urmare a acestui fapt, se creează inevitabil o imagine distorsionată, deformată a fenomenului studiat - filosofia dreptului, o idee unilaterală - „idee filozofică sau pur juridică a conceptului său și, în același timp, - de caracterul și conținutul acestuia.

În ceea ce privește afirmațiile găsite în literatura de specialitate precum „în filosofia dreptului există mai multă filozofie propriu-zisă decât dreptul” 12 sau judecăți despre posibilitatea „o distincție strictă, problematica filozofiei dreptului din punctul de vedere al filosofiei și jurisprudența propriu-zisă” 13, ele sunt mai degrabă de natură speculativă și se referă la categoria presupunerilor, presupunerilor etc. Căci nu există un astfel de dispozitiv care să arate ce este mai mult în filosofia dreptului - filosofia însăși sau jurisprudența, dreptul. La fel cum nu există un astfel de exact, și cel mai important -criteriu obiectiv, cu ajutorul căruia s-ar putea, în cadrul filosofiei dreptului, să se facă întotdeauna o „diferențiere rigidă” între ceea ce aparține problemelor filozofice propriu-zise și ce a celor juridice. Motivul pentru aceasta este că filozofia dreptului prin naturaiar caracterul este atât filozofic, cât și legaldisciplina skaya. Combinând organic elementele filozofice și juridice, în realitate, conform logicii elementare, nu poate exista și funcționa altfel decât în forma de educatie interdisciplinara.

Fără îndoială, au dreptate acei autori care pornesc din faptul că filosofia dreptului este „ramură interdisciplinară a cunoașterii, unind eforturile filosofiei, jurisprudenței, sociologiei, psihologiei și altor discipline socio-umanitare în studiul esenței realităților juridice, analiza relațiilor cauză-efect prin care acestea sunt conectate cu principiile ontologico-metafizice ale existenței.” 14; că în faţa filozofiei juridice „avem de-a face stiinta interdisciplinara, unind anumite principii din cel puțin două discipline - știința juridică și filozofia” 15.

În al doilea rând, Printre circumstanțele care contribuie la o înțelegere și dezvăluire mai profundă a esenței, conținutului și însuși conceptului de filozofie juridică, ar trebui să se acorde atenție faptului că, fiind o educație interdisciplinară care „combină principiile științei juridice și filosofiei”, nu numai că nu exclude, ci dimpotrivă, presupune în orice mod posibil utilizarea maximă în procesul de cunoaștere a materiei juridice a tuturor mijloacelor metodologice și conceptuale inerente disciplinelor care se formează.

Metodologic direcție filozofică cunoașterea dreptului în filozofie trece de la general prin particular la specific („spre adevărul căutat în drept”), în timp ce calea cunoașterii juridice este „o mișcare de la particular prin universal la specific” 16.

Al treilea, pentru a obține o înțelegere mai profundă și mai cuprinzătoare a conceptului și naturii filozofiei dreptului, este necesar să se acorde atenție naturii sale multidimensionale și multidimensionale, precum și faptului că integrează nu numai elemente de filosofie și jurisprudență, dar folosește neapărat și prevederile dezvoltate în pântece alte științe umaniste și, parțial, științe ale naturii.

În acest sens, în literatura științifică, nu fără motiv, s-a subliniat că, fiind un fenomen multifațetat și multidimensional, manifestat sub forma unei discipline metodologice, științifice și educaționale, filosofia dreptului este „o simbioză complexă a filozofiei. , sociologie, teoria generală a dreptului, juridic sectorial și o serie de alte științe” 17 .

În al patrulea rând, importantă pentru formarea unei înțelegeri adecvate a conceptului și naturii filozofiei dreptului ca disciplină filozofică și juridică este luarea în considerare a legăturilor sale integratoare nu numai cu diverse discipline juridice și non-juridice, ci și cu ideologia dominantă în societate. într-o anumită perioadă istorică a dezvoltării sale.

Până acum s-a întâmplat multe puncte de vedere și definiții diferite ale ideologiilor, care în unele cazuri este definită „ca o reflectare a existenței sociale prin prisma intereselor de grup social sau de clasă” 18. În alții, este înțeles ca „un set de idei, credințe și moduri de gândire caracteristice diferitelor grupuri sociale, națiuni, clase, caste de secte religioase, partide politice etc.”. În al treilea caz, ideologia este prezentată fie sub forma „doctrinei ideilor, naturii lor și surselor care le alimentează”, fie sub forma „doctrinei, opiniilor și modului de gândire al indivizilor, claselor etc.”.

