Acasă › Cursuri secunde › Structura socială tradițională a societății chineze. Rezumat: T

Structura socială tradițională a societății chineze. Rezumat: T

Constituția Republicii Populare Chineze și documentele Partidului Comunist Chinez (PCC) operează cu mari comunități social-structurale ca fiind cele mai semnificative pentru societatea chinezăși pentru a-l gestiona: sunt folosite concepte familiare „constituționalismului” socialist, precum clasele, muncitorii, țăranii, inteligența, popoarele. Astfel, în introducerea în Constituție scrie că „în chestiunea construcției socialiste este necesar să ne bazăm pe muncitori, țărani și inteligență...”. Într-adevăr, în perioada dominației idealurilor „oala mare” și „bol de fier”, nivelând nevoile populației și menținând artificial omogenitatea intereselor acestora, clasele au acționat ca structurile cele mai semnificative din punct de vedere social ale chinezilor. societate.

Reforma economică a stimulat conștientizarea intereselor specifice ale diferitelor straturi și grupuri. Cercetările sociologilor arată că reprezentanții diverselor segmente ale populației se identifică din ce în ce mai mult nu cu nicio clasă, ci cu alte comunități socioculturale: tinerii devin din ce în ce mai clar conștienți de interesele lor specifice, se formează comunități etno-confesionale, specialiști de personal. , angajati aparatul de stat, profesorii scriu din ce în ce mai mult despre transformarea intelectualității în cea mai progresistă forta sociala. Datorită populației uriașe a RPC, fiecare dintre aceste comunități este egală ca mărime cu populația unui stat european mare.

Real și emoționant problema sociala reprezintă șomajul în China. Și deși potrivit părților două și patru ale art. 42 din Constituție, „statul creează în diverse moduri condiții pentru ocuparea forței de muncă, îmbunătățește siguranța și condițiile de muncă și, de asemenea, pe baza dezvoltării producției, crește salariile și bunăstarea materială a lucrătorilor” și, în plus, „realizează pregătirea profesională necesară pentru cetățeni înainte de a fi angajați”, punerea în aplicare a acestor obligații constituționale în China (ca, într-adevăr, în multe alte țări) este încă foarte departe de a fi finalizată.

Potrivit art. 43 din Constituție, statul îmbunătățește condițiile de odihnă și promovarea sănătății lucrătorilor, stabilește pentru lucrători și salariați timp de lucruși un sistem de vacanță. ÎN legislatia muncii Programul de lucru și sistemul de vacanță din RPC au fost într-adevăr reglementate, iar îmbunătățirea condițiilor de odihnă și de promovare a sănătății este o sarcină care cu greu poate fi considerată finalizată. Aceasta este o „garanție materială” tipică pentru rezultatele căreia nimeni nu le poate cere pe nimeni.

În art. 44 și 45 din Constituție formulează sarcinile statului, și uneori ale societății în domeniul securității sociale. Astfel, statul, în condițiile legii, stabilește procedura de pensionare a lucrătorilor și angajaților, în timp ce „statul și societatea asigură pensionarii”. Statului i se încredințează sarcina dezvoltării asigurărilor sociale, bunăstării publice și asistenței medicale, statul și societatea trebuie să asigure personalul militar cu dizabilități, să ofere asistență financiară familiilor eroilor căzuți, să ofere beneficii familiilor personalului militar, să ajute orbi, surzi și muți și alți cetățeni cu dizabilități pentru a obține un loc de muncă, a câștiga existența și a obține o educație.

În ciuda predominanței enorme a principalului grup etnic Han în populația Chinei (cum se numesc chinezii), țara se află încă printre cele multinaționale, mai ales că uneori, cu un procent relativ scăzut al populației, numărul popoarelor individuale se ridică la multe milioane de oameni, care trăiesc uneori pe teritorii vaste. În domeniul relațiilor interetnice, mai ales în perioada „revoluției culturale”, au fost comise multe infracțiuni legate de sinicizarea forțată. Prin urmare, Constituția nu putea ignora această problemă. În art. 4 sunt formulate principiile de bază politica nationala prevede: egalitatea naționalităților, interzicerea discriminării și opresiunii naționale, acțiuni care subminează coeziunea naționalităților, libertatea de utilizare și dezvoltare a limbii și a scrisului național, păstrarea și schimbarea moravurilor și obiceiurilor; garantarea de stat a drepturilor și intereselor legitime ale naționalităților mici, asistență pentru zonele de reședință a acestora în accelerarea ritmului dezvoltării economice și culturale, autonomie regională în zonele de reședință compactă a acestora.

Partea întâi art. 49 obligă statul să protejeze căsătoria, familia, maternitatea și copilăria, iar partea a doua a art. 46 -- să asigure dezvoltarea morală, mentală și fizică cuprinzătoare a tinerilor, adolescenților și copiilor. În art. 48 prevede că femeile se bucură de drepturi egale cu bărbații în toate domeniile politic, economic, cultural, social și viață de familie, iar statul protejează drepturile și interesele femeilor, le asigură salariu egal cu bărbații pentru muncă egală, educă și promovează personalul feminin. Măsura în care se realizează acest lucru se vede cel puțin din faptul că în conducerea țării timp de o jumătate de secol după victoria comuniștilor în războiul civil nu au existat și nu există femei, cu excepția lui Jiang Qing. , care a ieșit în prim-plan în timpul Revoluției Culturale „Datorită faptului că a fost soția liderului Republicii Populare Chineze, Mao Zedong.

În art. 9 (partea a doua) și 26, se acordă o atenție deosebită activităților de mediu ale statului și activităților sale de îmbunătățire a sănătății mediu inconjurator. Drept constituțional (de stat). țări străine: Manual: În 4 vol. T. 4. Partea Specială: ţările Americii şi Asiei / Rep. ed. prof. B. A. Strashun - M.: Editura NORMA (Grupul de editură NORMA--INFRA* M), 2001.P. 435

Constituția RPC conține multe norme tradiționale pentru un stat socialist și, cu toate acestea, modelul constituțional al economiei unui stat socialist în RPC are un caracter modernizat.

Constituţie ţările socialiste, de regulă, conținea caracteristici ale sistemului economic socialist sau ale sistemului economic socialist. Această caracteristică (în funcție de aprecierea de către partidul comunist corespunzător a stadiului în care se afla țara) a fost dată în două versiuni: în prima variantă, economia socialistă era vorbită de fapt împlinit, în timp ce a doua versiune a caracteristicile constituționale ale sistemului economic au reflectat trecerea la o economie socialistă. Formularea Constituției RPC combină ambele abordări. Pe de o parte, partea întâi a art. Articolul 6 din Constituție prevede: „Baza sistemului economic socialist al Republicii Populare Chineze este proprietatea publică socialistă a mijloacelor de producție, adică proprietatea publică și proprietatea colectivă a maselor muncitoare”. Din această situație putem concluziona că sistemul economic socialist a prins deja contur. Totuși, noua, a treia parte a aceluiași articol, face ecou prevederii cuprinse în introducere despre șederea îndelungată a țării în stadiul inițial al socialismului și stabilește: „În stadiul inițial al socialismului, statul susține un sistem economic în care publicul proprietatea domină și alte forme de proprietate se dezvoltă în paralel, aderă la un sistem în care domină distribuția în funcție de muncă, coexistând cu alte metode de distribuție.” Inconsecvența acestor prevederi reflectă cursul CPC de a se îndepărta de la tradiționalul pentru țările socialiste de accelerare a dezvoltării relațiilor socialiste la conservarea lor sigură la nivelul atins pe o perioadă nedeterminată în combinație cu dezvoltarea relațiilor de piață.

