Kabil ve Habil - kardeşlerin İncil'deki hikayesi. Cain ve Abel - Dünya'da doğan ilk insanların hikayesi

İncil'deki Yaratılış kitabının 4. bölümünün sadece on beş ayetinde, ilişkilerinin tarihi insan psikolojisinin ontolojik bir analizi olan Kabil ve Habil anlatılmaktadır. Hiçbir ortamdan yoksun iki kardeşin etkileşimi, insanın iyiden sapmasının arketipini gösterir.

Birincil kaynak ne diyor ve nasıl anlaşılmalıdır?

Bu resim Kabil ve Habil'in İncil'deki hikayesinin tamamını gösteriyor

Bu kaynaktan birçok yorum var. Ancak yalnızca bu metni Ortodoksluk ruhuyla gören yetkili kaynakların açıklamalarına dikkat etmelisiniz.

İncil metinlerinin doğru anlaşılmasına büyük ölçüde katkıda bulunan bir aksiyom vardır: “İncil'de tek bir ekstra nokta bile yok. Her işaretin, özellikle de her kelimenin bir anlamı vardır.”.

Ancak bu pasajı analiz etmeye başlamadan önce size çok ilginç bir gerçeği anlatmalıyız.

İncil'in metni anlamanın çeşitli düzeyleri vardır. Örneğin:

1. Metnin tamamını arka arkaya okuyun - bir anlam;

2. Her üç kelimeyi okuyun - bir kehanet elde edilir;

3. Her yedinci kelimeyi okuyun - başka bir seviye.

İncil alimleri İncil'i okumanın üç düzine çeşidini sayarlar, ancak şu anda bir düzineden fazlası bilinmemektedir.

Ayrıca Kabil ve Habil'in hikâyesini ve aslında tüm İncil'i ancak yazıldığı kültür bağlamında okuyarak doğru bir şekilde anlayabilmeniz de önemlidir.

Temel bilgilerin yorumlanması

Öncelikle isimlerin anlamları keşfedilmelidir. Cain adı İbranice fiilden gelir " canna" - edinme ve zamirler " Inna" Kelimenin tam anlamıyla "Ben kazandım" anlamına gelir. Bunlar, Dünya'da ilk kez bebek doğuran Havva'nın sözleriydi. Sonuçta Kabil sadece Adem ile Havva'nın ilk çocuğu değildi, aynı zamanda:

· İlk bebek, hem Adem hem de Havva Tanrı tarafından yetişkin olarak yaratıldığı için;

· İlk doğan kişi;

· İlk katil.

Pek çok inanılmaz özellik tek bir kişide bir araya geldi!

Tanrı ile yüz yüze iletişim kuran ve cennette yaşayan Adem ile Havva için önceki yaşamlarının anısı çok ama çok üzücüydü. Sonuçta kendilerine bedava verileni kendileri kaybettiler. Bundan daha fazlası olamaz. Ve bir çocuğun doğumunda Havva, Yaratılış 3:15'te verilen kehaneti doğrulayan, Rab'den gelen bir hediye gördü.

Ama Kabil, ilk günahın aktarımıyla doğdu!

Ve Havva'nın "Rab'den gelen bir adam" sözleriyle, tüm tercümanlar anneannenin, yeni doğmuş ebeveynlerin artık Tanrı ile uyum içinde hareket ettiğine dair umudunu görüyorlar. Eğer onları (Adem ve Havva) Rab kendisi yarattıysa, o zaman artık Tanrı'nın yardımıyla onlar da çocuk doğurabilirler.

Abel - ismin Rusça'da doğrudan bir benzeri yoktur. Bu kelime “nefes almak, üflemek” anlamına gelen “gaval” fiilinden gelir ve anlam olarak “pus, pus, hayalet” gibi kavramlara en yakın olanıdır.

Başka bir deyişle Havva artık ilk çocuğunun doğumunda hissettiği ilhamın aynısını hissetmiyordu.

İkinci ayet aynı zamanda kardeşlerin mesleki bağlılıklarından da bahseder: Kabil çiftçi oldu ve Habil koyun çobanı oldu.

Modern bir perspektiften bakıldığında, Kabil'in mesleği daha barışçıldı çünkü bitkisel besinler yetiştiriyordu. Habil hayvancılıkla uğraşıyordu ve bu her halükarda kanla ilgili bir iş.

Ancak gerçekte her şey tamamen farklı görünüyor.