Oricum, indiferent de modul în care este înțeleasă și de modul în care este percepută cutare sau cutare versiune de ideologie în societate, ea a fost întotdeauna asociată cu dreptul ca fenomen social și, în consecință, cu disciplinele juridice și non-juridice care îl studiază și a fost întotdeauna asociat. , într-o măsură sau alta, a avut o influență constantă asupra lor.

Întrucât în ​​ideologie, care este corelată cu filosofia dreptului, precum și cu alte discipline juridice și nejuridice care au drept obiect al cunoașterii lor, principiul principal, așa cum s-a remarcat pe bună dreptate în literatura filozofică, este „nu principiul obiectivității, caîn științele naturii, ci principiul partizanității” 19 , și întrucât filosofia dreptului, spre deosebire de alte discipline, „se bazează nu pe o generalizare a materialului empiric, ci pe idealuri, pe orientare spre valoare”, atunci este denumită în mod rezonabil uneori „nu știință, ci o ideologie care încearcă să se bazeze pe o bază și justificare științifică” 20 .

Concentrându-se pe ceea ce studiază filosofia juridică sensul legii, legile de bază ale existenței sale, precum și legături dintre lege și idealuri, cu omul, societatea, statul și lumea spirituală, cercetătorii subliniază în mod corect că „natura ideologică a filozofiei dreptului” predetermina diversitatea opiniilor asupra formele, conținutul și esența dreptului: măsura (întruchiparea) libertății; voința clasei conducătoare sau a întregului popor ridicat la lege; protejarea sau delimitarea intereselor; întruchiparea dreptății în relațiile dintre diferitele straturi sau clase; un mijloc de asigurare a securității și ordinii într-o societate bazată pe diviziunea muncii, dezbinarea claselor, moșiilor și a altor grupuri sociale, „exacerband antagonismul firesc dintre pasiunile și rațiunea omului”.

Pe baza acestui fapt, filosofia dreptului, care a „absorbit” și „absorbit” de-a lungul întregii perioade a existenței sale cele mai diverse idei ale școlii și direcțiilor științifice, cu oarecare convenție poate fi numită nu numai integrată, ci și generalizarea disciplinei- filozofie generalădrepturi, funcționând ca un fenomen relativ independent, interdisciplinar, împreună cu teoria generală a dreptului, sociologia dreptului și alte discipline conexe.

4. Pe lângă circumstanțele menționate, care fac posibilă formarea unei înțelegeri mai profunde și mai cuprinzătoare a conceptului și naturii filozofiei dreptului, ar trebui să se acorde atenție și unor caracteristici precum: a) natura pe mai multe niveluri a structurii sale, părțile principale - ale căror niveluri sunt dialectica ( cel mai inalt nivel), definirea celor mai importante direcții și principii generale de cunoaștere a dreptului; nivel „științific general” sau interdisciplinar (intermediar), utilizat în cunoașterea unui grup special de obiecte similare; și nivelul științific privat (inferior), utilizat în procesul de învățare a specificului unui anumit obiect juridic; b) caracter multifuncţional filosofia dreptului, manifestată în implementarea de către această disciplină a unor astfel de direcții (tipuri) de influență asupra mediului juridic ca metodologic, cognitiv, orientat către valori etc.; Și c) natura dinamică a disciplinei luate în considerare, cel mai vizibil manifestată în schimbarea și dezvoltarea constantă a filozofiei dreptului în ansamblul ei și a componentelor ei formative la diferite etape ale evoluției materiei juridice de stat și ale societății.

Ținând cont de dezvoltarea treptată a filosofiei dreptului, studiul trăsăturilor acesteia în fiecare etapă a evoluției acestei discipline în trecut, este o condiție indispensabilă pentru cunoașterea ei profundă și cuprinzătoare a ramurii consacrate, relativ independente, a cunoașterii și disciplina academică emergentă în prezent.