Deoarece în China se fac eforturi pentru a forma o sferă de piață de operare întreprinderi de statși alte entități economice, problema relației dintre plan și piață se reflectă la nivel constituțional. Până în martie 1993 art. 15 din Constituția Republicii Populare Chineze spunea: „Statul, pe baza proprietății socialiste, conduce o economie planificată. Cu ajutorul complet echilibrat planuri economiceși rolul auxiliar al reglementării pieței, statul garantează dezvoltarea proporțională, armonioasă a economiei naționale.” Înainte de Congresul al XIV-lea al PCC (1992), socialismul de piață precum modelul iugoslav a fost declarat inacceptabil pentru China, dar începând cu Congresul al XIV-lea, documentele partidului vorbesc deja despre o economie de piață socialistă. Potrivit autorului chinez Zuo Changqing, principalele caracteristici sistem nou economia socialistă de piaţă se rezumă la următoarele: distribuirea resurselor folosind mecanismul pieţei; independenţă intreprinderi economice; definirea clară a drepturilor de proprietate; crearea unei piețe pentru factorii de producție; controlul macroeconomic indirect al guvernului; dezvoltarea legislaţiei care reglementează activităţile economice.

Caracterul socialist al economiei Chinei se manifestă, potrivit economiștilor chinezi, în primul rând în dominația proprietății statului în economia națională a țării și rolul principal al principiului distribuției în funcție de muncă. Totodată, redactarea Constituției permite evidențierea caracterului de piață al transformărilor, „permite interpretări diferite, interpretarea sa poate varia în funcție de sarcini politică economică Conducerea chineză și nevoile practice de reformă.”

Orientarea politică a CPC de a crea o economie de piață socialistă a primit formalizare constituțională. Articolul 15 din Constituție, astfel cum a fost modificată în 1993, prevede: „Statul implementează o economie de piață socialistă. Statul consolidează activitatea legislativă în domeniul economiei și îmbunătățește macroreglementarea. Statul, în conformitate cu legea, interzice oricăror organizații sau persoane să perturbe sistemul economic al societății.”

Particularitatea Constituției Republicii Populare Chineze constă în faptul că reglementează o astfel de instituție economică aparent privată precum contract de familie. Partea întâi art. 8 din Constituție, modificată în 1999, stabilește: „Organizațiile economice colective rurale implementează un sistem de management pe două niveluri, a cărui bază este contractarea familială. În mediul rural, diverse forme de economie cooperativă sub formă de producție, aprovizionare și marketing, credit, consum și alte forme de cooperare reprezintă sectorul socialist al economiei, bazat pe sistemul de proprietate colectivă a maselor muncitoare.”

Există și o altă caracteristică a Constituției - admiterea capitalului străin.

În conformitate cu tradiția socialistă, Constituția Republicii Populare Chineze acordă o mare atenție reglementării politicii economice și activităților economice și organizaționale ale statului. Constituția prevede sau decurge din aceasta obiective ale politicii economice a statului precum: îmbunătățirea macro-reglementării (articolul 15); consolidarea activității legislative în domeniul economiei (articolul 15); asigurarea integrității sistemului economic al societății (interzicerea încălcării acestuia - articolul 15); protecția diferitelor forme de proprietate (articolele 11, 12, 13); repartizarea rațională a mijloacelor de acumulare și consum (articolul 14); îmbunătățirea managementului economic și a sistemelor de management al întreprinderii (articolul 14); creșterea productivității și îmbunătățirea organizării muncii (articolul 14).

În plus, Constituția reflectă strategia economică a statului de a folosi realizările științei și tehnologiei și de a crea condiții pentru dezvoltarea acestora (articolul 14).

Constituția Republicii Populare Chineze stabilește și baza competenței organelor de stat în sfera economică.

Sistemul politic al RPC se distinge printr-o originalitate semnificativă.

În primul rând, datorită naturii sale socialiste, include instituții specifice care sunt specifice țărilor socialiste (Partidul Comunist, Frontul Popular etc.), iar atât statul, cât și diferitele formațiuni sociale formale funcționează și interacționează sub conducerea PCC. .

În al doilea rând, în RPC există o împletire specifică a instituțiilor formale și informale, în timp ce semnificația formală a instituțiilor individuale sistem politic, inclusiv cele propagate oficial, de regulă, departe de a coincide cu cea reală. De exemplu, întrebările oficiale securitate naționala intră în competenţa unui organ de stat special creat de NPC - Consiliul Militar Central. Se știe, iar în RPC acest lucru este considerat a fi pe deplin în concordanță cu caracteristicile unui stat socialist, că, în practică, deciziile acestui organism sunt precedate de deciziile Biroului Politic al Comitetului Central al PCC. Analiza luării deciziilor specifice le permite sinologilor să presupună că politica privind problemele de securitate națională este determinată de un grup mic de personalități înalte din armată, de partid și pensionari, iar membrii Biroului Politic acționează ca consultanți ai acestor politicieni puternici.

În China, rămâne o structură atât de deosebită a puterii, cum ar fi „Areopagul Patriarhilor” al PCC-ului (mai puțin de 10 persoane), inexistentă în mod formal, aproape niciodată întâlnită, dar foarte real. Cei mai mulți dintre ei au peste 80 de ani, iar unii de peste 90 de ani și nu dețin funcții de guvern sau partid, dar cei care dețin oficial funcții de conducere în PCC și RPC țin cont de opiniile lor și se consultă cu ei, de altfel, fără consimțământ Este imposibil să luați decizii politice importante în partid și stat.

În al treilea rând, funcționarea sistemului politic este foarte influențată de fenomenul conexiunilor personale („guan xi”). Acest mecanism intern de conducere al sistemului politic din RPC își are rădăcinile în trecutul îndepărtat al chinezilor cultura traditionala. Analizarea și identificarea impactului acestuia asupra funcționării sistemului politic este destul de dificilă, și adesea imposibilă, din mai multe motive, printre care natura închisă a societății chineze. Cu toate acestea, este necesar să se țină cont, deoarece acțiunea tuturor instituțiilor se realizează în principal prin „guan xi”, și nu în sens european, dar acest lucru nu este greu de înțeles pentru cititorul rus Chirkin V.E. Dreptul constituțional al țărilor străine. Manual. - M.: Yurist, 2000. P. 390.

Din punct de vedere formal, sistemul politic al RPC include instituții de diferite niveluri și semnificații: CPC, altele partide politiceși formal organizații non-politice, statul și frontul popular.

Sistemul de partide al RPC este format din 9 partide: PCC și așa-numitele partide democratice. PCC este descris în documente drept „partidul de guvernământ”, iar partidele democratice ca „partide care participă la viața politică”.

Partidul Comunist din China este definit în literatura chineză drept avangarda clasei muncitoare, un purtător de cuvânt al intereselor poporului multinațional al țării și o forță lider în construirea socialismului în RPC. Acest lucru este reflectat în Constituția Republicii Populare Chineze. Introducerea în Constituția Republicii Populare Chineze subliniază importanța deosebită a PCC: în primul rând, succesele socialismului au devenit posibile numai datorită conducerii societății de către PCC, iar în al doilea rând, conducerea „oamenilor de toate naționalitățile”. al Chinei” va continua să fie încredințată CPC. În activitățile sale, PCC este ghidat de marxism-leninism, ideile lui Mao Zedong și teoria lui Deng Xiaoping. Sarcina principalăÎn prezent, partidul recunoaște „modernizarea socialistă” și transformarea Chinei într-un „stat socialist cu o cultură și o democrație foarte dezvoltate”. Fenomenul PCC, care și-a păstrat poziția în condițiile în care majoritatea țărilor foste socialiste au abandonat calea de dezvoltare socialistă, iar partidele comuniste au fost îndepărtate de la putere, se explică într-o oarecare măsură nu numai prin condițiile specifice Chinei, dar și prin tactica conducerii PCC, care a demonstrat o abordare flexibilă a marxism-leninismului, a putut să renunțe la o serie de prevederi dogmatice (despre incompatibilitatea socialismului cu piața, despre lupta de clasă ca verigă decisivă etc.) și a transformat platforma ideologică și teoretică a PCC prin utilizarea valorilor tradiționale confucianiste și a ideilor de patriotism național.

Structura PCC este construită pe baza schemei tradiționale pentru partidele comuniste și, în același timp, ține cont de specificul chinezesc. Cele mai importante elemente ale structurii PCC sunt: Congresul Național al PCC, Comitetul Central al PCC, Biroul Politic al acestuia, Consiliul Militar, Comisia Centrală a Consilierilor, Comisia Centrală pentru Inspecția Disciplinei, Secretariatul și secretar general Comitetul Central al PCC.

