משל לשומרוני הטוב. משל השומרוני הטוב על השומרוני הטוב

אני רוצה להזמין אותך להכיר את משל השומרוני הטוב, המסופר בתנ"ך. קראו את משל השומרוני הטוב ועשו את אותו הדבר.

במהלך חייו הארציים, ישוע המשיח קרא לחסידיו להביא אליו אנשים להורשה לאחר מכן של ביתו השמימי. הוא קרא לכולם לעבוד איתו כדי להציל את שכניהם.

קריאה זו נראתה מוזרה לאנשים רבים, ולכן ישוע חזר עליה לעתים קרובות.

יום אחד בא עורך דין למשיח ושאל: "המורה, מה עלי לעשות כדי לרשת חיי נצח?" ישוע ענה לו: "מה כתוב בתורה? איך אתה קורא? ענה עורך הדין: "אתה אוהב את ה' אלוקיך בכל לבבך ובכל נפשך ובכל כוחך ובכל נפשך ואת רעך כמוך". על כך ענה לו ישוע: "ענית נכון; עשה זאת ותחיה."

אבל עורך הדין לא פעל כך. הוא לא אהב את רעו כמו עצמו, ולכן, ברצונו להצדיק את עצמו, שאל את המשיח: "מי הוא רעי?" (בשורת לוקס י':25-29).

כוהנים ורבנים התעניינו בשאלה זו. הם זלזלו באנשים עניים וחסרי השכלה, לא שמו אליהם כל תשומת לב ולא ראו בהם שכניהם.

בתגובה לשאלת עורך הדין, סיפר המשיח את המשל הבא.

אדם הלך בשטח נטוש מירושלים ליריחו. שודדים תקפו אותו, הכו אותו, לקחו כל מה שהיה לו, וזרקו אותו על הכביש מתוך מחשבה שהוא מת. כעבור זמן מה הלך כומר בדרך זו, אך לא עצר ועבר. אז היה לוי במקום הזה, שגם הוא, בהסתכל על הפצוע, עבר על פניו.

האנשים האלה שירתו במקדש אלוהים והיו אמורים להיות רחמנים. אבל במציאות התברר שהם קרים וחסרי רגישות.

מאוחר יותר עבר באותו מסלול שומרוני. היהודים שנאו את השומרונים ובזו להם. יהודי לעולם לא יתן לשומרוני לשתות מים או לתת לו פרוסת לחם.

אבל השומרוני, כשראה אדם בקושי חי, אפילו שכח את שלומו. הרי השודדים היו יכולים להרוג אותו. כל מה שראה לפניו היה זר מדמם שנזקק לעזרה מיידית.

השומרוני הניח את גלימתו מתחת לפצוע, נתן לו יין ושפך שמן על הפצעים, ולאחר מכן חבש אותם. אחר כך הניח את הזר על חמורו ולקח אותו למלון. בבוקר נתן השומרוני לבעל הפונדק כסף וביקש ממנו לטפל בחולה עד שיבריא.

לאחר שסיפר זאת, פנה ישוע לעורך הדין ושאל: "מי מבין השלושה האלה, לדעתך, היה שכן של מי שנפל בין השודדים?" הוא ענה: "מי שרחם עליו". ואז ישוע אמר: "לך ועשה כמוהו" (תנ"ך, בשורת לוקס י':36-37).

לפיכך, ישוע המשיח לימד שכל מי שזקוק לעזרתנו הוא שכן שלנו. עלינו להתייחס אליו כמו שהיינו רוצים שיתייחסו אליו.

הכהן והלוי האמינו שהם מקיימים את מצוות ה'. אך למעשה, רק השומרוני קיים את הציווי, כי ליבו התמלא אהבה ורחמים. הוא עזר למישהו במצוקה, ובכך הראה אהבה הן לרעך והן לאלוהים, אשר ציווה עלינו לאהוב זה את זה.

אם אנחנו מראים זה לזה את הרחמים הדרושים, זו אהבה לאלוהים.
לב טוב ואוהב יקר יותר מכל העושר שבעולם. אנשים שעושים טוב הם ילדים של אלוהים. יהיו להם חיי נצח עם המשיח בממלכתו השמימית.