Kutsal Kitap'a göre et yemeye Rab tarafından ancak Tufan'dan sonra izin verildi (Yaratılış 9:3); o zamana kadar herkes yalnızca bitkisel yiyecekler yiyordu. Ve koyunlar tam da kurban edilmek üzere tasarlanmıştı! Yani, Kabil yalnızca dünyevi dünyayı düzenlemekle meşguldü ve Habil, kurbanlık hayvanların bakımıyla ilgileniyordu.

Kıskançlığın nedeni

3'ten 5'e kadar olan ayetler, Kabil ve Habil'in gerçekleştirdiği fedakarlıktan bahseder. Eski Ahit'in tarihi, Rab'be kurban edilmek üzere en iyinin seçildiğini açıkça belirtir. Ve bu ayetlerde Kabil'in getirdiğini okuyabilirsiniz. yeryüzünün meyvelerinden. Habil şunu getirdi: sürünün ilk doğanlarından ve yağlarından. Yani Habil en iyiyi, ilk doğan olanı seçti. Evet, onlardan yağ aldım. Kabil, en iyisi ve en kötüsü için ayrım gözetmeksizin bir fedakarlık yaptı.

Yalnızca Rab kalbi bilir, kardeşlerin düşüncelerinde ne olduğunu ve yürekten arzularının neyle ilgili olduğunu bilir. Bu nedenle Habil'in fedakarlığında saflığını görmek baktı, ancak Kabil'in fedakarlığını dikkatle onurlandırmadı.

Ve burası kıskançlığın ortaya çıktığı yer - Kabil çok üzüldü ve yüzü düştü. "Sıkıntılı" kelimesinin daha kesin bir anlamı İbranice'den gelir: "kızgın." Allah tarafından daha çok sevilme arzusunun Kabil'de mevcut olduğu açıktır. Fakat o, kardeşini ortadan kaldırarak, O'nun merhametine daha kolay bir şekilde ulaşmak istiyordu.

6-7. Ayetler, bu Allah'ın bir öğütüdür. Rab zaten Kabil'in yüreğinde olanı görüyor ve ona doğrudan soruyor: Eğer iyi yaptıysan neden mutlu değilsin??

Sonuçta yüzü düşmüştü. Kardeşinin başarısına sevinmez, hatalarına üzülmez! Yüzünün hatlarını değiştiren ve bakışlarını yere sabitleyen şey öfke ve kıskançlıktı.

Ve ilerisi: Eğer iyilik yapmazsan, günah kapına kadar gelir. Seni kendine çekiyor ama gitmesine izin verme. Bu pasajı Kilise Slavcası dilinde okursanız anlamak daha kolaydır. Rab, yüzün insan ruhunda yuvalanan şeyin bir aynası olduğunu söylüyor gibi görünüyor. Ve eğer yüz sarkıyorsa, o zaman kişinin düşünceleri karanlıktır. O (kişi) kapıda yatan günaha bakıyor gibi görünüyor.

Ama en önemli şey şu ki Onu içeri alma!

Yani kişi her zaman gönüllü olarak iyiyle kötü arasında seçim yapar. İnsan hayatının her saniyesinde bu seçimi yapar. Günahın kendisi insan ruhunda barınamaz. Kişinin, günahın kalbine girmesine gönüllü olarak rıza göstermesi gerekir.
Mezmur yazarı Davut bu sözleri doğrulayarak şöyle diyor: " Bebeklerinizi taşa vuran adama ne mutlu" (Mezm. 137:9). Başka bir deyişle, günah henüz başlangıç ​​aşamasındayken yok edilmelidir.

İnsanın yüzünde kendini gösteren iyiyle kötü arasındaki mücadelenin sanatsal temsilinden yola çıkarak insan psikolojisini analiz eden bu ayettir.

Kardeş katli: günah, kınama ve ceza

8-15. ayetler ilk cinayetin ayrıntılarını ortaya koyuyor.

Kabil kardeşini sahaya çağırdı. Abel'la yalnız kalmak için bir bahaneye ihtiyacı vardı. Midraş bu suçun ayrıntılarını verir. Sonuçta aslında Kabil ile Habil arasında böyle bir çekişme geçmişi yok. Habil'in kardeşine karşı hiçbir düşmanlığı yoktu.

Kabil nasıl öldüreceğini bilmiyordu, bu yüzden sessiz kalana kadar Habil'e vurdu ve onu yaraladı.