Prin urmare, filosofia dreptului - Aceasta este o disciplină unificată de cercetare și educație care explorează principiile cele mai generale ale lumii vieții umane și ale cunoașterii acesteia, principiile de interacțiune a realității cotidiene a unei persoane cu lumea sistemică, principiile universale ale existenței, cunoașterii și transformării realității juridice.

Filosofia dreptului. Manual pentru universități Nersesyants Vladik Sumbatovici

2. Filosofia dreptului în sistemul științelor

2. Filosofia dreptului în sistemul științelor

Deși filosofia dreptului are o istorie lungă și bogată, termenul de „filozofie a dreptului” în sine a apărut relativ târziu, la sfârșitul secolului al XVIII-lea. Înainte de aceasta, începând din antichitate, problemele de profil filozofic și juridic au fost dezvoltate - mai întâi ca fragment și aspect al unei teme mai generale, iar apoi ca subiect de studiu independent separat - în principal ca doctrină a dreptului natural (în cadrul de filozofie, jurisprudență, științe politice, teologie). Filosofia dreptului a lui Kant este prezentată sub forma unei doctrine metafizice a dreptului.

Inițial, termenul de „filozofie a dreptului” (împreună cu un anumit concept de filozofie a dreptului) apare în știința juridică. Autorul său este avocatul german G. Hugo, precursorul școlii istorice de drept. Hugo folosește expresia „filozofia dreptului” pentru a desemna mai pe scurt „filozofia dreptului pozitiv”, pe care a căutat să o dezvolte ca „partea filozofică a doctrinei dreptului”.

Jurisprudența, potrivit lui Hugo, ar trebui să fie compusă din trei părți: dogma juridică, filosofia dreptului (filozofia dreptului pozitiv) și istoria dreptului. Pentru dogma juridică, care se ocupă de dreptul existent (pozitiv) și reprezintă un „meserie juridică”, conform lui Hugo, cunoștințele empirice sunt suficiente. Iar filosofia dreptului și istoria dreptului constituie, respectiv, „o bază rezonabilă pentru cunoașterea științifică a dreptului” și formează „jurisprudență științifică, liberală (jurisprudență elegantă)”.

În același timp, istoria dreptului este menită să arate că dreptul se dezvoltă istoric și nu este creat de legiuitor (mai târziu această idee a fost adoptată și dezvoltată de K.F. Savigny, G. Pukhta și alți reprezentanți ai școlii istorice de drept) .

Filosofia dreptului, potrivit lui Hugo, este „parțial metafizica posibilității goale (cenzura și apologetica dreptului pozitiv conform principiilor rațiunii pure), parțial politica oportunității unei anumite poziții juridice (evaluarea oportunității tehnice și pragmatice). pe baza datelor empirice ale antropologiei juridice).”

Deși Hugo a fost sub o anumită influență a lui Kant, el a respins în esență ideile de bază ale doctrinei metafizice a dreptului a lui Kant. Filosofia dreptului pozitiv și istoricitatea dreptului în interpretarea sa au fost de natură antiraționalistă, pozitivistă și au fost îndreptate împotriva ideilor de drept natural ale dreptului rezonabil. Conceptul său despre istoricitatea dreptului a respins raționalitatea atât a istoriei, cât și a dreptului.

Utilizarea pe scară largă a termenului „filozofie a dreptului” este asociată cu „Filosofia dreptului” a lui Hegel (1820), a cărei semnificație și influență enormă a supraviețuit până în zilele noastre. Dar „dreptul natural” ca denumire (conform vechii tradiții) a tipului și genului de abordare și cercetare filosofică și juridică a rămas până în zilele noastre. Este semnificativ în această privință că lucrarea lui Hegel, care este de obicei numită pe scurt „Filosofia dreptului”, a fost de fapt publicată cu următorul (dublu) titlu: „Dreptul natural și știința statului în Eseuri fundamentale ale filosofiei Lege."

Filosofia dreptului, după Hegel, este o disciplină filozofică, și nu una juridică, ca la Hugo. În același timp, știința juridică (numită de Hegel și ca știință a dreptului pozitiv sau ca știință pozitivă a dreptului) este caracterizată de el ca știință istorică. Hegel explică semnificația acestei caracteristici astfel: „În dreptul pozitiv, ceea ce este natural este sursa cunoașterii a ceea ce este drept, sau, strict vorbind, a ceea ce este drept, astfel, știința pozitivă a dreptului este o știință istorică; al cărui principiu este autoritatea, orice altceva este o chestiune de rațiune și se referă la ordinea externă, la comparație, la aplicarea ulterioară, etc.