27 בנובמבר 2016. יום ראשון ה-23 לאחר חג השבועות.
זכרו של השליח פיליפוס.
הכנה לצום המולד.

דרשה של הכומר ויאצ'סלב פרבזנצ'ב על משל השומרוני הטוב
כנסיית ניקולאי הקדוש (הכפר מקרובו).

הבשורה של לוק
פרק י' פסוקים 25 - 37
משל לשומרוני הטוב

	כנסייה סלבית		סינודאל
10:25	והנה, קם עורך דין פלוני, מפתה אותו ואומר: מורה, מה עשיתי, האם אנחל חיי עולם?		וכך, קם עורך דין אחד, ופיתה אותו, אמר: מורה! מה עלי לעשות כדי לרשת חיי נצח?
10:26	אמר לו: מה כתוב בדין? מה אתה קורא?		אמר לו: מה כתוב בתורה? איך אתה קורא
10:27	ענה לאמר: תאהב את ה' אלוהיך בכל לבבך ובכל נפשך ובכל כוחך ובכל דעתך ואת רעך כמוך.		ענה ואמר, תאהב את ה' אלוקיך בכל לבבך ובכל נפשך ובכל כוחך ובכל דעתך ואת רעך כמוך.
10:28	אמרתי לו: ענית בצדק: עשה זאת, ותחיה.		יֵשׁוּעַאמר לו: ענית נכון; תעשה זאת ותחיה.
10:29	אף על פי שהוא עצמו צדק, הוא דיבר אל ישוע: ומיהו שכן?		אבל הוא, ברצונו להצדיק את עצמו, אמר לישו: מיהו שכן?
10:30	ענה ישוע ואמר: "איש אחד ירד מירושלים ליריחו, ונפל בין השודדים, אשר הוליכו אותו שולל, והטילו מכות, והלך והותיר אותו בחיים בקושי."		על כך אמר ישוע: איש אחד נסע מירושלים ליריחו ונתפס על ידי שודדים, אשר פשטו את בגדיו, פצעו אותו ועזבו, והותירו אותו בחיים בקושי.
10:31	במקרה, כומר פלוני בא בדרך ההוא, ובראותו אותו עבר על פניו.		במקרה, כומר הלך לאורך הכביש הזה, ובראותו אותו עבר במקום.
10:32	כמו כן, הלוי, בהיותו במקום ההוא, בא וראה את מימוידע.		כמו כן, הלוי, בהיותו במקום ההוא, עלה, הסתכל ועבר.
10:33	באה שומרוני ובאה עליו, וראתה אותו רחמה:		שומרוני עבר במקום, מצא אותו ובראותו אותו ריחם עליו.
10:34	וְהָלַךְ לְקַשֵּׁר אֶת גְּלָדוֹ, מְשַׁפֵּךְ שֶׁמֶן וְיַיִן;		וַיָּבֹא, חָבֵשׁ אֶת-פְּצָעוֹתָיו, מְזוֹג שֶׁמֶן וַיַּיִן; והניחוהו על חמורו, הביאוהו אל הפונדק ודאגו לו;
10:35	ולמחרת בבוקר יצאתי, הוצאתי שני כסף, נתתי אותם לבעל המלון, ואמרתי לו: שים לב אליו: ואם תחכה, וכשאשוב, אחזיר לך.		ולמחרת, בצאתו, הוציא שני דינרים, נתן אותם לבעל הפונדק ואמר לו: שמור עליו; ואם תוציא עוד משהו, כשאשוב, אחזיר לך.
10:36	בגלל השלושה האלה, מי ידמיין את שכנו הוא אחד השודדים?		מי מבין השלושה האלה, לדעתך, היה שכן של מי שנפל בין השודדים?
10:37	אמר: רחם עליו. אמר לו ישוע: לך ועשה כך.		אמר: רחם עליו. אז אמר לו ישוע: לך ועשה כמוהו.

"מי השכן שלי?"