Bir sonraki ayette Rab, Kabil'le konuşur ve ona kardeşi hakkında sorular sorar. Ve aklını tamamen kaybetmiş olan Kabil, ebeveynleri gibi Tanrı'dan saklanmaya başlar ve bilinçaltında O'na sitemle şöyle der: “ Kardeşimin bekçisi miyim bilmiyorum».

Ama Allah önce katile tövbe etme fırsatını verdi! Ama Cain'in kalbi çoktan taşa dönmüştü.

Ve sonra Rab gücünü göstererek suçluyor: Ne yaptın? Kardeşinin kanı yerden haykırıyor.

Lütfen şunu unutmayın: Eğer yılan (Şeytan) ve yeryüzü, Adem ile Havva'nın günahı nedeniyle lanetlendiyse, o zaman Kabil'in durumunda, yeryüzü Tanrı'nın elinde bir intikam aracı haline gelir: Sürgün ve gezgin olacaksın.

Cevap olarak Cain korkaklığını ifade ediyor: Ceza dayanamayacağım kadar ağır ve karşılaştığım herkes beni öldürebilir.

Tercümanlar “dünya” kelimesini Cennet Bahçesi olarak anladılar. Yani cennetten kovulduktan sonra ilk insanların yaşadığı yer. Ve Adem'in çocukları ve torunları onu öldürebilirdi, çünkü İncil bilginlerine göre, yaşanılan topraklarda zaten Adem ve Havva'nın torunları yaşıyordu.

Ancak Habil ile Kabil'in hikâyesinin sonunda Rab, suçluya bir işaret yapar ve katilinden yedi kat intikam alacağına söz verir.

Bu işaretin görünür tezahürü konusunda fikir birliği yoktur. Bazı ilahiyatçılar Kabil'in bir boynuz çıkardığından emindir, bazıları ise alnında bir yazıtın (işaretin) belirdiğini iddia eder. Yahudi Midrashim, Tanrı'nın Kabil'e her zaman ona eşlik etmesi için bir köpek atadığını iddia eder.

Sonuç olarak

Kabil ve Habil'in hikayesi, Şeytan'ın katılımı olmadan insandaki günahın kökeninin anatomisine iniyor. Adem'in düşüşünden sonra insan günaha duyarlı hale geldi.

Ancak yaşlılık ile kader farklı kavramlardır.

Kendiniz üzerinde deneyebileceğiniz en basit örnek.

Dilini tutmaktan daha kolay ne olabilir? Bu çok küçük bir organdır ve tamamen insanın kontrolü altındadır.

Kimseye tek bir sitem, lanet, kınama dillendirmeden bir gün çalışın. Bu deney için sadece bir gün ayırmaya çalışın.

Sonuçlar sizi öğlene kadar bile bekletmeyecek.

Kabil ve Habil kimdir? Biri kardeş katili olan iki kardeşle ilgili benzetmenin anlamı nedir? Bize ne öğretiyor? Bunu makalemizden öğreneceksiniz!

Cennetin dışındaki dünyada gece acı vericidir.
Ölümcül uçurum damarlardan akıyor.
Fısıltılar ve çığlıklar dizlerinin üzerine çöküyor,
Yaşlı Adem'den Ölen Havva'ya:
"DSÖ
uçuruma adım atacak mı?
DSÖ
Abel'ın ailesini geri getirecek mi?
DSÖ,
gökyüzüne bir yol döşemek,
kelimeleri söyleyeceğim
kişiye
ve Tanrı'ya mı?
Ayrılığın eziyetini kim kıracak -
Ağaç ağaç,
Elle mi, elle mi?..”

Eski bir Sümer efsanesi, göksel tanrıça İnanna'nın, kendisine başvuran iki genç adam arasından çobanı nasıl seçtiğini ve çiftçiyi nasıl reddettiğini anlatır. Mutlu ve ilahi bir evliliğe giren ve Antik Mezopotamya sakinlerinin ilahi yaşamı, ilahi ölümsüzlüğü birleştiren çobandı.

Fakat bu tür bir “ilahi evlilik” İsrail'in Tanrısına olan bağlılığın ihlaliydi.

“Annene dava aç, dava aç; çünkü o benim karım değil, ben de onun kocası değilim; Yüzünden zinayı, göğüslerinden zinayı kaldırsın... Ve onu Baallere hizmet ettiği, onlara buhur yaktığı, küpeler ve kolyelerle süslediği, sevgililerinin peşine düştüğü ve Beni unuttun diyor Rab” (Hoşea 2:2;13).