Hegel consideră știința juridică ca o „știință rațională”, adăugând că „această știință rațională nu are nimic în comun cu satisfacerea cerințelor rațiunii și cu știința filozofică”. Și nu trebuie să ne mire că în ceea ce privește conceptele și definițiile raționale ale jurisprudenței, care reprezintă o deducere din instituțiile oficiale ale autorității juridice, filosofia își pune întrebarea: „este rezonabil, având în vedere toate aceste dovezi? această definiție drepturi.

Adevărata știință a dreptului, după Hegel, este reprezentată în filosofia dreptului. „Știința dreptului”, afirmă el, „este o parte a filosofiei, prin urmare, ea trebuie să dezvolte dintr-un concept o idee reprezentând mintea obiectului sau, ceea ce este același lucru, să-și observe propria dezvoltare imanentă a obiectului. în sine.”

În conformitate cu aceasta, Hegel formulează subiectul filosofiei dreptului după cum urmează: „Știința filozofică a dreptului are ca subiect ideea de drept - conceptul de drept și implementarea sa”.

Sarcina filozofiei juridice, conform lui Hegel, este de a înțelege gândurile care stau la baza dreptului. Și acest lucru este posibil numai cu ajutorul unei gândiri corecte, al cunoașterii filozofice a dreptului. „În drept”, notează Hegel, „o persoană trebuie să-și găsească rațiunea, trebuie, prin urmare, să ia în considerare raționalitatea dreptului și asta face știința noastră, spre deosebire de jurisprudența pozitivă, care se ocupă adesea doar de contradicții.”

Interpretarea lui Hegel asupra subiectului filosofiei dreptului este deja condiționată de ideile sale filozofice despre identitatea gândirii și a ființei, rațional și real. De aici definiția lui a sarcinii filozofiei, inclusiv a dreptului, „de a înțelege ceea ce este, pentru că ceea ce este este rațiunea.

Înțelegerea de către Hegel a subiectului și sarcinilor filozofiei dreptului s-a opus puternic conceptelor anterioare ale dreptului natural de drept și drept și criticii antiraționaliste a dreptului natural (Hugo și reprezentanții școlii istorice de drept) și abordările raționaliste ale dreptului. din poziția de datorie, contrastând dreptul datorat cu dreptul existent (Kant, Kantians Ya. F. Friz și alții).

Adevărat, însăși ideea hegeliană a dreptului, care constituie subiectul filozofiei sale a dreptului și se referă în esență la principiile și caracteristicile dreptului burghez, a acționat și ea de la sine înțeles în raport cu realitatea (la socialul semifeudal). iar ordinele juridice de stat în Prusia de atunci). Deci, în termeni istorici concreți, această idee hegeliană a dreptului nu însemna de fapt „ceea ce este”, ci ceea ce ar trebui să fie.

Revenind, respectiv, la Hugo și Hegel, două abordări ale problemei determinării naturii disciplinare a filosofiei dreptului ca știință juridică sau filozofică au fost dezvoltate în continuare în studiile filozofice și juridice din secolele XIX-XX.

Reprezentanți ai aproape tuturor mișcărilor majore gândire filosofică(din antichitate până în zilele noastre) au prezentat propria lor versiune a înțelegerii juridice filozofice. În raport cu secolele XIX-XX. putem vorbi despre conceptele filozofice și juridice ale kantianismului și neokantianismului, hegelianismului, hegelianismului tânăr și neohegelianismului, diverse direcții ale gândirii filosofice creștine (neotomism, neoprotestantism etc.), fenomenologism, antropologie filozofică, intuiție. , existențialismul etc.

Atât învățăturile filozofice în sine, cât și interpretările filozofice corespunzătoare ale dreptului au avut și continuă să aibă o influență notabilă asupra întregii științe juridice și asupra abordărilor și conceptelor filozofice și juridice dezvoltate în cadrul acesteia. Dar jurisprudența, prevederile juridico-teoretice despre drept, problemele formării, perfecționării și dezvoltării acestuia au un mare impact asupra cercetării filozofice pe teme juridice.