Sistemul politic al RPC se caracterizează printr-o strânsă împletire a funcțiilor PCC și ale statului. Adevărat, ca și în epoca noastră, RPC și-a pus sarcina de a distinge funcțiile de partid și de stat, dar aceasta înseamnă, în primul rând, desființarea grupurilor politice ale ministerelor și departamentelor și trecerea în subordine a comitetelor de partid ale întreprinderilor și instituțiilor. a organelor teritoriale de partid. În ceea ce privește practica dezvoltării CPC, obligatorie pentru întreaga societate, orientări politice, precum și îmbinarea pozițiilor de conducere în eșaloanele superioare ale puterii cu apartenența la Politburo și altele. organele de conducere PDA, apoi este salvat. De aceea, elaborarea, de exemplu, a planurilor cincinale se realizează în primul rând în Comitetul Central al PCC și abia apoi sunt adoptate de NPC. Un exemplu de acest fel este adoptarea la Plenul a 5-a a Comitetului Central al PCC din septembrie 1995 a „Propunerilor Comitetului Central al PCC privind elaborarea celui de-al 9-lea Plan cincinal și obiectivele pe termen lung până în 2010, economice și dezvoltare socialațări”, care a identificat toate punctele principale ale documentelor adoptate ulterior (în martie 1996) la cea de-a 4-a sesiune a Congresului Național al Poporului (NPC) - al nouălea plan cincinal și Programul de dezvoltare economică și socială a Chinei până în 2010. .

Literatura oficială chineză subliniază în principal natura ideologică și politică a conducerii PCC. „Prin concentrarea voinței poporului chinez, partidul își dezvoltă poziția și politicile, care apoi, conform procedurii legale, în baza deciziei NPC, devin legi și decizii ale statului”. Astfel, deciziile luate sunt prezentate ca chintesența aspirațiilor poporului, pe care CPC le surprinde și le formulează. Conducerea partidului încearcă să suprime orice încercare de a minimiza rolul PCC. Raportul Comitetului Central al PCC la Congresul al XIV-lea al PCC (octombrie 1992) a remarcat că „orice opinii și acțiuni care pun la îndoială rolul său de conducere și contribuie la minimalizarea sau negarea importanței sale ca partid de guvernământ sunt fundamental eronate și extrem de dăunătoare”.

ÎN cercetare științifică, în special sinologii occidentali, ceea ce iese în evidență este faptul că rolul de conducere al CPC se bazează nu numai și nu atât pe autoritatea sa, ci pe conducerea sa nedivizată a Forțelor Armate. Realul este în organele PCC autoritate supremăîn ţară la toate nivelurile de guvernare.

Existența a 8 partide democratice mici este numită „o caracteristică și un avantaj al sistemului politic al Chinei” în documentele oficiale chineze. Acestea includ: Comitetul Revoluționar al Kuomintangului Chinei, Liga Democrată a Chinei, Asociația Chinei pentru Dezvoltare Națională Democrată, Asociația Chinei pentru Promovarea Democrației, Partidul Democrat al Țăranilor și Muncitorilor din China, Zhongguo Zhigongdan (Partidul Urmărirea Justiției), Jiusan Societatea (Societatea din 3 septembrie), Taiwan Democratic Self-Government League.

Aceste partide sunt independente din punct de vedere organizatoric: fiecare are propria carte, organe alese, propria bază socială și organ de presă. „Cu toate acestea, această independență este pur formală, deoarece toți recunosc conducerea PCC, își duc la îndeplinire politicile și orientările sale.” Drept constituțional (de stat) al țărilor străine: Manual: În 4 volume T. 4. Partea Specială: țările Americii și Asiei / Rep. ed. prof. B. A. Strashun - M.: Editura NORMA (Editura NORMA--INFRA* M), 2001. P. 437.

În legătură cu aceste partide, se urmărește un curs pentru „existență pe termen lung și control reciproc, exprimarea sinceră a opiniilor lor unul față de celălalt și dorința de a împărtăși gloria și rușinea”. Principalele forme de interacțiune dintre PCC și partidele democratice sunt: întâlniri în Comitetul Central PCC cu participarea reprezentanților partidelor democratice (și ședințele se țin neapărat înaintea plenurilor Comitetului Central PCC și a congreselor PCC, convocarea sesiunilor de NPC și CPPCC), cooperarea în cadrul CPPCC, un departament special al Comitetului Central al PCC (departamentul Frontului Unit) și organele sale locale supraveghează activitățile partidelor democratice. În plus, RPC își păstrează permisiunea de a avea dublă calitate de membru (în PCC și Partidul Democrat). Peste 25 de mii de reprezentanți ai partidelor democratice sunt deputați ai Congresului Național al Poporului și ai congreselor populare locale, ocupă funcții de conducere în agentii guvernamentale, dar, „de regulă, liderii acestor partide sunt numiți în roluri secundare în conducere, în funcții de viceminiștri, vicepreședinți ai guvernului popular etc.”.

Literatura chineză constată o anumită intensificare a activităților partidelor democratice după o lungă pauză și reluarea convocării congreselor. Dar acest lucru încă nu înseamnă un sistem multipartit real, deoarece nu se poate vorbi despre participarea lor reală la implementare putere politica. Fantoma unui sistem multipartid conferă o originalitate semnificativă sistemului politic al Chinei. Documentele celui de-al XIV-lea Congres al PCC au subliniat că este necesar să se țină cont de specificul chinezesc, excluzând „sistemul multipartit și parlamentarismul în stil occidental”.

„Sistemul stabilit de cooperare multipartidă și consultare politică sub conducerea PCC” este considerat oficial „o caracteristică și un avantaj al sistemului politic al Chinei”. În literatura străină, ca și în limba rusă, se acordă o atenție deosebită sistemului propriu-zis de partid și lipsei unui pluralism politic, adică opoziția. Literatura rusă a menționat că „în China modernă, practic nu există o bază socială largă pentru opoziție. În ciuda contradicțiilor evidente dintre pluralismul socio-economic și monopolul politic al PCC, acestea nu trebuie exagerate. O petrecere mecanism politic„Își păstrează în continuare capacitatea de a asigura dezvoltarea țării și continuarea transformărilor, inclusiv realizarea de progrese democratice în domeniul politic”.

În RPC, problema reformei sistemului politic este presantă. Problema necesității democratizării sistemului social, a depășirii birocrației și a ilegalității, a eliminării rămășițelor feudale, a renunțării la mandatul tradițional pe viață în funcții de conducere și a promovării tinerilor talentați a fost pusă la cel de-al XIII-lea Congres al PCC. Cu toate acestea, protestele studențești binecunoscute și experiența negativă a unui număr de țări post-socialiste au condus conducerea chineză la ideea unei implementări treptate și treptate. reformă politică, prevenind totodată slăbirea rolului de conducere al PCC și a monopolului său la putere. CPC este văzut ca un garant al stabilității, iar menținerea stabilității este una dintre cele mai importante sarcini ale statului și ale societății. Literatura oficială a Chinei subliniază că fără ordine nu poate fi implementat un program de reformă: „În cazul oricărei tulburări sau dezastre, dreptul poporului de a exista va fi inevitabil pus în pericol. Prin urmare, este necesar să se asigure stabilitatea în țară, să se urmeze în continuare linia care s-a dovedit a fi eficientă.” Dreptul constituțional (de stat) al țărilor străine: Manual: În 4 volume. Vol. 4. Partea specială: țările a Americii și Asiei / Rep. ed. prof. B. A. Strashun - M.: Editura NORMA (Grupul de editură NORMA--INFRA* M), 2001.P. 438

CHINA: SOCIETATE TRADIȚIONALĂ CHINEZĂ

La articolul CHINA

Structura clasei. Ca și alte societăți orientale, în China tradițională a funcționat de secole structura politicăînzestrat cu o putere extraordinară. Singura sursă de putere era împăratul, care își exercita domnia după voia cerului. Totuși, instituțiile s-au dezvoltat treptat pentru a garanta buna funcționare a aparatului de stat și pentru a preveni dezvoltarea forțelor care s-ar putea opune puterii imperiale.