« מי השכן שלי?" - שאלה מוזרה. גם אז, בימי הבשורה, וגם עכשיו, עבור רובנו זו לא שאלה. השכן הוא זה שקרוב. וזה לא כל כך חשוב על מה מבוססת הקרבה הזו. אמונה אחת, עם אחד, שכנים, חברים, אנשים בעלי דעות דומות. הדבר החשוב כאן הוא שהקרבה הזו מוצגת כמשהו שכבר התרחש. זו מציאות מסוימת, מציאות שבה אנו חיים, שבה יש שלנו ולא שלנו, שלנו וזרים, חברים ואויבים, קרובים ומרוחקים. יתרה מכך, לעתים קרובות אנשים מוצאים את עצמם בקבוצה כזו או אחרת על סמך קריטריונים פורמליים, כי אנחנו פשוט לא מכירים אותם אישית.

וכעת, נדמה לי, הבשורה מציעה לנו השקפה שונה לחלוטין של האדם ויחסי אנוש. אדם אינו רק דבר או אובייקט של העולם הזה, שניתן לתאר על פי מאפיינים צורניים ובכך לבטא את מהותו. אדם הוא דינאמי במהותו, ניתן לשינוי, לא ניתן לצמצם אותו לטבע, שאכן ניתן לתאר על ידי מאפיינים צורניים: אדם הוא אדם, או, ליתר דיוק, נקרא להיות אדם. והאישיות, כידוע, היא משהו באדם שאי אפשר לצמצם לטבע (ו' לוססקי). אישיות באדם היא משהו שלא רק ניתן לאדם, אלא ניתן, משהו שחייב לצמוח מהתבואה שיש בכל אדם (צלם אלוהים), אבל אולי לא יצמח. אדם הופך לאדם, ולכן, במובן מסוים, לאדם, ולא נולד. ועל כך בדיוק מדבר ה' במשל השומרוני הטוב (לוקס י':25-37), עונה על שאלה פרובוקטיבית של עורך דין. מה שעורך הדין ציפה לשמוע יכול להיראות בערך כך: כך וכך הם שכנים, כי הם, למשל, יהודים, אבל אלה לא, הם עובדי אלילים או שומרונים. או, התשובה יכולה להיות הפוכה לחלוטין - כל אחד הוא שכן, לא משנה מה אמונתו או דמו. ואני חושב שהתשובה הזו נראית לנו הנכונה היחידה כיום. אבל ה' לא נותן תשובה ישירה, הוא מספר משל ובסוף הוא עצמו שואל את עורך הדין: "מי מבין השלושה האלה לדעתך היה שכן של מי שנפל בין השודדים?"לשיחתנו, שאלה זו של המושיע חשובה מאוד. העובדה היא שאם אני מבין נכון, יש לתרגם בצורה מדויקת יותר את הפועל "היה" בתרגום הסינודלי כ"הופך". "מי הופך לשכן?" - "מי שמרחם עליו". היה הגיוני להחליט שהשכן הוא כומר או לוי, אבל הם עברו במקום, והשומרוני, כלומר. זר או כמעט אויב, הופך לשכן, הופך את עצמו לשכן, ודרך זה הופך את עצמו לאדם, כלומר. אדם.

ועל זה בדיוק עוסק משל השומרוני הטוב. העולם יהיה כמו שאנחנו יוצרים אותו. אנחנו רוצים להיות מוקפים בשכנינו; שלנו, ולא זרים, גם אם הם לא כמונו, אתה רק צריך לראות אנשים סביבך עם הכאב והשמחה, התקווה והבעיות שלהם, ולא אדומים ולבנים, ליברלים ופטריוטים, רוסים ולא רוסים, ו אם יש הזדמנות להגיב באופן אקטיבי לכאב ולצורך שלהם.