Yaratılış kitabının açılış bölümlerinden birinde yer alan hikaye aynı zamanda bir çoban ve bir çiftçiyi de anlatıyor. Ancak tanrıça İnanna için rekabet etmezler (İbrahim'in Ur'u terk etmeyen akrabalarının yüzyıllar boyunca yaptığı gibi) - daha sonra kendisini İbrahim'e gösterecek olan Yaşayan Tanrı'ya bir kurban sunarlar. Çiftçinin ağabeyi Kabil ve çoban Habil'in küçük kardeşinin öyküsü, İbrahim'in çağrılmasının ve Mısır'dan Çıkış'ın ve onların habercisi olduğu Mesih'in Büyük Çıkışı'nın öyküsünün bir ön tadıdır. , O'nun Fısıh Bayramı...

...Bir fedakarlık yaparlar ve bu kurban sırasında ayrılıkları Tanrı'nın huzurunda gerçekleşir. Aslında, Yaratılış'a göre insan ırkının tüm tarihi bir bölünme tarihidir, böylece ayrılmış kutsal insanlar, Yaşayan Tanrı'yı ​​​​duymak için zorlu yollarına başlayabilirler, ta ki O Kendisi halkının arasında "bir" olarak durana kadar. eşit yer” (Luka 6).:17) ve O'ndaki Mesih'i tanıyanlarla tanımayanları görünüşüne göre ayıracaktır.

“...Kain toprağın meyvelerinden, Habil de sürüsünün ilk doğanlarından ve yağlarından Rab'be bir hediye getirdi. Ve Rab, Habil'e ve armağanına baktı ama Kayin'e ve armağanına bakmadı. Kabil çok üzüldü ve yüzü düştü” (Yaratılış 4:3-5).

Habil ve onun gizemli doğruluğu hakkında çok az şey söyleniyor. Her şeye rağmen Tanrı tarafından kabul edilir - ilk doğan olmamasına rağmen, ilk çocuğu Kabil'in doğumundan çok ilham alan annesinin, başına gelen tüm hayal kırıklığını kendi adına ifade etmesine rağmen. Tıpkı Kabil'in kadının vaat edilen tohumu olmaması gibi, küçük kardeşi de aynı şekilde, hatta daha da fazlası boşuna ve anlamsızdır ve ona güvenilemez. "Rab'bin gönderdiği bir adam" olan Kabil (Yaratılış 4:1) başarısız olduysa ve tüm insan ırkını aklının gücü ve kurnazlığıyla Aden'e geri döndürmediyse ve Tanrı'yı ​​memnun etmeyi başaramadıysa, o zaman Habil'e ne dersiniz? ve koyunları!

Ama Tanrı farklı yargılıyordu ve Kabil'in şoku sınır tanımıyordu. Yaratılış kaydı gizemlidir ve yorumlanması zordur, ancak ağabey Kain'in şahsını merkeze aldığı açıktır. Sanki deliliğin başlangıcında, Kabil Tanrı'nın sözlerini - uzaktan, cennetin uzak serinliğinden, Tanrı'nın onu korumaya çalıştığı sözleri duyar.

“Ve Rab [Tanrı] Kabil'e şöyle dedi: Neden üzgünsün? ve neden yüzün düştü? İyilik yaparsan yüzünü kaldırmaz mısın? ve eğer iyilik yapmazsan, o zaman günah kapıdadır; O sizi kendine çekiyor, ama siz ona hükmetmelisiniz” (Yaratılış 4:6-7)

Bu pasajın bir çevirisi şöyle: "O [günah] seni arzuluyor, sen onun efendisi olacaksın."(Yaratılış 4:7)

...Bir insanı korumak çok zordur. Bunun için Tanrı'nın ölmesi gerekir. Ama zamanı henüz gelmedi...

Kabil, Tanrı'nın sözlerini duyar, ancak sevgi dolu bir Tanrı'yı ​​\u200b\u200bdeğil, kendi fikirlerine göre yaratılmış, güç veren bir put görmeye alışkın olan zihni, bunları her iki kardeş için de korkunç ve yıkıcı bir şekilde anlar.

Kabil, "Sen ona hükmediyorsun" diye duyar ve Habil'e tuhaf sözler söyler.