Mecanismele de formare a aparatului de funcționari au jucat un rol primordial. Nivelul de calificare al funcționarilor a fost verificat printr-o serie de examene variate. Deținătorii de diplome academice și funcționari aleși dintre aceștia au ocupat poziții prestigioase în societate. În plus față de oficiali-erudiți, sau shenshi, conform chinezilor teorie socială Se mai distingeau trei clase: țărani, meșteșugari și comercianți. În general, reprezentanții tuturor acestor clase erau numiți plebei. Sub aceste clase de pe scara ierarhică erau „oameni răi”. Această categorie includea persoane care îndeplineau sarcini disprețuite de societate. Copiii și descendenții acestor persoane nu aveau voie să susțină examenele de stat. Sclavia a existat și în China, dar rareori a jucat un rol semnificativ.

Centre de integrare socială. Familie și clan. Familie mare iar clanul familiei inclus gamă largă rude, dintre care unele ar putea chiar aparține altor clase. În mod ideal, și uneori acest lucru se întâmpla în viața reală, clanul era o comunitate puternică care avea grijă de membrii săi, inclusiv de rudele cele mai îndepărtate, și se asigura că cei mai dotați copii ai membrilor clanului să primească o educație. Clanul a fost ținut împreună prin respectarea ceremoniilor obligatorii pentru a onora strămoșii și un sentiment de mândrie față de strămoșii săi. Familia rămânea adesea împreună datorită proprietății comune a pământului și a prezenței templelor strămoșești pe acest pământ, în care se păstrau tăblițe memoriale care lăudau morții și serveau drept obiecte de cult pentru rude.

Problema căsătoriei a fost rezolvată în cadrul cercului familial. Uniunea căsătoriei a fost aranjată cu ajutorul unor potriviri. În mod tradițional, consimțământul copiilor nu era cerut, iar căsătoria era aproape obligatorie pentru toată lumea. Doar călugării budiști, unii preoți taoiști și câțiva bărbați extrem de săraci au rămas singuri.

Sat și oraș. Comunitatea satului a reprezentat cea mai joasa forma de integrare sociala. Orașele în care se afla administrația erau de obicei locul de desfășurare a bazarurilor și târgurilor comerciale care adunau populația zonei atât în scopuri sociale, cât și economice. Locurile de divertisment din oraș, inclusiv restaurante, ceainări și magazine de vinuri, au servit și ca centre viata publica. Proprietarii de ceainărie au angajat adesea povestitori profesioniști pentru a atrage clienți. Teatrul, precum și diverse jocuri de noroc, au fost foarte populare.

Asociații și asociații. Cel mai important rol jucate de bresle, deoarece până în 1911 au organizat și reglementat toate activitate antreprenorialăîn domeniul industriei şi comerţului. Au fost împărțite în două tipuri: pe meșteșug și pe provincie. Primele au reglementat problemele predării meșteșugurilor, au stabilit standarde și niveluri de calitate și au determinat și prețuri. Breslele provinciale reprezentau comercianții dintr-o provincie sau dintr-un oraș care își desfășurau afacerile într-o altă provincie sau alt oraș. Au existat și multe societăți secrete. Unii dintre ei au fost formați pentru asistență reciprocă, alții au urmărit scopuri politice.

Credinta religioasa. Religia populară includea elemente de animism și politeism. Oamenii credeau că lumea este locuită de multe spirite. Astfel, spiritele răului – „gui” – erau considerate aducătoare de boală și dezastru. Aceste spirite rele ar putea fi protejate sau alungate într-o varietate de moduri, inclusiv vrăji și ceremonii speciale. Universul a fost considerat o combinație de două elemente - „yin” și „yang”. „Yin” însemna întuneric, rău, feminin. Întruchiparea acestor calități a fost Duh rău"Tip". „Yang” însemna căldură, lumină, bunătate, masculinitate; lucrurile care întruchipează aceste calități puteau fi folosite pentru a proteja împotriva „gui”. În general, în mintea chinezilor, lumea spiritelor și a zeilor era o copie a lumii oamenilor și a statului cu aceeași ierarhie de autoritate și putere. Fiecare oraș avea propriul zeu, care într-o oarecare măsură corespundea magistratului local. Deasupra întregului univers se ridica „tian” – „cer”, corespunzător împăratului de pe pământ.

Pe lângă această religie răspândită, cu spiritele ei și numeroși zei, existau cinci doctrine religioase principale: confucianismul, taoismul, budismul, islamul și creștinismul. Confucianismul, care a fost mai mult o doctrină etică și politică decât o religie, în tot pentru o lungă perioadă de timp- începând de la sfârşitul secolului al III-lea. î.Hr. iar înainte de formarea republicii în 1912, s-a bucurat de sprijinul statului. Filosofia confuciană cuprindea principalele prevederi ale familiei și codului moral. Respins după formarea republicii, în secolul XX. Confucianismul a ajuns la final. Lucrările clasice confucianiste au fost mutate de pe primul pe locul al doilea sau al treilea în lista literaturii obligatorii pentru școli. Taoismul ca religie avea rădăcini chineze, dar a fost influențat de budism. Unele dintre lucrările taoiste, scrise cu o înclinație filozofică, au o mare semnificație intelectuală. Taoismul are, de asemenea, propriile sale temple, propriul său panteon de zei și propria sa doctrină a viata viitoare cu recompense și pedepse pentru trecut. Budismul a venit din India și s-a răspândit în China sute de temple și mănăstiri budiste cu mii de călugări; Musulmanii trăiesc peste tot în China, în special în regiunile de nord-vest și sud-vest. Creștinismul, care a fost introdus chinezi de către misionarii din Europa și America, s-a răspândit în secolul al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea, dar numărul credincioșilor creștini reprezintă doar 1% din populația țării.

Collier. Dicţionarul lui Collier. 2012

Vezi, de asemenea, interpretări, sinonime, semnificații ale cuvântului și ce este CHINA: SOCIETATEA TRADIȚIONALĂ CHINEZĂ în limba rusă în dicționare, enciclopedii și cărți de referință:

CHINA în mare Enciclopedia sovietică, TSB.
CHINA
(vezi articolul corespunzător). - După războiul dintre China și Japonia (1895) până la ultimul a plecat de pe insulă Formosa; apoi in 1898...
SOCIETATE în Cartea de citate Wiki:
Date: 2008-06-13 Ora: 02:41:51 * Societatea trăiește nu prin idei negative, ci prin idei pozitive. (Saint-Simon) * Dacă nu...
CHINA în dicționarul argoului feroviar rusesc:
(chineză) - lenjerie de pat refolosită...
SOCIETATE în dicționarul de psihologie analitică:
(Societatea; Gesellschaft). Spre deosebire de colectiv, pe care Jung îl considera un depozit al potențialului mental al unei persoane, conceptul de „societate” presupune prezența: a unui...
CHINA în Directorul de coordonate ale ambasadelor și consulatelor din Moscova:
117330, str. Prietenie, 6 tel. 143-1540 - 143-1544, 938-2006 fax: 938-2132 Sectia Consulara: tel. 143-1543 Reprezentare comercială: tel. ...
CHINA în Directorul țărilor lumii:
REPUBLICA POPULARĂ SKY Statul în Asia de Est, a treia țară ca mărime din lume după Rusia și Canada și prima din lume...
CHINA în Lista țărilor, provinciilor și orașelor după semn zodiacal.
SOCIETATE
DEPENDENT ECONOMIC - vezi COMPANIE ECONOMIC DEPENDENT ...
SOCIETATE în Dicționarul de termeni economici:
SUCURSALA ECONOMICĂ - vezi SOCIETATE ECONOMICĂ SUBSIDIARY...
SOCIETATE în Dicționarul de termeni economici:
PARTICIPAR - vezi COMPANIE ECONOMICA DEPENDENTA...
SOCIETATE în Dicționarul de termeni economici:
MIXED - vezi MIXED SOCIETY...
SOCIETATE în Dicționarul de termeni economici:
RURAL - vezi SOCIETATE RURALĂ...
SOCIETATE în Dicționarul de termeni economici:
RĂSPUNDERE LIMITĂ (00 0) - în conformitate cu legislația civilă a Federației Ruse - una dintre formele organizatorice și juridice entitate legală: stabilit...
SOCIETATE în Dicționarul de termeni economici:
CU RĂSPUNDERE NELIMITATĂ SAU PARTENERIAT GENERAL - o asociație de două sau mai multe persoane fizice și juridice în scopul organizării și...
SOCIETATE în Dicționarul de termeni economici:
CU RESPONSABILITATE SUPLIMENTARĂ - în conformitate cu legislația civilă a Federației Ruse - una dintre formele organizatorice și juridice ale unei persoane juridice: stabilită de unul sau...
SOCIETATE în Dicționarul de termeni economici:
SIMPLE - vezi SIMPLE SOCIETY...
SOCIETATE în Dicționarul de termeni economici:
CLASIFICARE - vezi SOCIETATEA DE CLASIFICARE...
SOCIETATE în Dicționarul de termeni economici:
CIVIL - vezi SOCIETATE CIVIL...
SOCIETATE în Dicționarul de termeni economici:
SOCIETATE PE ACȚIUNE DESCHISĂ - vezi SOCIETATE PE ACȚIUNE DESCHISĂ ...
SOCIETATE în Dicționarul de termeni economici:
SOCIETATE ÎNCHISĂ PE ACȚIUNI - vezi SOCIETATE ÎNCHISĂ PE ACȚIUNI ...
SOCIETATE în Dicționarul de termeni economici:
SOCIETATE PE ACȚIUNE - vezi SOCIETATE PE ACȚIUNE...
CHINA în Arborele Enciclopediei Ortodoxe:
Deschideți enciclopedia ortodoxă „ARBOR”. Atenție, acest articol nu este încă terminat și conține doar o parte informatie necesara. În 1957, Moscova...
SOCIETATE
V în sens larg- un ansamblu de forme consacrate istoric de activitate comună a oamenilor; într-un sens restrâns - un tip de sistem social specific istoric, ...
CHINA în Marele Dicționar Enciclopedic:
SOCIETATE V Dicţionar enciclopedic Brockhaus și Euphron:
eu. Stat absolut vechea ordine și doctrina politică contemporană, atât de ostile una față de cealaltă, convergeau în recunoașterea statului ca singurul rațional...
SOCIETATE în dicționarul enciclopedic modern:
SOCIETATE în dicționarul enciclopedic:
în sens larg - un set de forme stabilite istoric de activitate comună a oamenilor în sens restrâns - un anumit tip de sistem social (de exemplu, ...
SOCIETATE
SOCIETATEA ARTISTILOR DE ȘEVALET, vezi...
SOCIETATE în Marele Dicționar Enciclopedic Rus:
SOCIETATEA VECHILOR BOLSEVICI All-Union, societăți. organizație care a unit membrii. Partidul Bolșevic de la pre-rev. experienţă. A existat în 1922-35 sub Istpart, apoi sub...
SOCIETATE în Marele Dicționar Enciclopedic Rus:
SOCIETATEA SLAVILOR UNITI (Uniunea Slavă, Societatea Slavă), o organizație secretă a decembriștilor din sudul Rusiei în 1823-25. Creat la Novgorod-Volynsky de frații A.I. ...
SOCIETATE în Marele Dicționar Enciclopedic Rus:
SOCIETATEA SCULPTORILOR RUSI, vezi...
SOCIETATE în Marele Dicționar Enciclopedic Rus:
SOCIETATEA PENTRU PROMOVAREA ARTELOR (1821-1929; până în 1875 Societatea pentru Încurajarea Artiștilor), principal. la Sankt Petersburg de către nobili și patroni ai artelor. A organizat expoziții, concursuri, a contribuit la eliberarea artiștilor...
CHINEZ în Marele Dicționar Enciclopedic Rus:
SCRISOARE CHINEZA, un sistem de hieroglife care s-a dezvoltat la mijloc. mileniul II î.Hr Numărul total semnează cca. 50 de mii, dar în vremurile moderne. ...
CHINA în Marele Dicționar Enciclopedic Rus:
CHINA, Republica Populară Chineză (chineză: Zhonghua renmin gongheguo), RPC, stat în Centru. și Vost. Asia. 9,6 milioane km2. ...
CHINA în dicționarul lui Collier:
tara din Asia, nume oficial- Republica Populară Chineză. Vezi si: CHINA: NATURA CHINA: CLIMA SI VEGETATIE CHINA: SOLURI CHINA: ...
SOCIETATE în Dicționarul enciclopedic explicativ popular al limbii ruse:
-la fel de. 1) Un ansamblu de oameni uniți prin condiții istorice specifice comune ale vieții materiale. Viața societății primitive. Societatea de sclavi. Societatea poate...
CHINA în Dicționarul pentru rezolvarea și compunerea cuvintelor scanate:
Vecinul din nord...
SOCIETATE în Dicționarul de Sinonime al lui Abramov.
CHINA în dicționarul de sinonime din rusă:
ceresc...
SOCIETATE în Dicționarul limbii ruse a lui Ozhegov:
cerc de oameni uniți printr-o poziție comună, origine, interese Nobili o. Pr. educat. Țăran o. (comunitatea țărănească; învechit). societate cutare sau cutare...
CHINA în Dicționarul explicativ modern, TSB:
Republica Populară Chineză (chineză Zhonghua renmin gongheguo), Republica Populară Chineză, stat în Centru. și Vost. Asia. 9,6 milioane km2. Populația 1179 milioane...
SOCIETATE V Dicționar explicativ Limba rusă Ushakov:
societate, societăți (societate, societăți greșite), cf. 1. Un ansamblu de anumite relații de producție, formând o etapă specială de dezvoltare în istoria omenirii....Marx a pus capăt...

La articolul CHINA

Structura clasei. Ca și alte societăți orientale, China tradițională a funcționat timp de secole cu o structură politică înzestrată cu o putere extremă. Singura sursă de putere era împăratul, care își exercita domnia după voia cerului. Totuși, instituțiile s-au dezvoltat treptat pentru a garanta buna funcționare a aparatului de stat și pentru a preveni dezvoltarea forțelor care s-ar putea opune puterii imperiale.

Mecanismele de formare a aparatului de funcționari au jucat un rol primordial. Nivelul de calificare al funcționarilor a fost verificat printr-o serie de examene variate. Deținătorii de diplome academice și funcționari aleși dintre aceștia au ocupat poziții prestigioase în societate. Pe lângă oficialii-erudiți, sau shenshi, în conformitate cu teoria socială chineză, s-au mai distins trei clase: țărani, artizani și comercianți. În general, reprezentanții tuturor acestor clase erau numiți plebei. Sub aceste clase de pe scara ierarhică erau „oameni răi”. Această categorie includea persoane care îndeplineau sarcini disprețuite de societate. Copiii și descendenții acestor persoane nu aveau voie să susțină examenele de stat. Sclavia a existat și în China, dar rareori a jucat un rol semnificativ.

Centre de integrare socială. Familie și clan. O familie mare și un clan familial includea o gamă largă de rude, dintre care unele puteau chiar aparține altor clase. În mod ideal, și uneori acest lucru se întâmpla în viața reală, clanul era o comunitate puternică care avea grijă de membrii săi, inclusiv de rudele cele mai îndepărtate, și se asigura că cei mai dotați copii ai membrilor clanului să primească o educație. Clanul a fost ținut împreună prin respectarea ceremoniilor obligatorii pentru a onora strămoșii și un sentiment de mândrie față de strămoșii săi. Familia rămânea adesea împreună datorită proprietății comune a pământului și a prezenței templelor strămoșești pe acest pământ, în care se păstrau tăblițe memoriale care lăudau morții și serveau drept obiecte de cult pentru rude.

Sat și oraș. Comunitatea satului a reprezentat cea mai joasa forma de integrare sociala. Orașele în care se afla administrația erau de obicei locul de desfășurare a bazarurilor și târgurilor comerciale care adunau populația zonei atât în scopuri sociale, cât și economice. Locurile de divertisment ale orașului, inclusiv restaurante, ceainări și magazine de vinuri, au servit și ca centre ale vieții sociale. Proprietarii de ceainărie au angajat adesea povestitori profesioniști pentru a atrage clienți. Teatrul, precum și diverse jocuri de noroc, au fost foarte populare.