Această influență și interacțiune reciprocă a filosofiei și jurisprudenței, într-o măsură sau alta, marchează toate abordările filozofice ale dreptului - indiferent de apartenența lor la sistemul științelor juridice sau filosofiei. Și deși din a doua jumătate a secolului al XIX-lea. iar în secolul al XX-lea. Filosofia dreptului a început să fie dezvoltată în primul rând ca disciplină juridică și predată în principal la facultățile de drept, dar dezvoltarea ei a fost întotdeauna și rămâne strâns legată de gândirea filozofică.

Problema profilului științific și a apartenenței disciplinare a filozofiei juridice are mai multe aspecte.

Dacă vorbim de filosofia dreptului în general, atunci este evident că avem de-a face cu o știință interdisciplinară care îmbină anumite principii a cel puțin două discipline – știința juridică și filosofia. Deci, această componentă interdisciplinară este comună tuturor versiunilor de filozofie juridică, indiferent dacă sunt dezvoltate ca știință juridică sau filozofică separată.

Când se pune întrebarea despre apartenența disciplinară la jurisprudență sau la filozofie a anumitor variante specifice ale filosofiei dreptului, atunci, în esență, vorbim despre diferența conceptuală dintre abordările juridice și filozofice ale problemei principale (implicând și acoperind toate celelalte probleme, mai specifice). ) a oricărei filozofii a dreptului: „Ce este dreptul?”

Această diferență conceptuală se datorează trăsăturilor disciplinare ale filosofiei și jurisprudenței, diferenței dintre subiectele lor interes științific, studiu și cunoaștere (competență științifică și profesională), specificul gândirii filozofice și juridice. Simplificand oarecum, putem spune: cunoasterea filozofica, filosofia (in subiectul ei, metoda etc.) este sfera universalului, dreptul si jurisprudenta sunt sfera particularului, dar adevarul despre drept cautat de filosofia dreptului, ca orice adevăr, este specific. De aici diferența conceptuală dintre abordările filozofiei dreptului din filozofie și din jurisprudență: calea de la filozofie la filosofia dreptului merge de la general prin particular la specific (adevărul căutat despre drept), în timp ce calea de la jurisprudență. la filosofia dreptului este o mișcare de la particular prin universal la specific.

Interesul filosofiei pentru drept și filosofia dreptului ca știință filosofică specială în sistemul științelor filozofice sunt dictate în primul rând de nevoia internă a filozofiei însăși de a verifica dacă universalitatea ei (obiectivă, cognitivă etc.) este cu adevărat universală, că se extinde la o sferă atât de specială, ca drept.

De asemenea, jurisprudența (în mișcarea sa către filosofia dreptului) are o nevoie internă de a verifica ea însăși că particularitatea ei (obiectivă, cognitivă etc.) este o particularitate reală a universalului, partea sa componentă necesară, adică ceva necesar, și nu. arbitrar şi accidental în contextul universalului.

În această mișcare din diferite părți către filosofia dreptului, atât filosofia, cât și jurisprudența, în căutarea adevărului despre drept, trec dincolo de granițele sferei lor de bază și stăpânesc un nou domeniu. Dar o fac în felul lor.

În filosofia dreptului ca disciplină filosofică specială (alături de discipline filosofice atât de deosebite precum filosofia naturii, filosofia religiei, filosofia morală etc.), interesul cognitiv și atenția cercetării sunt concentrate în principal pe latura filozofică a materiei, pe demonstrând capacități cognitive și potențial euristic un anumit concept filozofic într-un domeniu special al dreptului. O importanță semnificativă se acordă precizării de fond a conceptului corespunzător în raport cu caracteristicile unui obiect dat (lege), înțelegerea, explicarea și dezvoltarea acestuia în limbajul conceptual al acestui concept, în conformitate cu metodologia și axiologia acestuia.

În conceptele de filozofie a dreptului, dezvoltate din punct de vedere al jurisprudenței, cu toate diferențele lor, predomină de regulă motivele juridice, direcțiile și liniile directoare ale cercetării. Profilul său filozofic aici nu este stabilit de filozofie, ci este determinat de nevoile sferei juridice în sine pentru înțelegerea filozofică.

De aici și interesul primordial pentru probleme precum semnificația, locul și semnificația dreptului și jurisprudenței în contextul unei viziuni filozofice asupra lumii, în sistemul de predare filosofică despre lume, om, forme și norme ale vieții sociale, despre modalitățile și metodele. de cunoaștere, despre sistemul de valori etc.