Belki Kabil belli bir zevk duydu ve bunu ilahi bir vahiy olarak algıladı. Hakimiyet için her şey Kabil'e verildi; Habil'in doğruluğu bile! Gerçekten de, belki de annenin umudunu bu şekilde yerine getirecek olan, bir kurtarıcı ve uzun zamandır beklenen "karının tohumu" olacak olan ağabeyin büyük davası için değilse, daha genç, çirkin bir erkek kardeşe başka ne gerek var? “Kayıp cennete mi dönüyorsun?! Onun fedakarlığı küçüktür - bu, Tanrı'nın, fedakarlıklarıyla Tanrı'yı ​​\u200b\u200bmemnun eden Habil'in kendisini vererek onu güçlendirmek istediği anlamına gelir! Ne kadar parlak ve korkunç bir paradoks! Yalnızca büyük, olağanüstü bir adam, tüm insanlığın kurtarıcısı, kardeş kanıyla insanın üstüne basabilir! Cain'in olmak istediği şey buydu. Ve Abel'ı bıçakladı.

Ve Rab şöyle dedi:

“Ne yaptın?” (Yaratılış 4:10)

Cain ne yaptığının farkına varır. Ancak intihar etmez - korku ve zihinsel karışıklık içindeki uzun gelecekteki yaşamı, bazı eski tercümanların söylediği gibi, soyundan gelen Lemek tarafından öldürülmesiyle sona erecektir - çalılıklarda saklanan talihsiz adamı bir süreliğine götürecektir. orman hayvanı...

İnsanlığın kurtuluşu sonsuza kadar kaybolmuş gibi görünüyor. Eğer biri onu kurtarabilecek olsaydı, bu dünya dışı Habil ya da onun soyundan gelen biri olurdu. Ancak Abel'ın tohumu kalmamıştı. İlkel çiftte Habil'in yerine doğan Seth, makul sınırların ötesine geçmeden dindarlığında yeryüzünde çok sağlam bir şekilde duruyordu - artık dünyayı kurtarmaya çalışmıyordu, ihtiyatlıydı. Adem ve Havva, yeryüzünde bir daha Habil gibi birinin olmayacağını acıyla anladılar. Ve yükselmiş Enoch bile kendisini tamamen teslim eden acı çeken bir kurban değildi - hayır, kardeşinin zulmüne değil, onun ölümünü paylaşmak için dünyaya gelmeye çalışan Tanrı'nın gizemli çağrısına ve - şu ana kadar bunu başaramadı. .

Binlerce yıl sonra aşağı indi. O bir kurban oldu ve Habil'in adını ve dökülen kanını anması sebepsiz değildi (Matta 23:35; Luka 11:50-51).

Tanrı için zaman yoktur. Zalim savaşçıların elleriyle ve "tüm insanların yok olmasındansa bir kişinin ölmesinin daha iyi olduğuna" inanan yüksek rahiplerin kurnazlığıyla dökülen insan kanını birleştirdi - onu Habil'in kanıyla birleştirdi. , gönüllü olarak onun soyundan geliyor.

Akıl ve umuttan öte, Mesih Habil'in soyundan gelmektedir. O, Rab'den gelen bir Adam olan Kadının Oğlu ve Zürriyetidir. Başkalarından fedakarlık beklemeden kendini feda etti. Kardeşleri üzerinde güce ihtiyacı yoktu; Kardeşleri için Kendini verdi...

Ve O'nun kusursuz Kurban'ı, yeryüzüne dağılmış, kendileriyle cennetin serinliğinde konuşacak olan Tanrı'nın yeryüzüne dönüşüne dair tüm umutlarını kaybetmiş tüm kardeşleri barıştırır.

Köküne balta! Doğuracak mı?
çöl mannası ve balı?
İbrahim'in oğlu dua ediyor
ve günaha karşılık kurbanlar sunacaklar.

Ama güneşin altında bir şey oldu
yüzyıllar önceki gibi değil:
elini çatıya koy
tanınmayan küçük erkek kardeş,

toprağı sabanla sökecek,
kuzuların kanını dökecek,
deniz, kuzey, güney
kardeşini arıyor, geçecek.

Smyrna tavla dolu
Elbisesi ve başı.
Tüm doğruluğu yerine getirecek,
Kadınların sözleri yerine gelecektir.

Kayalar ayrılacak. Kreen
kumda sonsuza kadar çiçek açacaklar.
Meryem'in tek oğlu,
Rab'den - İnsan.

Adem ve Havva cennetten kovulduktan sonra çocukları olmaya başladı: oğulları ve kızları.