Asociații și asociații. Breslele au jucat un rol crucial, deoarece până în 1911 au organizat și reglementat toate activitățile de afaceri din domeniul industriei și comerțului. Au fost împărțite în două tipuri: pe meșteșug și pe provincie. Primele au reglementat problemele predării meșteșugurilor, au stabilit standarde și niveluri de calitate și au determinat și prețuri. Breslele provinciale reprezentau comercianții dintr-o provincie sau dintr-un oraș care își desfășurau afacerile într-o altă provincie sau alt oraș. Au existat și multe societăți secrete. Unii dintre ei au fost formați pentru asistență reciprocă, alții au urmărit scopuri politice.

Credinta religioasa. Religia populară includea elemente de animism și politeism. Oamenii credeau că lumea este locuită de multe spirite. Astfel, spiritele răului – „gui” – erau considerate aducătoare de boală și dezastru. Aceste spirite rele ar putea fi protejate sau alungate într-o varietate de moduri, inclusiv vrăji și ceremonii speciale. Universul a fost considerat o combinație de două elemente - „yin” și „yang”. „Yin” însemna întuneric, rău, feminin. Întruchiparea acestor calități a fost spiritul rău „gui”. „Yang” însemna căldură, lumină, bunătate, masculinitate; lucrurile care întruchipează aceste calități puteau fi folosite pentru a proteja împotriva „gui”. În general, în mintea chinezilor, lumea spiritelor și a zeilor era o copie a lumii oamenilor și a statului cu aceeași ierarhie de autoritate și putere. Fiecare oraș avea propriul zeu, care într-o oarecare măsură corespundea magistratului local. Deasupra întregului univers se ridica „tian” – „cer”, corespunzător împăratului de pe pământ.

Pe lângă această religie răspândită, cu spiritele ei și numeroși zei, existau cinci doctrine religioase principale: confucianismul, taoismul, budismul, islamul și creștinismul. Confucianismul, care a fost mai mult o învățătură etică și politică decât o religie, pentru o lungă perioadă de timp - începând de la sfârșitul secolului al III-lea. î.Hr. iar înainte de formarea republicii în 1912, s-a bucurat de sprijinul statului. Filosofia confuciană cuprindea principalele prevederi ale familiei și codului moral. Respins după formarea republicii, în secolul XX. Confucianismul a ajuns la final. Lucrările clasice confucianiste au fost mutate de pe primul pe locul al doilea sau al treilea în lista literaturii obligatorii pentru școli. Taoismul ca religie avea rădăcini chineze, dar a fost influențat de budism. Unele dintre lucrările taoiste, scrise cu o înclinație filozofică, au o mare semnificație intelectuală. Taoismul are, de asemenea, propriile sale temple, propriul său panteon de zei și propria sa învățătură despre viața viitoare cu recompense și pedepse pentru trecut. Budismul a venit din India și s-a răspândit în China sute de temple și mănăstiri budiste cu mii de călugări; Musulmanii trăiesc peste tot în China, în special în regiunile de nord-vest și sud-vest. Creștinismul, care a fost introdus chinezi de către misionarii din Europa și America, s-a răspândit în secolul al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea, dar numărul credincioșilor creștini reprezintă doar 1% din populația țării.

china: societate tradițională chineză

La articolul CHINA Structura clasei. Ca și alte societăți orientale, China tradițională a funcționat timp de secole cu o structură politică înzestrată cu o putere extremă. Singura sursă de putere era împăratul, care își exercita domnia după voia cerului. Totuși, instituțiile s-au dezvoltat treptat pentru a garanta buna funcționare a aparatului de stat și pentru a preveni dezvoltarea forțelor care s-ar putea opune puterii imperiale. Mecanismele de formare a aparatului de funcționari au jucat un rol primordial. Nivelul de calificare al funcționarilor a fost verificat printr-o serie de examene variate. Deținătorii de diplome academice și funcționari aleși dintre aceștia au ocupat poziții prestigioase în societate. Pe lângă oficialii-erudiți, sau shenshi, în conformitate cu teoria socială chineză, s-au mai distins trei clase: țărani, artizani și comercianți. În general, reprezentanții tuturor acestor clase erau numiți plebei. Sub aceste clase de pe scara ierarhică erau „oameni răi”. Această categorie includea persoane care îndeplineau sarcini disprețuite de societate. Copiii și descendenții acestor persoane nu aveau voie să susțină examenele de stat. Sclavia a existat și în China, dar rareori a jucat un rol semnificativ. Centre de integrare socială. Familie și clan. O familie mare și un clan familial includea o gamă largă de rude, dintre care unele puteau chiar aparține altor clase. În mod ideal, și uneori acest lucru se întâmpla în viața reală, clanul era o comunitate puternică care avea grijă de membrii săi, inclusiv de rudele cele mai îndepărtate, și se asigura că cei mai dotați copii ai membrilor clanului să primească o educație. Clanul a fost ținut împreună prin respectarea ceremoniilor obligatorii pentru a onora strămoșii și un sentiment de mândrie față de strămoșii săi. Familia rămânea adesea împreună datorită proprietății comune a pământului și a prezenței templelor strămoșești pe acest pământ, în care se păstrau tăblițe memoriale care lăudau morții și serveau drept obiecte de cult pentru rude. Problema căsătoriei a fost rezolvată în cadrul cercului familial. Uniunea căsătoriei a fost aranjată cu ajutorul unor potriviri. În mod tradițional, consimțământul copiilor nu era cerut, iar căsătoria era aproape obligatorie pentru toată lumea. Doar călugării budiști, unii preoți taoiști și câțiva bărbați extrem de săraci au rămas singuri. Sat și oraș. Comunitatea satului a reprezentat cea mai joasa forma de integrare sociala. Orașele în care se afla administrația erau de obicei locul de desfășurare a bazarurilor și târgurilor comerciale care adunau populația zonei atât în scopuri sociale, cât și economice. Locurile de divertisment ale orașului, inclusiv restaurante, ceainări și magazine de vinuri, au servit și ca centre ale vieții sociale. Proprietarii de ceainărie au angajat adesea povestitori profesioniști pentru a atrage clienți. Teatrul, precum și diverse jocuri de noroc, au fost foarte populare. Asociații și asociații. Breslele au jucat un rol crucial, deoarece până în 1911 au organizat și reglementat toate activitățile de afaceri din domeniul industriei și comerțului. Au fost împărțite în două tipuri: pe meșteșug și pe provincie. Primele au reglementat problemele predării meșteșugurilor, au stabilit standarde și niveluri de calitate și au determinat și prețuri. Breslele provinciale reprezentau comercianții dintr-o provincie sau dintr-un oraș care își desfășurau afacerile într-o altă provincie sau alt oraș. Au existat și multe societăți secrete. Unii dintre ei au fost formați pentru asistență reciprocă, alții au urmărit scopuri politice. Credinta religioasa. Religia populară includea elemente de animism și politeism. Oamenii credeau că lumea este locuită de multe spirite. Astfel, spiritele răului – „gui” – erau considerate aducătoare de boală și dezastru. Aceste spirite rele ar putea fi protejate sau alungate într-o varietate de moduri, inclusiv vrăji și ceremonii speciale. Universul a fost considerat o combinație de două elemente - „yin” și „yang”. „Yin” însemna întuneric, rău, feminin. Întruchiparea acestor calități a fost spiritul rău „gui”. „Yang” însemna căldură, lumină, bunătate, masculinitate; lucrurile care întruchipează aceste calități puteau fi folosite pentru a proteja împotriva „gui”. În general, în mintea chinezilor, lumea spiritelor și a zeilor era o copie a lumii oamenilor și a statului cu aceeași ierarhie de autoritate și putere. Fiecare oraș avea propriul zeu, care într-o oarecare măsură corespundea magistratului local. Deasupra întregului univers se ridica „tian” – „cer”, corespunzător împăratului de pe pământ. Pe lângă această religie răspândită, cu spiritele ei și numeroși zei, existau cinci doctrine religioase principale: confucianismul, taoismul, budismul, islamul și creștinismul. Confucianismul, care a fost mai mult o învățătură etică și politică decât o religie, pentru o lungă perioadă de timp - începând de la sfârșitul secolului al III-lea. î.Hr. iar înainte de formarea republicii în 1912, s-a bucurat de sprijinul statului. Filosofia confuciană cuprindea principalele prevederi ale familiei și codului moral. Respins după formarea republicii, în secolul XX. Confucianismul a ajuns la final. Lucrările clasice confucianiste au fost mutate de pe primul pe locul al doilea sau al treilea în lista literaturii obligatorii pentru școli. Taoismul ca religie avea rădăcini chineze, dar a fost influențat de budism. Unele dintre lucrările taoiste, scrise cu o înclinație filozofică, au o mare semnificație intelectuală. Taoismul are, de asemenea, propriile sale temple, propriul său panteon de zei și propria sa învățătură despre viața viitoare cu recompense și pedepse pentru trecut. Budismul a venit din India și s-a răspândit în China sute de temple și mănăstiri budiste cu mii de călugări; Musulmanii trăiesc peste tot în China, în special în regiunile de nord-vest și sud-vest. Creștinismul, care a fost introdus chinezi de către misionarii din Europa și America, s-a răspândit în secolul al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea, dar numărul credincioșilor creștini reprezintă doar 1% din populația țării.