עםבקריאה זו מסיים ה' את שיחתו עם עורך הדין: "קדימה ועשה את אותו הדבר" (לוקס 10:37). תורגם על ידי S.S. Averentsev: "לך ועשה כך". זה אולי לא נשמע כל כך יפה, אבל אני חושב שסרגיי סרגייביץ' רצה להדגיש בכך שה' קורא לנו במילים האלה לא רק לפעולה, אלא למעשה. לא כל פעולה היא מעשה. כפי שאולגה סדקובה אמרה בצורה נפלאה: "פעולה היא צעד אנכי". אנחנו עושים לא מעט צעדים בחיינו, במובן מסוים החיים הם תנועה, אבל רוב הצעדים שלנו משנים אותנו בזמן ובמרחב, אבל לא משנים אותנו בעצמנו. פעולה היא צעד שמוביל לשינויים פנימיים. וזה יכול להיות לא רק אנכית, אלא גם בכיוון ההפוך. רק אם אנחנו מוכנים לשינויים הפנימיים האלה, אם אנחנו רוצים להיות שונים, לא כמו אתמול, או כמו שאומר השליח פאולוס: "אחרי שדחה את הזקן במעשיו ולבשת את האדם החדש המתחדש בדעת על פי צלם ברא אותו" (קול' ג:9,10), אם אנחנו מוכנים לא רק לעבור את החיים, אלא לבצע פעולות, נוכל לסמוך על העובדה שאנחנו תלמידי המשיח, ולכן המשימה שאלוהים הציב בפני האדם, מעניק לו את צלמו - להפוך אותו. לדמות, אנחנו יכולים לבצע.

ונראה לי שצעד חשוב מאוד בדרך זו של גיבוש אישיות הוא צעד, או לפחות גישה פנימית, אבל משהו שיהפוך לשכן. זה לא אומר לוותר על האמונות והערכים שלך למען אלה שיש להם אחרים, זה אומר, בתור התחלה, לנסות לראות מאחורי האמונות והערכים האלה אדם שחושב אחרת, מבלי לרשום אותו מיד. מחנה האויבים. רק גישה כזו יכולה לתת לנו הזדמנות לעשות מעשה דומה למה שעשה השומרוני הטוב. אחרת, אין זה סביר שנמנע מגורלו של הכומר או הלוי, אשר לא רק עבר ליד הפצוע, אלא גם עבר את ההזדמנות להפוך לאדם בעצמנו.

יום אחד בא עורך דין אל ישוע המשיח ואמר: "המורה, מה עלי לעשות כדי לרשת חיי נצח?" ישוע שאל אותו: "מה כתוב בתורה? מה אתה קורא בו? הוא ענה: "ואהבת את ה' אלוקיך בכל לבבך ובכל נפשך ובכל כוחך ובכל נפשך ואת רעך כמוך". אמר לו ישוע: "ענית נכון; עשה זאת ותקבל חיי נצח." אבל עורך הדין שאל את ישוע, "מי הוא שכן שלי?" על כך אמר ישוע:

איש פלוני הלך מירושלים ליריחו ונתפס על ידי שודדים, שפשטו את בגדיו, פצעו אותו ועזבו, והותירו אותו בחיים בקושי. במקרה, כומר הלך בדרך זו ובראותו אותו עבר במקום. כמו כן עלה לוי שעובר במקום ההוא, הסתכל ועבר. לבסוף, ניגש אליו שומרוני וריחם עליו. הוא חבש את פצעיו, שפך עליהם שמן ויין, הניח אותו על חמורו, הביא אותו לפונדק וטיפל בו. למחרת, בצאתו, נתן כסף לבעל הפונדק ואמר לו: תשמור עליו, ואם תוציא על זה דבר, אתן לך כשאשוב. מי, שאל ישוע, מבין השלושה היה שכן של מי שנפל בידי השודדים?" "כמובן, הוא עזר לו," ענה עורך הדין. ואז ישוע אמר: "לך ועשה כמוהו".

יש לציין שחלק מהיהודים ראו חובתם לאהוב רק את חבריהם ורק לעזור להם, אבל הם שנאו את אויביהם, כפי שאנו עושים לעתים קרובות. אבל ישוע המשיח נתן לנו חוק אחר. הוא אמר: "אהבת את אויביך, עשה טוב למי ששונאי אותך, התפלל עבור אלה שמעליבים אותך, וכל מה שאתה רוצה שאנשים יעשו לך, עשה להם אותו הדבר."

השומרונים עמדו באיבה ליהודים, אך למרות זאת, שומרוני אחד עזר ליהודי האומלל. הבה נלמד מהמשל הזה שעלינו לאהוב את כל האנשים, ונבקש מאלוהים שיעזור לנו לשמור על אהבה גם למי שבעצמו אינו אוהב אותנו ומוכן להזיק לנו. נזכור את הציווי: "ואהבת לרעך כמוך". אם יש לנו הזדמנות לעזור למישהו, אז אין צורך לשאול אם הוא חבר או אויב שלנו, טוב או רע, בן ארצו או זר. לא משנה מי הוא, הוא שכן שלנו, אחינו, ועלינו לעזור לו בשמחה בכל דרך שנוכל: בכסף, אם יש לנו, בעצה טובה, בעמל או בהשתתפות.