İlk oğullarına Kabil, ikinci oğullarına ise Habil adını verdiler. Kabil çiftçilikle, Habil ise hayvancılıkla uğraşıyordu.

Bir gün sevginin, teslimiyetin ve şükran belirtisi olarak Tanrı'ya kurban sundular. Kabil toprağın meyvesidir, Habil ise sürünün en iyi hayvanıdır. Habil nazik ve uysal bir mizaca sahipti, vaat edilen Kurtarıcı'ya sevgi ve inançla, merhamet için dua ederek ve Tanrı'nın merhametini umarak saf bir yürekten fedakarlık yaptı; ve Tanrı Habil'in kurbanını kabul etti; dumanı göğe yükseldi.

Kabil kötü ve zalim bir yapıya sahipti. Tanrı sevgisi ve korkusu olmadan, yalnızca geleneklere göre kurban kesti. Rab onun fedakarlığını kabul etmedi - ondan çıkan duman yere yayıldı.

Rab bunu, Tanrı'ya sunulan kurbanın, iyi bir yürekten ve erdemli bir yaşamdan oluşan içsel fedakarlıkla birleştirilmesi gerektiğine dair bir talimat olarak yaptı.

Kurbanının kabul edilmediğini gören Kabil, kardeşine kızdı ve onu kıskanmaya başladı. Yüzü karardı. Lord, Kabil'in öfkesini görünce ona kendi oğlu gibi döner, ancak uçurumun kenarında durarak onu zaten planlanmış olan kardeş katliamına karşı uyarır.

İyilik yaparsan yüzünü kaldırma, iyilik yapmazsan günah kapıdadır. O seni kendine çekiyor ama sen ona hükmediyorsun.

Hayat 4 - 11 Rab bu sözlerle, Kayin gibi eğilimlere sahip olan herkesin doğru bir insan olabileceğini gösteriyor.

Ancak Kabil, Tanrı'nın öğüdünü dinlemedi ve Habil'i savaş alanına çağırarak onu öldürdü. Sonra Rab, Kabil'e dönüp tövbe etmesini istedi ve ona sordu: "Kardeşin Habil nerede?" Ama şeytan sonunda Kabil'in kalbini ele geçirdi ve o cesurca cevap verdi: "Bilmiyorum; ben kardeşimin koruyucusu muyum?" Suçluluğun inkar edilmesi artık düzeltme umudu vermiyordu.

Bunun üzerine Allah ona şöyle dedi: "Ne yaptın? Kardeşinin kanı yerden bana haykırıyor. Bunun için lanetleneceksin, toprak sana meyve vermeyecek ve sen yeryüzünde dolaşacaksın."

Ağır ceza, Kabil'in azmini kırdı. Kendisiyle tanışan birinin onu öldürmesini istemeye başladı. Ancak umutsuzluğun neden olduğu bu arzu suçtu ve bu nedenle yerine getirilemedi. Cezalandırılmış bir katil olarak Kabil'in başkalarına bir uyarı görevi görmesi gerekirdi. Kötülüğün çarpıttığı sarkık yüzü, ne vahşi hayvan ne de insan onu kimsenin öldürmemesi için bir işaret görevi görüyordu.

Onun suçu ve aşkın saflığına ve kutsallığına yapılan hakaret büyüktü. Ancak buna rağmen Kabil'in peşinden sürgüne gitmeye karar veren insanlar vardı.

Bu hikaye bize iki yol açar: Tanrılı yol ve Tanrısız yol, iyiliğin ve sevginin yolu ve kötülüğün, gururun ve zorbalığın yolu. Biri sonsuz yaşama, diğeri ölüme götürür...

İnsan hayatı Allah'ın bir hediyesidir, dolayısıyla insanın ne kendi canını alma, ne de başkasının canını alma hakkı vardır. Komşunun canına kıymak cinayet olarak adlandırılır ve en ağır günahlardan biridir.

...Ve Tanrı Adem ile Havva'ya bir oğul daha verdi. Mutlulukları paha biçilemezdi. Kabil gibi olmayacağı, ancak Habil'in yerini alacağı umuduyla ona "temel" anlamına gelen Seth adı verildi - barışçıl, dindar, kardeş katliamının ve kötülüğün olmayacağı yeni bir insanlığın temeli. yüzyıllar adım adım doğruların yoluna dönecek ve kişiyi günahın üstesinden gelerek Tanrı'ya götürecektir.

Birçok kişi Adem ile Havva'nın iki oğlu olduğunu ve büyük olanın küçük olanın canını aldığını biliyor, ancak Kabil'in Habil'i neden öldürdüğü birçokları için bir sır olarak kalıyor. Bu, insanlık tarihinde, aynı yaşam koşullarındaki insanlar tarafından sıklıkla kullanılan kardeş katliamının ilk örneğidir. İncil'de olup bitenlerin oldukça ayrıntılı bir açıklamasına rağmen, bugün birbirinden farklı birçok versiyon var.

Kabil Habil'i neden öldürdü?

Bu konuyu anlamak için önce hikayenin kendisini hatırlamanız gerekir. Adem ve Havva günah işledikten sonra cennetten kovulan ilk insanlardı. İki oğulları vardı: Kabil ve Habil. Birincisi hayatını tarıma adadı, ikincisi ise sığır yetiştiricisi oldu. Kardeşler Allah'a kurban sunmaya karar verdiklerinde emeklerinin meyvesini getirdiler. Kabil Tanrı'ya hediye olarak tahıl, Habil ise bir kuzu sundu. Sonuç olarak, küçük erkek kardeşin kurbanı cennete kabul edildi, ancak büyük kardeş onsuz kaldı. Bütün bunlar Kabil'i kızdırdı ve kardeşi Habil'i öldürdü. Kutsal kitabın anlattığı hikaye budur.

Genel olarak Hıristiyanlar, Yahudiler ve Müslümanlar tarafından sunulan birçok farklı açıklama bulunmaktadır. Bir versiyon, bunun ağabey için bir tür test olduğunu söylüyor. Bir insanın her şeyi bir anda elde edemeyeceğini anlaması gerekiyordu. Kabil kendini alçaltmalı ve herhangi bir kırgınlık ya da hayal kırıklığı yaşamadan yaşamaya devam etmeliydi. Müslümanlar, Habil'in salih bir adamın kalbine sahip olduğundan emindir ve kurbanın kabul edilmesinin nedeni de budur.

Kabil'in Habil'i neden öldürdüğünün diğer versiyonları

Kutsal kitapta olay anında yeryüzünde sadece 4 kişinin yaşadığı belirtiliyor olsa da başka bir versiyon daha var. Ayrıca kız kardeşler de vardı; bunlardan biri Avan, iki erkek kardeş arasında anlaşmazlığa düştü. Bildiğiniz gibi erkekler arasında kadınlar yüzünden yaşanan birçok anlaşmazlık kanla sonuçlanıyor. Bu versiyon, Cain'in evlendiği ve bir oğlu olduğu kişinin Avan olduğu gerçeğine dayanılarak ortaya çıktı.

O zamanlar ölümün ne olduğu bilinmediğinden, Cain'in kasıtlı olarak kimseyi öldüremeyeceği bir versiyon var. Müslümanlar her şeyin tamamen tesadüfen gerçekleştiği görüşündedir. Kardeşine kızan Kabil onu yakaladı ve Tanrı'ya bundan sonra ne yapması gerektiğini sordu. İşte o anda Şeytan ortaya çıktı ve onu cinayet için tuzağa düşürdü. Sonuç olarak Kabil, tamamen istemeden kardeşini öldürdü.

Hıristiyan ilahiyatçılar İncil'de belirtilen versiyonu tamamlıyor. Ona göre Tanrı, Kabil'in kurbanını saf bir yürekten gelmediği için kabul etmek istemedi. Yahudi filozof Yosef Albo ise farklı bir görüşe sahipti; ağabeyi için bir hayvanı öldürmenin kabul edilemez olduğuna inanıyordu ve bu nedenle akrabasından yaptıklarının intikamını almıştı. Bu versiyonda bazı çelişkiler var: Ölüm kavramı henüz mevcut olmasaydı bu tür düşünceler hangi temelde ortaya çıkabilir?

Talmudik literatürde kardeşlerin eşit şartlarda savaştığı ve Kabil'in mağlup olduğu ancak af dilemeyi başardığı bilgisi vardır. Sonuç olarak, Abel talihsiz adamı serbest bıraktı, ancak İncil'deki kardeş katili bu şanstan yararlanarak, bir akrabayla ilgilendi. Başka bir versiyona göre kardeşler, tarımsal ve kırsal yaşam tarzları arasındaki çatışmanın kişileşmesidir.

Kabil kendi kardeşini öldürdükten sonra Avan ile evlendi ve şehri kurdu. Yeni bir toplumun gelişmesinin temeli olan çiftçilikle uğraşmaya devam etti. Havva ise oğlunun ölümünü, kendisine olup biteni en korkunç renklerle anlatan Şeytan sayesinde öğrenmiştir. Anne, kaybın acısını yaşadı ve gün boyu ağladı. Buna insan acısının ilk tezahürü denilebilir. O zamandan beri bu konu İncil'in sayfalarında oldukça sık yer alıyor.

Cennetten kovulan Adem ve Havva, yeryüzünde kendi yiyeceklerini kazanmak zorundaydı. Adem toprağı sürüyor, Havva ise iplik eğiyor ve yemek pişiriyordu. Çok geçmeden çocukları oldu. Önce Kabil doğdu, ardından da Habil geldi. Kabil sert ve sert bir adamdı, ancak Habil tam tersine uysal bir mizacı vardı ve kalbinde Rab'be karşı çok fazla sevgi vardı. Kabil babasının izinden giderek çiftçi, Habil ise çoban oldu.

Rab Tanrı'ya kurban sunmanın gerekli olduğu zaman gelmişti. Herkes Yüce Allah'ı emeğinin en güzel meyveleriyle ödüllendirmek istiyordu, herkes Rab'bin onu fark etmesini istiyordu. Kabil ailenin en büyüğüydü ve sürdüğü toprağın ürettiğini sunağa ilk getiren kişiydi. Bunlar tahıl taneleriydi. Habil sürüdeki en iyi kuzuyu seçti ve onu da sunağa getirdi. Kabil doğası gereği gülümsemeyen bir adamdı ve bir fedakarlık yaptığında hüzünlüydü ve Tanrı, sunusunu Kendisine sevgi olmadan, zorla sunduğuna karar verdi.

Tanrı Habil'in kurbanını kabul etti ama Kayin'in kurbanına bakmadı bile. Cain çok üzgündü. Kardeşine olan öfkesi yüreğine yerleşmişti. Tanrı bunu fark etti ve Kabil'e neden üzgün ve neden üzgün olduğunu sordu: “Eğer bir iyilik yaparsan, onun yüzüne bakıp gülümsemelisin. Eğer iyilik yapmazsan, günah kapıdadır; o seni kendine çekiyor ama sen ona hükmediyorsun.”

Cain sessiz kaldı. Ama Rabbinin sözlerine sanki duymamış gibi kulak asmadı ve yüreğindeki öfke kaybolmadı. Kimden çıkaracağını bilemediği için kardeşine daha da sinirlendi ve ondan intikam almaya karar verdi. Bir gün Kabil onu tarlaya davet etti, sonra aniden bir taş kaptı ve Habil'e vurdu. Hiç ses çıkarmadan kanlar içinde yere düştü. İlk cinayet böyle işlendi; bir erkek kardeş, erkek kardeşini öldürdü.

Ama Rab her şeyi gördü ve Kabil'e sordu; “Kardeşin Abel nerede?” Cain cevapladı: “Bilmiyorum. Ben kardeşimin bekçisi miyim?” Rab, kalbi kendisine sevgiyle dolu olan uysal Habil'in ölmesine çok üzüldü. Ve dedi ki: “Ne yaptın? Kardeşinin kanının sesi topraktan Bana haykırıyor. Ve şimdi kardeşinin kanını senin eline almak için ağzını açan toprak tarafından lanetlendin. Toprağı işlediğinizde artık size gücünü vermeyecektir. Yeryüzünde sürgün ve gezgin olacaksın."

Kabil, kardeşini öldürdüğü için pişmanlığını dile getirmedi, sadece bunun kendisi için çok büyük bir ceza olduğunu söyledi. Eğer yeryüzünde sürgün ve gezgin olursa, karşılaştığı herkes onu öldürecektir. Ama Tanrı ona şöyle yanıt verdi: "...Kain'i öldüren kişiden yedi kat intikam alınacaktır ve onunla karşılaşan hiç kimsenin onu öldürmemesi için ona bir işaret vermiştir."

Ve Kabil, Rabbin huzurundan ayrılıp Aden'in doğusundaki Nod ülkesine yerleşti. Orada evlendi ve karısı ona birçok çocuk doğurdu. Ancak Adem ile Havva'nın yine Şit adını verdikleri bir çocukları oldu. Havva, Kayin'in öldürdüğü Habil'in yerine Rab'bin kendisine başka bir tohum verdiğini söyledi.