4.1. Apariția și periodizarea Chinei antice. China antică este o stare de „despotism oriental”, care a generat propriul sistem de relații de putere, un mecanism de reglementare a relațiilor în cadrul statului și un sistem de norme juridice, imperfecte și primitive, dar totuși funcționale. Istoria Chinei Antice este împărțită într-un număr de perioade, desemnate prin numele dinastiilor domnitoare: 1) perioada Shan (Yin) (secolele XV-XI î.Hr.); 2) Perioada Zhou (secolele XI-III î.Hr.). În perioada Zhou se disting perioade speciale: 1) Chunqiu (secolele VIII-V î.Hr.); 2) Zhanguo - „Regate în război” (secolele V-III î.Hr.); 3) ultima perioadă s-a încheiat cu crearea imperiilor centralizate în perioadele Qin și Han (sec. III î.Hr. - secolul III d.Hr.). Primele centre de civilizație din China antică au început să apară în mileniul II î.Hr. e. în valea râului Galben pe baza grupurilor de clan ale triburilor Yin. În China Yin, ca urmare a dezintegrarii legăturilor tribale, a înlocuirii comunității de clan cu una vecină și a diviziunii progresive a muncii, a apărut un strat conducător al aristocrației: conducătorul - Wang și anturajul său, rude și înalți - clasarea oficialilor.

În 221 î.Hr. e. Regatul Qin a încheiat victorios lupta pentru unificarea țării.

4.2. Structura socială a Chinei antice. În perioada de tranziție Shan-Yin (secolele XV-XII î.Hr.) și începutul Zhou (secolele XI-X î.Hr.) de la societatea comunală-tribală la societatea de clasă în China, granițele emergente ale clasei moșiere au trecut între două pături sociale: aristocrația tribală, a cărei interesele erau protejate de lege, iar țăranii comunali liberi. Sclavii lipsiți de drepturi nu au fost incluși deloc pe scara socială. În această etapă a predominat sclavia domestică, când poziția sclavului era similară cu cea a unui membru inferior al familiei. În legătură cu dezvoltarea aparatului de stat și complicarea funcțiilor administrative în Zhou China, se formează o clasă privilegiată de funcționari de diferite grade. Dezintegrarea proprietății comunale asupra pământului și însușirea pământului comunal de către birocrații de vârf duce la secolele VI-V. î.Hr e. la creșterea proprietății private asupra pământului și la creșterea numărului de țărani fără pământ și săraci, care s-au alăturat rândurilor celor prinși în sclavia datoriei. Stratul social cel mai înalt era format din nobilimi cu titlul, oficiali de rang și mari proprietari și comercianți de rang inferior. S-a distins o pătură socială de mici producători liberi neprivilegiati, proprietari ai mijloacelor de producție - artizani. Diferențele între păturile sociale au fost exprimate și în drept. „Nobilii” au fost pusi în contrast prin lege și tradiție atât cu „răi” cât și cu „oamenii de rând”. Dacă o persoană de „naștere nobilă” a încălcat legea, atunci a fost supusă unei amenzi. Dacă un simplu membru al comunității a fost suspectat de o infracțiune și vinovăția sa a fost dovedită, atunci ar putea urma o pedeapsă foarte semnificativă pentru o infracțiune minoră.

4.3. Sistemul de stat al Chinei antice. Crearea inițială a aparatului de stat primitiv în Shang (Yin) a fost asociată cu necesitatea de a organiza producția, de a iriga pământul, de a preveni consecințele dăunătoare ale inundațiilor râurilor și de a proteja teritoriile. Acest lucru a fost exprimat în transformarea liderului tribal în conducătorul zeificat al regatului Yin - Wang, care deținea o putere semnificativă și în formarea unui aparat administrativ format din numeroși conducători. Principalii producători au fost membri liberi ai comunității, care reprezentau cea mai mare parte a populației din China Yin. Este stabilită proprietatea supremă a pământului a țarului Van. În istoria Chinei antice în secolul al V-lea. î.Hr e. a fost un punct de cotitură. În acest moment, a apărut acțiunea factorilor care au dus la unirea regatelor într-un singur imperiu, unde confucianismul a devenit ideologia politică dominantă. Confucianismul a devenit justificarea ideologică a conceptului de „stat birocratic”: pentru ca statul să prospere, împăratul trebuie să se înconjoare de consilieri înțelepți. Domnitorul, potrivit lui Confucius, trebuie să apară în fața supușilor săi în rolul unui tată universal strict și grijuliu. Filosoful a apărat punctul de vedere al domnitorului și al cercului său imediat, precum și al persoanelor care, datorită datelor lor personale, puteau deveni aristocrați și, apropiindu-se de Fiul Cerului, puteau lua parte la treburile statului. Confucius a identificat nouă principii de guvernare: 1) „auto-îmbunătățire”; 2) arătând respect față de înțelepți; 3) dragostea pentru cei dragi; 4) venerarea demnitarilor; 5) arătarea atenției tuturor funcționarilor; 6) grija pentru oameni; 7) încurajarea tuturor tipurilor de meșteșuguri; 8) tratament amabil al oamenilor de departe; 9) favor față de zhuhou - conducătorul local al destinelor. De la domnia împăratului dinastiei Qin Qin Shi Huang (secolul al III-lea î.Hr.), China a fost împărțită în regiuni și județe, conduse de doi oficiali - un guvernator civil și unul militar. Imixtiunea în administrarea guvernului central a devenit larg răspândită. Trezoreria a emis o singură monedă. Fiscalitatea și politica fiscală sunt foarte dezvoltate.

Sub conducătorii dinastiei Han (secolul II î.Hr. - secolul II d.Hr.), s-a introdus vânzarea posturilor și un sistem de ocupare a posturilor după promovarea examenului. Ei le-au făcut mai ușor pentru comercianți, cămătari și artizani bogați să pătrundă în aparatul de stat. Examenul de stat a fost disponibil și pentru copiii membrilor comunității. Datorită consolidării intracomunitare, cei mai talentați copii au putut primi o educație bună și apoi să treacă examenul de stat unificat. „Orizontalul de putere” central al imperiului includea departamentele financiare, militare, judiciare, rituale, departamentele agriculturii, curtea imperială și garda palatului. Șefii departamentelor de conducere au fost invitați la întâlniri cu împăratul, la care au fost discutate probleme importante ale vieții statului. Aparatul de stat chinez s-a remarcat prin numărul mare și volumul mare de puteri, care au determinat semnificația socială și prestigiul birocrației. China antică ar putea fi considerată pe bună dreptate un stat de funcționari. Departamentele financiare și militare s-au dezvoltat în secolele VII-IV. î.Hr e. în regatul Lu. Acesta a fost condus în Imperiul Han de către cancelarul - Chengxiang, care a servit ca prim ministru și asistent șef al conducătorului, a dezvoltat politica financiară, a determinat valoarea impozitelor și a altor venituri pentru trezorerie și cheltuielile guvernamentale, a compilat și dezvoltat statul. buget. În aparatul central existau zone din ce în ce mai înguste și specialiști din ce în ce mai înguste. Fiecare impozit a fost colectat de către colectorii „lor”. Specializarea a fost observată în alte domenii ale administrației publice. Însuși împăratul era considerat comandantul armatei, dar funcția de cancelar ca prim asistent și șef al aparatului administrativ îl făcea responsabil pentru toate pregătirile militare. Departamentul financiar și-a îndeplinit funcțiile împreună cu departamentul curții imperiale. Departamentului militar i s-a atribuit un rol special. Acesta era condus de taiwei, a cărui jurisdicție includea recrutarea armatei, numirea gradelor militare și recompensarea vitejiei arătate în lupte. Taiwei nu a fost doar un oficial, ci și o figură politică puternică care putea schimba echilibrul la curte. Taiwei, împreună cu primul ministru și cenzorul suprem, au fost incluși în cea mai înaltă și privilegiată categorie de funcționari - cele „trei arme”. În imperiu exista un departament special de ritualuri, care era condus de marele preot. Cei mai nobili și educați aristocrați au devenit preoți. Preoții erau bogați, iar familiile lor nu erau în niciun fel inferioare ca noblețe față de familia împăratului însuși. Slujitorii cultelor religioase aveau propriile lor echipe - „armatele templului”. Împărații au încercat să-și pună susținătorul în locul marelui preot.