על ידי מתן עזרה לרעך, אנו נותנים לאלוהים עצמו. ישוע המשיח אמר: "כל מה שאתה עושה לאחד מהקטנים מאחי, אתה עושה לי." במילים "האחים הכי פחות שלי" הוא התכוון לכל האנשים האומללים שזקוקים לעזרה.

נדפס מחדש מתוך הספר: סיפורים לילדים על חייו הארציים של המושיע ואדון אלוהינו ישוע המשיח. Comp. א.נ. בחמטבה. מ', 1894.

נציג של קבוצה אתנית שיהודים אינם מכירים בה כבני מאמינים. לפי כמה תיאולוגים, משל זה מראה כי " דוגמאות לחסד אנושי נמצאות בקרב כל העמים ובכל הדתות, שחוק ומצוות אלוהים מתקיימים על ידי אנשים בני לאומים שונים ודתות שונות» .

השם "שומרוני טוב" ("שומרוני טוב") שימש ומשמש לעתים קרובות על ידי ארגוני צדקה.

סיפור הבשורה

וכך, עורך דין אחד קם, ופיתה אותו, אמר: מוֹרֶה! מה עלי לעשות כדי לרשת חיי נצח? הוא אמר לו: מה אומר החוק? איך אתה קורא? הוא אמר בתגובה: ואהבת את ה' אלוהיך בכל לבבך ובכל נפשך ובכל כוחך ובכל דעתך ואת רעך כמוך.. אמר לו ישוע: ענית נכון; תעשה זאת ותחיה. אבל הוא, ברצונו להצדיק את עצמו, אמר לישו: מי שכן שלי? על כך אמר ישוע: איש פלוני הלך מירושלים ליריחו ונתפס על ידי שודדים, שפשטו את בגדיו, פצעו אותו ועזבו, והותירו אותו בחיים בקושי. במקרה, כומר הלך לאורך הכביש הזה, ובראותו אותו עבר במקום. כמו כן, הלוי, בהיותו במקום ההוא, עלה, הסתכל ועבר. שומרוני עבר, מצא אותו, ובראותו אותו, ריחם, ובא, חבש את פצעיו, מזג שמן ויין; והניחוהו על חמורו, הביאוהו אל הפונדק ודאגו לו; ולמחרת, בצאתו, הוציא שני דינרים, נתן אותם לבעל הפונדק ואמר לו: שמור עליו; ואם תוציא עוד משהו, כשאשוב, אחזיר לך. מי מבין השלושה האלה לדעתך היה שכן של מי שנפל בין השודדים?? הוא אמר: שרחם עליו. ואז אמר לו ישוע: ללכת ולעשות אותו דבר.

פרשנות תיאולוגית

אחת הנקודות המרכזיות של משל זה היא פירוש המילה "שכן" לסופר השואל את השאלה ולישוע המשיח. סופר רואה ב"שכן" אדם שקשור אליו או שייך לקבוצה אתנית או דתית משותפת. ודברי התגובה של ישוע המשיח מובילים אותו להבנה שהחבר שלו הוא, למעשה, "הרחם". לדברי חוקרים רבים, מילים אלו, בין היתר, מבטאות גם את הצורך להתייחס כ"שכן" לכל אדם שנמצא בצרה או זקוק לעזרה. ארכימנדריט ג'ון קרסטיאנקין מחשיב את המשל הזה "השכלה על השומרוני הרחום, שחוק האהבה נכתב לו בלבו, אשר רעהו לא היה רעו לרוחו, לא רעו בדם, אלא זה שנפגש במקרה במסלול חייו, אשר בדיוק באותו הרגע היה זקוק לעזרתו ואהבתו..."

השמן המוזכר בלוק. 10:24, ביוונית המקורית בתרגום המילה elaion(שמן). הרחמים שבהם תיאר עורך הדין את הסיוע לקורבן מועברת גם במילה דומה eleos. גזלות שמן ויין מוזכרות בהקשר של קרבנות קודש לה', כגון קרבן שחיטה (שמות טו, ה). כך יכול היה השומרוני לשאת עמו שמן ויין המיועדים לטקס, אך הקריב אותם למען אדם אמיתי הזקוק לעזרה. בעזרת דוגמה זו, ישוע מסמן היכן למעשה נמצא הקורבן המשמח את אלוהים. Os. 6:6 "כִּי חֶסֶד אֲנִי חָפֵץ אֶל זֶבַח, וּבְדַעַת אֱלֹהִים מֵעַל עוֹלָה" (ראה גם משלי כ"א:3; מ"ט יב:7; מתי ה':7; מתי ט':13).

הערות

קישורים

משלים של ישוע המשיח
קנונית עדות חדשה משלים	על מלכות אלוהים על הזורע על הזרע על זריעה ונבטה על התבואה שנקטפה על חמץ על האוצר על הפנינה על הרשת על חמץ הפרושים, פחד מאדם ובטוח באלוהים על העשיר המשוגע על העבדים המתעוררים והדייל על העבדים נאמנים ולא נאמנים לרצון האדון על חזרה בתשובה על הכבשה האבודה על הדרכמה האבודה על הבן האובד משלים מאשים על שני בנים על כורמים מרושעים על משתה חתונה קריאות לעירות על העבד הנאמן והרשע כעשר בתולות על כשרונות (כעשר מינונים) על הדין האחרון אַחֵר על אדם שמבקש לחם בחצות על מלווה חסר רחמים על המקומות הראשונים והאחרונים על המוזמנים לסעודה על השומרוני הטובעל הרועה הטוב על התאנה העקרה על בונה המגדל על המלך היוצא למלחמה על המנהל הבוגד על העשיר ועל לזרוס על השופט הלא צדיק על המוכר והפרוש על הפועלים והכרם משל עץ התאנה העקר בכרם משל לניצני התאנה משל העבד הנאמן משל הזרע הגדל באדמה בצורה לא בולטת משל לנר מתחת לכלי משל לעובד שבא מהשדה חדש יין בבקבוקים ישנים משל לסוחר המחפש פנינים טובות משל לאדם חזק משל לעץ ופירותיו משל לשני בעלי חוב משל לחייב חסר רחמים משל לאדם חכם ובנאי טיפשים
מְפוּקפָּק משלים	הבשורה של תומאס: משל הרוצח משל של הכד הריק (לאחד עשר משלים אחרים יש מקבילות לברית החדשה)

קרן ויקימדיה. 2010.

לעתים קרובות אנו שומעים את הביטוי "משל השומרוני הטוב", אבל מה זה אומר, מהי העלילה והמוסר? נסתכל על כל זה במאמר שלנו. הקדמה לסיפור, ברצוני לציין שהשומרוני הוא סמל לרחמים הטהורים והבלתי מזויפים שניתן להעלות על הדעת.

עלילה

אדם נסע בין ירושלים ליריחו. אי שם במרחב הזה, שודדים תקפו אותו, הכו אותו, גנבו את כל חפציו והשאירו אותו על הכביש כדי למות. באותו זמן עבר כומר, אבל הוא לא עצר.

ואז קרה שבאותה הדרך הלך שומרוני, שלא רק חבש את הפצעים, אלא גם לקח את הסובל לבית מלון ונתן לבעלים כסף לפרנסת אדם זר מוחלט. הוא אמר במקביל שאם לא יהיה מספיק כסף, הוא יבוא וישלם את כל החובות עבור היכרותו הבלתי צפויה.

יחסים בין קרובי משפחה

תארו לעצמכם כמה נורא העולם שלנו ולאיזו מצב חיה הגיעו אנשים שאנחנו אפילו לא יכולים לדמיין מצב כזה עכשיו. והנקודה כאן היא לא מעשה חסד חסר סיבה וחסר מוטיבציה שאיננו יכולים להעניק לזרים, אלא העובדה שאנו מתייחסים לעתים קרובות אפילו לקרובים שלנו בצורה מאוד מוזרה.

אם נפנה לסדרות בלשים, למשל, "קולומבו", זה ייתן לנו חומר עשיר למחשבה: יקיריהם שורפים וחותכים זה את זה בשביל כסף ורכוש. אתה חושב שהם זוכרים את מה שמלמד משל השומרוני הטוב?

אם נסתכל על מה שקורה סביבנו, נבין: החיים האמיתיים אינם שונים מאוד מסיפורת, אולי הם אפילו גרועים יותר. הנכדים מחכים לסבא וסבתא שלהם ללכת לעולם הבא כדי שיוכלו לקבל את דירותיהם. יש ילדים ששונאים את הוריהם עד כדי כך שהם לא רוצים להבין את הבעיות שלהם ופשוט בורחים מהבית. אנשים כעסו. נשכחה החוכמה החבויה ביצירה "משל השומרוני הטוב", כלומר: השתדלו להיות אדיבים, במיוחד כשהכי קשה.

"אין סיפור עצוב יותר בעולם..." שייקספיר וסיפורו של השומרוני הטוב

לא נכפיף את "רומיאו ויוליה" לניתוח אמנותי כאן, כי אם הטרגדיה לא הייתה קורית, אז הכל היה מסתיים בנישואים מאושרים. זה כנראה יהיה לגמרי לא מעניין לקרוא ולצפות.

אם נדמיין שמדובר במצב אמיתי, אזי נוכל לציין את העובדה הבאה: קרובי משפחתם של האוהבים לא רחמו מספיק על גיבור החיבור (כלומר המשל המקראי על השומרוני הטוב). תארו לעצמכם: המונטגים והקפולטים שמו בצד את תלונותיהם ושמו קץ לריב ביניהם למען ילדיהם לפני מותם. כן, זה יהיה סיפור בנאלי, אבל משמח. חבל שהם לא שמו לב לחוכמת ישוע. על היכולת להיטיב ולהיות נחמד לאויבים מדבר המשל על השומרוני הטוב. לכן יש "מכה בשני בתיכם". הנבואה הקודרת של מרקוטיו התגשמה: מה יכול להיות גרוע יותר מאשר לאבד את ילדיך?

שומרוני כאידיאל הומניסטי

לא משנה כמה שנים יעברו, התנהגותו של השומרוני תישאר סטנדרט מוסרי לאנושות. מדוע משל השומרוני הטוב עדיין מעיר את לבנו משינה, מרותקים לדאגות היומיום? כי אנחנו יודעים שאדם רגיל אינו מסוגל להתנהגות כזו. השומרוני נותר אידיאל מוסרי והומניסטי ללא תחרות.

ועכשיו תיקון קטן למציאות. כעת יש סיכוי גבוה יותר שאנשים ילמדו מבולגאקוב, שהורה: "לעולם אל תדבר עם זרים." אם נתאר לעצמנו שהשומרוני עשיר, אז זה בהחלט יכול להיות כך: השודד היה מכוסה בדם ואף חתך את עצמו, וכאשר ניגש אליו המושיע, הוא שדד את מי שנחלץ לעזרתו. כיום אנשים לא ניגשים לאנשים השוכבים ברחוב מתוך מחשבה שהם או שיכורים או בני כיתת הלומפן. אילו גילויים של חסד חסר סיבה יש?

כאשר אנו מלמדים ילדים כיצד לפעול, משל השומרוני הטוב ישמש כאחד משיעורי המוסר. אבל ילדים הופכים למבוגרים ומגיעים אלינו לייעוץ. בשלב זה, אנו נותנים להם הוראות כיצד לשרוד במציאות, לא זוכרים יותר. אנו יודעים בבירור שאנו חיים בעולם שבו קיומו של אלוהים מוטל בספק. ובכל זאת, יש לזכור את זוהר הקדושה, שנרשם הן בהיסטוריה והן ביצירתיות, כדי להישאר אנושיים ולפחות להתקרב קצת יותר לשומרוני הטוב, האידיאל ההומניסטי הבוהק הזה.

כך יצא הניתוח, שמוקדו היה משל השומרוני הטוב. הפרשנות התבררה כיוצאת דופן. המסר של המשל הוא יותר מפשוט, הוא מובן ונגיש לכל קורא. אתה רק צריך לחשוב, להרהר ולשים את עצמך במקום הדמות הראשית.