Adesea, domeniul analizei filozofice include (datorită semnificației lor fundamentale pentru teoria și practica dreptului) probleme mai specifice ale jurisprudenței tradiționale, precum: aparatul conceptual, metodele și sarcinile cercetării juridice, tehnicile de argumentare juridică și natura a probelor juridice, ierarhizarea izvoarelor dreptului pozitiv, îmbunătățirea dreptului existent, statut juridic public variat şi instituţiile statului, va în drept, legislația și procesul de aplicare a legii, personalitatea juridică, statul de drept, conștiința juridică, contractul, raportul dintre drepturi și obligații, ordinea juridică și infracțiunea, natura vinovăției și răspunderii, problemele infracțiunii, pedeapsa cu moartea , etc.

Principalul lucru, desigur, nu este cutare sau cutare ansamblu de subiecte și probleme, ci esența înțelegerii și interpretării lor din punctul de vedere al subiectului filosofiei dreptului, în conformitate cu dezvoltarea și concretizarea acestuia în contextul general al gândirea filozofică și juridică modernă.

Gradul de dezvoltare a filosofiei juridice, locul real și semnificația ei în sistemul științelor (filosofice și juridice) depind direct de starea generală a filosofiei și a jurisprudenței din țară. Un rol semnificativ în aceasta, printre altele, îl joacă factorii politici și ideologici, precum și tradițiile științifice.

În literatura noastră filosofică, problemele de natură filozofică și juridică sunt acoperite în primul rând (cu rare excepții) din perspectivă istorică și filozofică.

În mod tradițional, o atenție sporită, deși în mod evident insuficientă, este acordată problemelor filozofice și juridice din știința juridică.

Situația de aici este de așa natură încât filosofia dreptului, dezvoltată anterior în cadrul teoriei generale a dreptului ca parte componentă a acesteia, se conturează treptat ca o disciplină juridică independentă de statut și semnificație științifică generală (împreună cu teoria dreptului și statul, sociologia dreptului, istoria doctrinelor juridice și politice, interne și istorie străină drept și stat).

Și în această calitate, filosofia dreptului este chemată să îndeplinească o serie de funcții științifice generale esențiale de natură metodologică, epistemologică și axiologică, atât în ​​ceea ce privește legăturile interdisciplinare dintre jurisprudență și filozofie și o serie de alte științe umaniste, cât și în ceea ce privește însuși sistemul științelor juridice.

Din cartea Filosofie autor Lavrinenko Vladimir Nikolaevici

3. Filosofia socială ca metodologie a ştiinţelor sociale S-a remarcat mai sus că filozofia socială recreează o imagine holistică a dezvoltării societății. În acest sens, rezolvă multe „întrebări generale” referitoare la natura și esența unei anumite societăți, a interacțiunii.

Din cartea Răspunsuri la întrebările minime ale candidatului în filosofie, pentru studenții postuniversitari ai facultăților de natură autor Abdulgafarov Madi

5. Filosofia în sistemul cultural. Funcțiile filozofiei Filosofia are mai multe fațete. Domeniul cercetării filozofice este vast. Absolutizarea, restrângerea artificială a problemelor dă naștere unor imagini sărăcite ale filosofiei. Interesele filozofice reale sunt, în principiu, îndreptate spre orice

Din cartea Philosophy of Science and Technology: Lecture Notes autorul Tonkonogov A V

Tema 9. Filosofia tehnologiei și metodologia științelor tehnice 9.1. Subiectul, conținutul și sarcinile filozofiei tehnologiei Conceptul de „tehnologie” (din greacă techne - pricepere, pricepere, artă) înseamnă, în primul rând, un set de metode de activitate special dezvoltate; În al doilea rând,

Din cartea Sociologie [ Curs scurt] autor Isaev Boris Akimovici

1.1.1. Locul sociologiei în sistemul științelor Baza teoretică, fundamentul sociologiei este filosofia, în cadrul căreia problemele sociologice au fost rezolvate timp de 2,5 mii de ani, până în secolul al XIX-lea. nu a devenit o știință independentă. Din filozofie se trage sociologia

Din cartea 50 de idei de aur în filosofie autorul Ogarev Georgy

5) „FILOZOFIA CA SURSA TUTUROR ŞTIINŢELOR” (DESCARTES) Autorul acestei idei este filozoful, matematicianul, fizicianul şi fiziologul francez Rene Descartes (1596-1650). S-a născut în Franța, dar în 1629 s-a mutat pentru a trăi și a lucra în Țările de Jos, a pus bazele geometriei analitice

Din cartea Kant autor Narsky Igor Sergheevici

12. Filosofia dreptului, a statului, a istoriei Acum să ne uităm la etica aplicată, de fapt practică, a lui Kant (aceasta poate include parțial predarea sa despre religie). Aceasta este problematica filosofiei dreptului și istoriei, viziunile sociologice și socio-politice ale lui Kant,

Din cartea Filosofia științei. Cititor autor Echipa de autori

Din cartea Filosofia dreptului autor Alekseev Serghei Sergheevici

Ce este asta - filosofia dreptului? Răspunzând la întrebarea pusă, ne-am putea limita la referiri la definiții bine-cunoscute, dar și în exterior impresionante, sofisticate din punct de vedere filozofic, conform cărora filosofia dreptului este „o formă de conștientizare de sine.

Din cartea Filosofia dreptului. Tutorial autorul Kalnoy I.I.

Filosofia și ideologia dreptului. În primul rând, câteva considerații generale (de vreme ce scopul ei este de fapt realizat), ca orice știință, este chemată să fie construită independent de politică, de scopurile practice, acele interese în numele cărora pot exista.

Din cartea Filosofia dreptului [Curs de curs] autor Moiseev Serghei Vadimovici

§ 2. Liberalismul „filozofia dreptului” P.I. Novgorodtseva Există multe nume în cultura juridică internă care nu au fost uitate pe merit pur și simplu pentru că nu se încadrau în canoanele ideologice. P.I. Novgorodtsev (1866-1924) șef al Școlii de Filosofie a Dreptului din Moscova, susținător al ideilor

Din cartea Filosofia dreptului. Manual pentru universități autor Nersesyants Vladik Sumbatovici

Subiectul I. CE ESTE FILOZOFIA DREPTULUI? Subiectul, metoda și necesitatea filozofiei juridice Care este subiectul filosofiei juridice? Ce zone include? Cum se raportează la alte discipline (în special, teoria juridică)? Nu există un singur răspuns la aceste întrebări.

Din cartea Teoria postclasică a dreptului. Monografie. autor Chestnov Ilya Lvovici

Capitolul 1. Filosofia antică drepturi 1. Dic și nomos: în căutarea principiilor justiției Deja în timpul „Greciei homerice” (sfârșitul mileniului II î.Hr.), elenii operau, în special, cu concepte precum dic (adevăr, dreptate), themis (personalizat, drept obișnuit), timp (onoare,

Din cartea Filosofia dreptului: la îndemână. pentru studenti legale visch. navch. închidere autor Echipa de autori

Capitolul 4. Filosofia dreptului în Rusia

Din cartea autorului

6. Filosofia existențială a dreptului Abordarea existențialistă a dreptului s-a format în secolul XX. influențată de existențialismul ca filozofie a existenței. Înseși fondatorii diferitelor direcții ale existențialismului filozofic (M. Heidegger, K. Jaspers, J.I. Sartre etc.)

Din cartea autorului

1.5. Teoria dreptului în sistemul științelor Problema locului teoriei dreptului în sistemul științelor presupune, în primul rând, determinarea criteriilor de diferențiere a acesteia de altele. discipline științificeși, în al doilea rând, identificarea specificului relației cu aceștia. În plus, este necesar să se distingă relația dintre teoria juridică,

Din cartea autorului

§ 2. Filosofia dreptului în sistemul științelor, principala sa alimentație și funcțiile Filosofia dreptului în sistemul filosofiei și jurisprudenței. În spatele statutului său, filosofia are dreptul de a deveni o disciplină complexă, cuprinzătoare, care se întinde pe granițele filosofiei și ale jurisprudenței. Acest mobilier iese în evidență

Prin statutul său, filosofia dreptului este complexă, disciplina aferentă, situat la intersecția dintre filozofie și jurisprudență. Această împrejurare necesită o definire clară a locului și rolului său în sistemul de filozofie și jurisprudență.

Problema filozofiei juridice poate fi abordată din două părți opuse: de la filozofie la drept si de la drept la filosofie.

Să ne uităm la trăsăturile acestor două abordări ale filozofiei dreptului.

Prima modalitate de abordare a problemelor filozofice și juridice (abordarea filozofică a dreptului) este asociată cu extinderea unui anumit concept filozofic la sfera dreptului. Această întorsătură a filozofiei către înțelegerea realității juridice, caracteristică mai ales iluminismului, s-a dovedit a fi foarte fructuoasă pentru filozofia însăși. Se știe că multe dintre realizările majore ale filozofiei clasice sunt rezultatul unui astfel de tratament.

În domeniul filosofiei juridice are loc un test unic al puterii cognitive a unuia sau altuia concept filozofic, consistența sa practică într-una dintre cele mai importante sfere ale spiritului uman. Toate acestea oferă toate motivele pentru a concluziona că, fără o reflecție asupra fundamentelor dreptului, a înțelegerii filozofice a realității juridice în ansamblu, un sistem filosofic nu poate fi considerat complet.

O altă modalitate de formare a unei filozofii a dreptului (abordarea juridică a dreptului) este direcționată de la rezolvarea problemelor practice de jurisprudență până la reflectarea lor filozofică. De exemplu, de la înțelegerea unor astfel de probleme juridice private, cum ar fi fundamentele dreptului penal, vinovăția și responsabilitatea, îndeplinirea obligațiilor etc., până la a pune problema esenței dreptului. Aici, filosofia dreptului apare ca o direcție independentă în jurisprudență, un nivel specific de studiu al dreptului însuși.

Această înțelegere filozofică a dreptului este realizată de juriști în orientarea sa mai practică, în care principiile fundamentale ideale ale dreptului sunt considerate în strânsă legătură cu dreptul pozitiv. Cu toate acestea, atât în ​​primul cât și în cel de-al doilea caz, filosofia dreptului este orientată spre înțelegerea esenței și sensului dreptului, a principiilor și principiilor cuprinse în acesta.

3. Esența dreptului: abordări de bază.

Problemele de esență a dreptului sunt discutate activ în știința juridică. Aceasta este problema principală a înțelegerii juridice. În funcție de răspunsul la acesta, toate celelalte probleme ale conceptului, conținutului și eficacității utilizării legii sunt rezolvate. Mai mult, relevanța studierii esenței dreptului este asociată nu numai cu complexitatea unei analize teoretice aprofundate a fenomenului în sine, cu semnificația sa politică clar exprimată, ci și cu dinamica esenței, cu transformarea sa în raport cu diferite conditii istorice.

Esența legiiîntr-o formă concentrată reflectă proprietățile principale, stabile ale acestui fenomen, ne permite să-i stabilim natura, certitudinea calitativă și relevanța în viața publică.

Când luăm în considerare esența dreptului, este important să luăm în considerare două aspecte:

§ orice lege este, în primul rând, un regulator social (latura formală);

§ interesele sunt servite de acest regulator (partea de conținut).

Se pot distinge următoarele abordări pentru studierea esenței dreptului:

1. clasă, în cadrul căruia dreptul este definit ca un sistem de norme juridice garantate de stat, exprimând voința statală a clasei dominante economic ridicate la drept (aici dreptul este folosit în scopuri restrânse, ca mijloc de asigurare în principal a intereselor clasa conducătoare);

2. social general, în cadrul căruia dreptul este văzut ca o expresie a unui compromis între clase, grupuri și diferite pături sociale ale societății (aici dreptul este folosit în scopuri mai largi, ca mijloc de consolidare și asigurare cu adevărat a drepturilor omului și civile, a libertății economice, a democrației, etc.).

Alături de acestea de bază, se pot distinge abordări religioase, naționale, rasiale și de altă natură ale esenței dreptului, în cadrul cărora, respectiv, interesele religioase, naționale și rasiale vor domina în legi și reglementări, obiceiuri legale și acorduri de reglementare. .

Cu alte cuvinte, esența dreptului este multidimensională. Ea nu se reduce doar la principiile sociale generale și de clasă. Prin urmare, în esența dreptului, în funcție de condițiile istorice, oricare dintre principiile de mai sus poate trece în prim-plan.