4.4. Reformele Chinei antice. La mijlocul secolului al IV-lea. î.Hr e. La inițiativa demnitarului Shang Yang, a fost realizată o reformă care a legalizat vânzarea și cumpărarea gratuită a terenurilor. Bărbații care locuiau în aceeași casă și conduc o gospodărie comună au primit ordin să se separe. Diviziunile teritoriale care proveneau din sistemul comunal primitiv au fost eliminate, iar peste tot a fost introdusă o nouă împărțire - în județe. Responsabilitatea reciprocă a fost păstrată și consolidată. Reforma a fost benefică nu numai țăranilor, ci și guvernului central țarist. Prin întărirea comunității, puterea regală și-a întărit tronul. La fiecare cinci familii de țărani formau o unitate inițială - o unitate de cinci curte, condusă de un șef. Cinci cinci metri constituiau un „sat”, cinci „sate” constituiau un clan și așa mai departe până la districte și regiuni. Shang Yang a transferat armatei principiul „cinci” iar soldații erau legați de responsabilitate reciprocă, ca și restul populației: toți cinci erau responsabili pentru infracțiunea unuia. Principiul răspunderii colective a fost în cele din urmă stabilit în dreptul penal chinez. O reformă importantă a fost realizată de împăratul Wang Mang (secolul I d.Hr.). 1. A fost interzisă vânzarea terenurilor care au fost declarate proprietate de stat. Cumpărând pământ, nobilimea a alungat din acesta țăranii, care au devenit cerșetori și nu puteau plăti impozite la vistieria statului. Ca urmare, centrul s-a slăbit rapid și ușor. Odată cu reforma, împăratul „a lăsat” pământurile în stat și a oprit sursa separatismului. 2. Nimeni nu putea avea mai mult de o anumită cantitate de pământ - 100 mu. Aristocrații nu puteau avea pământ mai mare de 100 mu. Prin aceasta, împăratul și-a menținut statutul de cel mai bogat proprietar de pământ din stat. 3. Toți oamenii fără pământ puteau primi pământ prin lege. Această măsură a prevenit dezintegrarea comunității. Scopul a fost de a preveni sclavia datoriei. Era interzisă cumpărarea și vânzarea de sclavi. Cu toate acestea, trei ani mai târziu, vânzarea gratuită a pământului și a sclavilor a fost restabilită sub presiunea aristocrației familiei. Această politică a dus la indignarea populară sub forma unei revolte țărănești în anul 18 d.Hr. e., care a forțat guvernul să elibereze unii dintre sclavi și să adopte o lege care interzice uciderea sclavilor fără proces.

Sistemul juridic al Chinei era la început, iar legea nu era încă segmentată. Judecat pe baza obiceiurilor. Judecătorul provincial era și șeful închisorilor din raion. Departamentul judiciar a monitorizat cu strictețe aplicarea legilor penale. Toate cazurile de infracțiuni au trecut prin mâinile lui, în special cazurile legate de abuzul de putere de către oficiali. Cea mai inferioară instanță pentru cauze civile a fost administrația județeană. Împăratul însuși a acționat ca autoritate finală, care se putea ocupa în mod direct de cauzele judecătorești. [ kgl]

Societatea Chinei Antice avea o structură complexă. Clasa superioară era formată din Junzi, adică copiii nobililor, aristocrația. Junzi includea membri ai familiei imperiale, curteni și demnitari. Erau scutiți de taxe, taxe și pedepse corporale. O clasă mare și strict ierarhică era formată din cheng - funcționari. Oficialii chinezi nu au fost scutiți de pedepse corporale; au fost supuși biciuirilor publice periodice, care aveau un caracter preventiv. Birocrația chineză a fost caracterizată de deschidere; aveau acces la ea orășenii și țăranii care primiseră educație și promovaseră teste. În epoca Han, a fost stabilită practica promovării examenelor pentru funcții oficiale. Alături de numeroși oficiali se aflau și oameni de știință. Au slujit în biblioteci, arhive și au predat în școli. Din secolul al II-lea î.Hr., au început să apară academii, unind cei mai remarcabili oameni de știință. În 125 î.Hr., a fost înființată Academia de Stat - Guo-xue. Includea bo-shi: academicieni și profesori. Au fost membri ai consiliilor imperiale, au acționat ca referenți în cele mai importante probleme de stat și au participat la examenele pentru funcții oficiale. Bo-shi nu au fost supuși pedepselor corporale. Au fost și preoți Si și Bu, dar ei, spre deosebire de alte țări din Orient, nu formau o clasă separată în China, ci făceau parte din Shi.

Baza societății erau fermierii – călugărițe. Ei îndeplineau taxe de bază, plăteau taxe, transportau serviciu militar, efectuat lucrări publice asupra construcției unui sistem de irigații, canale, drumuri, orașe etc. Era un sistem de 9 câmpuri: 8 erau asigurate fermierilor, capi de familie, iar al 9-lea câmp, cel central, era de stat; era cultivat de fermieri în comun și tot ce se producea pe el aparținea statului. Fermierii au stat în afara educației, ceea ce era considerat inutil pentru ei. Cu toate acestea, cei mai înzestrați copii ai fermierilor, cei cu o capacitate naturală de a învăța, ar putea primi o educație, să treacă un examen pentru grad și să-și schimbe poziția socială. În China antică, spre deosebire de alte țări, sclavia nu s-a dezvoltat.

Specificații relatii socialeîn China a fost determinată în mare măsură de starea familiei. Pe tot parcursul istoria antica era dominată de o mare familie patriarhală. Capul său era considerat a fi bunicul, a cărui autoritate era incontestabilă. Poligamia a persistat. Împăratului i se cerea să aibă un harem. Haremul imperial putea număra câteva mii de femei. Minimul pentru fiul Raiului a fost 1 împărăteasă, 3 soții senior, 9 soții de rangul doi, 81 concubine. Statutul soției a crescut după nașterea fiului ei; putea deveni împărăteasă și chiar regentă. Aceasta a fost împărăteasa Lü-Hou, care a domnit între 188-180 î.Hr. Într-o familie chineză obișnuită, era permisă și poligamia și existența concubinelor. Tradițiile „Constructiei de case” chinezești au început să fie stabilite încă de pe vremea lui Kung Fu-tzu sau Confucius (551–479 î.Hr.). Căsătoria a ajuns să fie considerată obligația morală a unui „soț nobil”. Încălcarea ordinii vieții de familie și a fidelității conjugale au început să fie privite ca o amenințare la adresa ordinii sociale și a statului. Soții trebuiau să locuiască în camere separate și să folosească ustensile individuale; nu puteau să-și arate intimitatea în public. Hainele și bijuteriile strălucitoare erau reprobabile pentru fete și erau doar adecvate femei casatorite. Soțiile nu aveau dreptul la proprietatea familiei. Recăsătorirea a fost permisă numai după moartea soțului, dar a fost condamnată în opinie publica. Soția s-ar putea plânge instanței în cazul unui tratament crud din partea soțului ei.

Popular în categoria: