Пантеизм как философское течение эпохи возрождения. Пантеистическое учение эпохи возрождения

ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ:

ПАНТЕИЗМ И ДИАЛЕКТИКА
Общая характеристика эпохи Возрождения

Историческая эпоха, названная Возрождением, охватывает период примерно XIV – первая половина XVII вв., хотя сами по себе эти временные рамки достаточно условны, так как в разных странах соответствующие процессы шли по-разному.

Существует точка зрения, что в эпоху Возрождения никакой особой философии не было, что философия Возрождения это всего лишь поздняя средневековая философия. Следовательно, она лишена самостоятельности и своеобразия.

Конечно, философия Возрождения представляет собой подготовительный период к философии Нового времени, но это не значит, что она лишена самостоятельности и собственного своеобразия. Напротив, она имеет свои отличительные особенности, свои проблемы, способы их постановки и решения.

В зависимости от общих мировоззренческих позиций того или иного философа эпоха Ренессанса характеризуется по-разному. Однако чаще всего ее оценивают как «величайший прогрессивный переворот» во всех областях культуры. Это действительно был один из значительных переворотов в истории человеческой культуры. Но следует заметить, что не во всем, не во всех отношениях его можно считать прогрессивным. Во всяком случае, и с этим согласно сегодня большинство исследователей, эпоха Возрождения выглядит достаточно сложной и противоречивой.

Эту эпоху характеризует:

1. 
   Разрыв с традицией средневековья и переход к Новому времени (А. X. Гор­функель).
2. 
   Пробуждение философского самосознания, не совпадающего с теологическим мировоззрением. В силу чего философия постепенно освобождается от теологии.
3. 
   Намечающийся тесный союз философии и естествознания, результатом которого становится «превращение фантастического созерцания природы в математико-механическое понимание» (Вундт).
4. 
   Колоссальный рост значения гуманитарного знания, наук о человеке и светского образования. В лице гуманистов появляется светская интеллигенция.
5. 
   Наконец, именно в это время индивидуализм получает новые, особенно мощные импульсы развития. Благородство измеряется не происхождением, а личными заслугами, значение личного интереса получает теоретическое обоснование и даже эгоизм рассматривается как свойство самой человеческой природы.

Особенности философского мировоззрения
Основные черты философии Ренессанса выступают достаточно отчетливо. Это, прежде всего: 1) возрождение ценностей античной культуры; 2) переходный характер философского мировоззрения; 3) пантеизм с элементами диалектических представлений; 4) антропоцентризм и абстрактный, внутренне противоречивый гуманизм.
1. Возрождение ценностей античной культуры

В философии это нашло выражение в переоценке значения философских идей античности и восстановлении былого значения некоторых форм его философского мировоззрения. В это время получили распространения такие основные течения философской мысли античности, как неоплатонизм (Н. Кузанский, М. Фичино, Джованни Пико дела Мирандола); аристотелизм (П. Помпонацци); атомизм (Дж. Бруно); этический гедонизм и эпикуреизм (Казимо Раймонди, Лоренцо Валла, Эразм Роттердамский) и скептицизм (М. Монтень).

2. Переходный характер философского мировоззрения

Переходный характер философии Возрождения выражается прежде всего в тенденции к освобождению натурфилософии и философской антропологии от теологии. Теоцентризм сменяется антропоцентризмом, теология – натурфилософией и философской антропологией. Философы Возрождения заложили философские основы естественнонаучного учения о природе и так называемой человеческой природе, которое затем переходит в философию Нового времени.

Первыми выразителями данной тенденции в ранний период эпохи Возрождения были поэты Данте Алигьери (1265-1321 гг.) и Франческо Петрарка (1304-1374 гг.): «... небожители должны обсуждать небесное, мы же (люди – прим. авт.) – человеческое» (Петрарка. «Опера»).

В дальнейшем в натурфилософии Возрождения (т.е. в философском учении о природе) эта тенденция проявляется в том, что Богу отводится роль внешнего наблюдателя по отношению к созданному Им творению. Все творение Божье оказывается самостоятельным, живет и движется согласно своим естественным началам, заложенным Творцом. Антропология исходит по существу из этих же предпосылок.

В этом отношении заслуживает внимания учение о человеке и его достоинстве Джовани Пико делла Мирандолы. В основе учения Мирандолы лежит принцип свободы человека. Свобода есть способность поступать по собственной воле. Человек – особенное творение. Образ прочих творений подчинен природному закону: место и предназначение этих существ определено Творцом. Человек же сотворен таким образом, чтобы свое место, лицо и обязанности он «имел по собственному желанию», согласно своей воле и своему решению. В этом достоинство человека. Он «должен сформировать себя сам». Человек сам себе мастер. «Он может подняться до звезд и ангелов, может опуститься до звериного состояния. Высшее и восхитительное счастье дано человеку: «владеть тем, что пожелает, и быть тем, чем хочет». Таким образом, получается, что сущность человека не дана изначально. Она – результат процесса его самоопределения и сознательного выбора. Божественность человека есть качество потенциальное: так как он создан «по образу и подобию Божию». Тогда как актуально божественность является результатом творческих усилий самого человека.

3. Пантеизм

Натурфилософия Возрождения характеризуется тем, что ее главной тенденцией является пантеизм: Бог сближается и в дальнейшем отождествляется с природой, а природа обожествляется. По существу, это новый этап борьбы материализма и идеализма в философии. Суть пантеизма Возрождения – в осознании по-новому отношения Бог и Природа.

Главные вопросы: Что такое Бог? Совпадает ли Бог с природой? Каково отношение природы к Богу?

Отвечая на эти вопросы, философы Возрождения сходились в том, что Бог – не только Творец сущего, но Он присутствует в мире, в сотворенных им вещах и силах природы. В выяснении более конкретного отношения Бог и Природа взгляды философов Возрождения существенно различались. Здесь мы встречаем три формы пантеизма.

1. 
   Бог целиком и полностью совпадает с Природой, Бог растворен в Природе – натуралистический пантеизм (Б. Теллезио, Дж. Бруно).
2. 
   Бог и природа совпадают, но совпадают не полностью – умеренный пантеизм (Дж. Чезаре Ванини, Джовани Пико делла Мирандола).
3. 
   Бог есть в природе, но он выше Природы (сверхестественное, бестелесное), но именно в Боге заключена Природа, непостижимым образом охватывается и управляется Божественным Провидением, Природа растворена в Боге – мистический пантеизм (Николай Кузанский, Марсилио Фичино, Якоб Бёме).

Пантеистическое мировоззрение философов Возрождения пронизано диалектическими идеями и представлениями, в разработке которых особенно заметный вклад внесли Н. Кузанский, Б. Телезио, Дж. Бруно, Я. Бёме.
4. Диалектические идеи

Первая идея – совпадение (тождество) противополож ностей в Едином, т.е. в Боге. Бог есть единое и единственное начало сущего. Бог – «все и все в нем». Он есть «все во всем и в то же время ничто из всего» (Н. Кузанский). Это Абсолютный Максимум, т.е. полное единство (тождество) противоположностей. В то же время не Бог растворен в природе, а природа мистически непостижимым образом заключена в Боге.

Вторая идея – это идея развертывания Единого в бесконечное многообразие конечных форм и вещей. Бог «есть все в свернутом виде» (Н. Кузанский). Мир есть развертывание своей собственной сущности в свернутом виде пребывающей в Боге. Бог не может мыслиться как нечто определенное: материя (природа) или ум, поскольку и материя (природа), и ум – это уже нечто развернутое и противоположное друг другу, тогда как в Боге все Едино, все противоположности совпадают. Характерно, что Бог рассматривается в этом случае средоточием, или «центром всего, что есть в мире» (теоцентризм). Получается, что земля – не центр мироздания. Окружность сферы земного мира не является сферой неподвижных звезд. То есть реальная картина мира кардинально отличается от той, которую рисовали средневековые философы.

Третья идея: Вселенная (Макрокосм) заключена в человеке (микрокосм), т.е. в человеке, как в капле воды, заключен океан. Природа человека «заключает в себе умственную и чувственную природу и стягивает в себе всю Вселенную: он есть микрокосм, малый мир, как называли ее с полным основанием древние». «Она такова, что, будучи возведена в соединение с максимальностью, становится полнотою всеобщих и отдельных совершенств таким образом, что в человечестве все возведено в высшую степень» (Н. Кузанский). Таким образом, христианское учение о триединстве Божьем перерабатывается в духе восточного пантеизма и диалектики совпадения противоположностей в Едином: микрокосм совпадает с макрокосмом, минимум с максимумом.

Четвертая идея – это идея познания как бесконечного процесса и совершенной истины как совпадения противопо ложностей (Н. Кузанский) в этом бесконечном процессе. «Более совершенным, – провозглашает Николай Кузанский, – является понятие истины, которое преодолевает обе противоположности 1 одновременно разделяя и связывая 2 их».
Развивая эти идеи, Н. Кузанский исходит из результатов схоластической теологии, в том виде как они выражены у Ф. Аквинского. Самое высочайшее наше знание о том, что есть Бог заключено в нашем незнании или, как это выражает Н. Кузанский, чтобы придти к познанию Бога нужно идти к нему «без знания » через «созерцание, которое состоит в вознесении нашего разума вплоть до единения с Богом», надо вознестись над всяким знанием и «над всем познаваемым , а также и над самим собою », в результате – «проникнешь в облака и мрак» 3 . Н. Кузанский исходит из различия катафатического (положительного ) и апофати­ческого (отрицательного ) богословия в учении св. Дионисия Ареопагита. Катафатическое богословие – полагает (утверждает) нечто определенное о Боге, апофати­ческое, напротив, – отрицает все к Нему прилагаемое в утвердительной (положительной) форме, при этом, замечает Н. Кузанский, почти все мудрые «говорят, что мрак мы находим тогда, когда у Бога отнимается все, так что идущий находит скорее ничто, чем нечто» 4 . Но и положительного, и отрицательного богословия, как полагает Н. Кузанский, недостаточно для того, чтобы войти в область священного мрака. Суть таинственного богословия состоит в возвышении над противоположно­стями путем их «приведения к простейшему единству», «которое не побочно (lateraliter), но прямо возвы­шается над всяким положением и отрицанием» 5 . Сам путь восхождения состоит здесь в том, что «отъятие сочетается (coincidit) с положением и отрицание с утверждением». Это и есть, по словам Н. Кузанского, сокровенная теология, «которой … не может достигнуть никто из философов до тех пор, пока будет иметь значение обычный принцип всей философии, что два противоположных не сочетаются». «Таинственный теолог должен выйти за пределы всякого рассудочного и разумного познания, а также за пределы себя самого , даже если, оставив себя, он бросится во мрак. Тогда он обнаружит, что то, что для рас­судка невозможно, т.е. одновременно быть и не быть , есть сама необходимость » 6 (курсивы мои – Г.Х.). Таким образом, проблема бытия Божьего и возможности Его познания, будучи камнем преткновения для всей средневековой теологии, получила неожиданное разрешение в учении Н. Кузанского, результатом которого является основополагающий принцип сознательной диалектики. Ясно, что непосредственным источником этого учения, тем самым и принципа сознательной диалектики, является богословие св. Дионасия Ареопагита.

Развитие идеи совпадения противоположностей приводило к самым радикальным выводам. Так, например, Дж. Бруно, опираясь на это теоретическое положение, приходит, вопреки всем предрассудкам аристотелизма, к вполне осознанному убеждению, что противоречащие суждения могут быть истинными. Таким образом, постепенно подготавливалась почва для восприятия новых философских концепций, закладывались основания нового стиля мышления и предпосылки нового метода в науках.

5. Антропоцентризм и абстрактный гуманизм

Философию Возрождения отличает ярко выраженный антропоцентризм, который выступает неотъемлемым элементом ее натурфилософии и философской антропологии.

Особенность философской антропологии Возрождения состоит в том, что она впервые поставила в центр внимания человека как личность в ее земном измерении, с ее земными страстями, привязанностями к земным благам и наслаждениям, к земной любви, земной славе и красоте. Отсюда закономерно ставится вопрос о «природе человека» и о том, чего требует человеческая природа. Так возникает философская антропология, основной особенностью которой является антиаскетизм и гуманизм. Критика аскетизма и обоснование гуманистического идеала составляют главное содержание идейной борьбы в эпоху Возрождения. Все, даже самое низменное в человеке, поэтизируется или получает свое оправдание.

Каковы теоретические предпосылки этого гуманизма?

Философы Возрождения исходят из понимания человека в его единстве с Природой. Природное в человеке не есть нечто низменное, греховное, враждебное. Мир сотворен Богом, но Мать-Природа потрудилась над своими созданиями не меньше Бога-Творца. «Бог, – говорит Данте, – созерцает прекрасный труд природы и завершает его». Поэтому все сущее двояко: оно и материально, и божественно. Гармоническое соединение божественных и природных начал, как это выражает Данте, было завершено именно в человеке, завершено с момента его сотворения Богом. «Ибо чем иным, вопрошает Эразм Роттердамский, – является философия Христа, которую он сам зовет возрождением, как не восстановлением природы, изначально сотворенной благой». Отсюда понятен и основной тезис гуманизма Возрождения. Он был сформулирован Поджо Браччолини (1380-1459 гг.): «...То, что нам присуще от природы менее всего достойно осуждения». Таким образом, и эгоизм себялюбия, и стремление к наслаждению, и даже алчность не должны осуждаться, поскольку они, согласно Поджо Браччолини («Об алчности»), запечатлены в самой человеческой природе.

Именно на почве такого абстрактного и внутренне противоречивого гуманизма пышно поднимаются ростки антиаскетической тенденции. В своей развитой форме антиаскетизм Возрождения достигается путем восстановления традиций эпикуреизма и старой как мир гедонистической морали. Стремление к наслаждению оказывается правомерным, поскольку это обусловлено природой человека (Казимо Раймонди, Лоренцо Балла, Эразм Роттердамский).

Внутренняя противоречивость абстрактного гуманизма философии Возрождения наиболее отчетливо выступает в политической философии Н. Макиавелли (1469–1527 гг.). Согласно Макиавелли, человеческая природа неизменна. Меняются только нравы (обычаи) людей, условия в которых они живут. Отсюда неизменны и законы, которые движут людьми. Они и должны стать предметом политической теории. Что движет человеком? Человеком движут самые различные страсти и далеко не всегда добродетельные намерения. Гораздо чаще зло, личная выгода, дикая алчность являются движущими мотивами поступков людей. Для достижения своих целей люди используют любые, в том числе и самые грязные средства – обман и насилие. Нет такого зла, на которое бы не был способен человек. Такова человеческая природа. Поэтому, рассуждает Макиавелли, моральные соображения должны быть подчинены целям политики, критерием которой является «государственный интерес», «общий интерес данного целого», «национальный интерес». Это первая идея политической философии Н. Макиавелли. Смысл этой идеи в «необходимости» освободить философию от морали и религии: тот, кто хотел бы в политике «всегда исповедовать веру в добро, неминуемо погибнет среди столь многих людей, чуждых добра...», – предупреждает Макиавелли. Необходимо «научиться умению быть недобродетельным и пользоваться или не пользоваться добродетелями, смотря по необходимости» (Государь). «...Не отклоняться от добра, если это возможно, но уметь вступить на путь зла, если это необходимо» (Там же). Вторая идея Н. Макиавелли выражает основной закон политической морали: результат оправдывает средства. Это положение можно сравнить с принципом иезуитов: цель оправдывает средства. Различие важное и существенное по смыслу. Но и в этом случае мы не выходим за пределы имморализма, т.е. теории, в соответствии с которой добро не есть ценность сама по себе, а только средство достижения политических целей. Ложь и худшее оправданы политической целесообразностью и победителя не судят. Третьей идеей политической философии Н. Макиавелли является утверждение, что личное благо можно принести в жертву ради общего блага, поскольку целью политики является именно общее благо. Поэтому «когда речь идет о спасении родины, не следует принимать во внимание никакие соображения о том, что справедливо и что несправедливо, что милосердно и что жестоко, что похвально и что позорно, но необходимо, забыв обо всем прочем, действовать так, чтобы спасти ее существование и ее свободу» («Государь»).

1 Например, крайности противоположных суждений об одном и том же предмете. – Прим. авт.

3 См.: Письмо Н. Кузанского от 1453 г. к аббату и братьям в Тегернзее, написанное по поводу таинственной теологии Дионисия Ареопагита. Это письмо Н. Кузанского долгое время на русский язык не переводилось. Его первый перевод был выполнен А.Ф. Лосевым на основе Gessammelte Werke Nicolaus von Cusa, Tubingen (1871 г.).

4 Там же.

Пантеизм – это философское учение, в котором Бог и природа отождествляются. Предполагается, что нет природы вне Бога, но нет и Бога вне природы. Идеи пантеизма получили развитие в трудах Николая Кузанского, Джордано Бруно. Николай Кузанский (1401–1464) – один из самых ярких представителей раннего Возрождения. В своем творчестве он соединял культурное наследие Средневековья и зарождавшуюся культуру Ренессанса. Его философские интересы сочетались с увлечениями в области математики и естествознания. И те и другие исследования были у него переплетены. Кроме того, в творчестве Кузанского тесно связаны философские и теологические вопросы.

Среди многочисленных произведений Кузанского самое первое и значительное – "Об ученом незнании". Он написал также четыре диалога "Простец", в которых раскрывается мудрость человека из народа, "Охота за мудростью", которое содержит рассуждения по поводу прочтения книги Диогена Лаэртского "Жизнеописания философов".

Николая Кузанского как философа можно отнести к платоникам, хотя на его творчество оказали влияние и другие направления, например пифагореизм, античные мыслители. В то же время Николай Кузанский остается оригинальным и глубоким философом. Философская проблематика его произведений охватывает широкий спектр проблем, касающихся отношения мира и Бога, и вопросы познания. Он стоял на пантеистических позициях, сближая Бога как бесконечное существо с конечным миром и понимая Его как актуальную бесконечность, которая проявляется в мире – потенциальной бесконечности. Николай Кузанский использует неоплатоновский принцип эманации для формулирования проявления Бога в мире и Его свертывания обратно, принимая его как одушевленный мировой душой организм. Стало быть, философ отвергал идеи креационизма. Человека он рассматривает как микрокосмос (малый космос), представляющий собой подобие макрокосмоса (большого мира). По мнению Кузанского, человек соединяет в себе как земное, так и божественное.

Философ полагал, что человек вполне способен познавать природу, и это осуществляется посредством чувств, воображения, рассудка и разума. Чувственное познание – это начальная стадия познания, она упорядочивается рассудком. При этом Н. Кузанский большое значение придает математике. Если рассудок связан с чувственным познанием, то разум от этого свободен. Разум – это высшая теоретическая способность человеческого сознания, которая направлена на выявление, осмысление и преодоление противоположностей. "Разум с момента, когда природа его допускает переход к умозрению, постигает лишь всеобщее, нетленное и непрерывное".

Н. Кузанский высказывал идеи, получившие развитие лишь в последующей истории философии. Например, мысль о том, что все вещи состоят из противоположностей. Кроме того, он выдвигал серьезные возражения принципу противоречия Аристотеля. Он предлагал идею о совпадении противоположностей. Наиболее ярким синонимом противоположностей выступает Бог, так как, с одной стороны, Он находится повсюду, поэтому есть все, а с другой – Он нигде не находится определенно, т.е. Он ничто. Человек тоже есть синтез противоречий: он и конечен как телесное существо, и бесконечен в своих духовных проявлениях. С проблемой противоположностей связана у Кузанского и проблема истины, которую он связывал с заблуждением, полагая, что для истины заблуждение значимо так же, как тень для света. Он считал, что познание подлинных сущностей невозможно, оно осуществляется в более или менее точных представлениях. Николай Кузанский защищал концепцию знающего (ученого) незнания: даже самое глубокое знание не ликвидирует незнания. "Знает по-настоящему тот, кто знает свое незнание", – заявлял он. Процесс познания совершается по пути, приближающем нас к недостижимому абсолюту, Бог же остается непознанным.

Другим видным представителем пантеизма был Джордано Бруно (1548–1600) – итальянский естествоиспытатель и философ. В своем учении он объединял достижения наук нового времени с элементами эпикуреизма, стоицизма и неоплатонизма. Он создал гениальное в своем роде пантеистическое мировоззрение, которое проповедовал с поэтической силой и воодушевлением. Вселенная есть Бог, она бесконечна, бесчисленные солнца с их планетами следуют в ней по своим орбитам. Этот бесконечный, движимый внутренними силами универсум есть единственно сущее и живое, как субстанция он остается вечным и неизменным. Единичные вещи принимают участие в вечном духе и жизни соответственно степени развития своей организации, однако они подвержены изменению. Элементарные, простейшие части всего существующего, которые не возникают и не исчезают, а лишь только отделяются друг от друга и соединяются друг с другом, в бесконечном разнообразии, суть minima или монады, относящиеся к материальному и психическому. В мире, таким образом, нет ничего неживого, все одушевлено. Бог не может требовать от нас больших почестей, чем те, которые мы окажем ему, если будем изучать законы движения и развития универсума и жить согласно этим законам. Всякое познание естественного закона есть нравственное дело. Находясь под большим влиянием учений немецких мыслителей, в особенности Николая Кузанского и Парацельса, Бруно в свою очередь оказал влияние на многих философов.

С XV века начинается переходная в истории Западной Европы эпоха Ренессанса, которая создала свою блестящую культуру. В экономике эта эпоха характеризовалась началом распада феодальных отношений и зарождением новых капиталистических отношений. Это был период крупных открытий. Появляются первые печатные книги, огнестрельное оружие, Колумб открывает Америку, Васко да Гамма находит морской путь в Индию, Магелан совершает кругосветное путешествие, возникают география н картография, появляются анатомия и основы физиологии, медицинская химия, больших успехов достигает астрономия, происходят процессы секуляризации во всех областях культурной и общественной жизни. Самостоятельность по отношению к церкви приобретают не только экономика и политика, но и наука, искусство, философия. В этих условиях происходит как бы возврат к античности, к античной культуре, к античному образу жизни и мышления. Отсюда идет само название эпохи - «Ренессанс», т.е. Возрождение. В действительности, ренессанский человек существенно отличается от античного. Хотя возрождение и противопоставляет себя средневековому , оно возникло как итог развития средневековой культуры, а потому несет на себе такие черты, которые не были свойственны античности.

Важнейшей отличительной чертой эпохи Возрождения оказывается его ориентация на искусство. Если средневековье можно назвать эпохой религиозной, то Возрождение - это художественно-эстетическая эпоха. Если в центре внимания античности была природно-космическая жизнь, а в средние века - Бог, то в эпоху Возрождения в центре внимания оказывается .

Философию эпохи Возрождения отличают ярко выраженные антропоцентризм и гуманизм. Человек в ней выступает важнейшим объектом рассмотрения. При этом если в средние века человек представлялся как творение Бога, и его земная жизнь не имела самодостаточной ценности, то для философской мысли Возрождения характерно рассмотрение человека в его земном предназначении, утверждение его права на счастье и гармоничное развитие. Принятие мира и радостей земного существования, гимн красоте человеческого тела, культ наслаждения и пользы, свободное развитие человеческой - характерные черты гуманистической мысли Возрождения.

Родиной Возрождения явилась Италия. У истоков итальянского гуманизма стояла колоссальная фигура Данте Алигьери, сумевшего в «Божественной комедии» гениально выразить идеи о двойном предназначении человека, о самоценности его земной жизни и человеческом достоинстве. Эти идеи затем получили дальнейшее развитие у Ф. Петрарки, Л. Вала, М. Фичиио, П. Помпонацци, П. Мирандола и др.

Итальянские гуманисты - это не университетские профессора, а люди новой среды - поэты, дипломаты, политики, живописцы, скульпторы и т.д. Не отвергая полностью христианского учения, гуманистическая мысль рассматривает человека с точки зрения не грехопадения, а возможности его возвышения взамен дикого, варварского существования до истинно человеческого состояния. Светские интересы, полнокровная земная жизнь человека были противопоставлены феодальному аскетизму, «потустороннему» призрачному миру.

Данте, например, постоянно подчеркивал, что человек - продукт реализации собственного разума. Он утверждал, что человеческое существование должно быть подчинено разуму. Разум же человека проявляется в его практической .

Другой выдающийся представитель эпохи Возрождения Франческо Петрарка видел философию, прежде всего, как науку о человеке, о его природе, жизни и смерти. Он утверждал ценности человеческой культуры, человеческого знания, способного изменить мир к лучшему. Главное в человеке - его добродетель, подлинное проявление добрых начал. Подлинное благородство, считал Петрарка, не в происхождении, а добродетельной душе, в стремлении человека к знаниям, к творческой деятельности.

Лоренцо Валла создал этическое учение, одним из источников которого явилась эпоха Эпикура. Основная мысль его учении но мысль о стремлении всего живого к самосохранению и
избеганию страданий. Жизнь - высшая ценность, а поэтому весь процесс жизнедеятельности должен быть стремлением к наслаждениям и благу, как чувству радости. Добродетель не только в снесении бедности, но и в том, чтобы разумно пользоваться богатством; не только в воздержании, но и в браке; не только в ушании, но и в том, чтобы мудро управлять.

К выдающимся гуманистам принадлежит и Пико делла Мирандола. Основной его идеей было возвышение человека в его причастности ко всему земному и небесному. Пико трактовал известный христианский тезис о создании человека Богом по своему образу и подобию в свете идей . Человек - это центр Вселенной, поэтому человек выше всех смертных существ и может творить свою собственную природу. Он свободен, его свобода не ограничивается Богом. Другие свои творения Бог ограничил строгими законами, но человека он создал свободным и разрешил ему самостоятельно творить свой образ.

«Последним гуманистом» считают Мишеля де Монтеня. Если мы перечислим названия глав его книги «Опыты», то поймем, что Монтень написал нечто вроде «учебника жизни»: «Час переговоров - опасный час», «О наказании за трусость», «Выгода одного ущерб другого», «Об умеренности», «О законах против роскоши», «О возрасте», «О родительской любви» и др. Монтень стремился рассмотреть человека, «взятого самого по себе, без всякой посторонней помощи, вооруженного лишь своими человеческими средствами» и дать ответ на вопрос: «Как прожить человеческую жизнь?» Его «Опыты» представляют несомненный интерес и для современного читателя.

Проблема гуманизма человеческой не остались без внимания замечательных итальянских живописцев, скульпторов и архитекторов. Леонардо да Винчи свои творения - произведения живописи, скульптуры, архитектуры посвящает человеку, его величию. Как автор «Тайной вечери», «Джоконды» и ряда других всемирно известных шедевров.он оказал могучее влияние на гуманистические принципы эстетики Возрождения. Микеланджело Бусшорроти в своих полотнах «Оплакивание Христа», в росписи свода Сикстинской капеллы в Ватикане, в статуе «Давид» утверждал физическую и духовную красоту человека, его безграничные возможности. В целом, вся культура Возрождения и философия наполнены признанием ценности человека как личности, его права на свободное развитие и проявление своих . Человечность утверждается как новый критерий общественных отношений.

В эпоху Ренессанса были сделаны крупные открытия, технические изобретения. На этой основе начала развиваться своеобразная философия природы-натурфилософия. В последующем она оказала определяющее влияние на развитие философии и естествознания Нового времени. Натурфилософия эпохи Ренессанса зачастую носила пантеистический характер, т.е. Бог отрицался как творец мира, но он отождествлялся с природой.

Первым пантеистическим философом эпохи Возрождения исследователи считают немецкого кардинала, ближайшего советника папы Пия II Николая Кузанского. Основные его труды: «Об ученом незнании», «О предположениях», «Книги простеца», «Апология ученого незнания», «О вершине созерцания». В них Н. Кузанский развивает ряд важных идей. Прежде всего, это идея взаимосвязи всех природных явлений, а также идея о бесконечности Вселенной, о человеке как микрокосме, о принципе совпадения противоположностей. Для большей наглядности принципа совпадения противоположностей в бесконечности Н. Кузанский приводит примеры из математики. При увеличении радиуса круга до бесконечности, у круга диаметр совпадает с окружностью, а точка и прямая представляют одно и тоже. Совпадение противоположностей- важнейший методологический принцип философии Н. Кузанского. Поэтому его с полным правом можно назвать основоположником новоевропейской .

Величайшим открытием эпохи Возрождения явилась гелиоцентрическая система мира польского астронома Николая Коперника. В опубликованной в 1543 г. книге «О вращении небесных сфер» обосновывались идеи, которые не только определяли характер посыледующей научной революции, но и сыграли решающую роль в радикальном пересмотре философских представлений о мире.

Гелиоцентризм Н. Коперника лишал Землю ее исключительного положения как неподвижного центра мироздания, вел к пересмотру всей физической структуры мира, в котором не оставалась места для «небесной иерархии» христианского богословия. Его учение открывало путь к новой космологии, вокруг которой развивались главные идеологические битвы конца XVI - начала XVII вв.

Философские аспекты теории Н. Коперника развил Дж. Бруно. Его заслуга состоит в том, что он отказался от позиции своего предшественника, согласно которой Солнце представлялось как абсолютный центр Вселенной. Такого центра, по мнению Дж. Бруно, вообще нет. Любая планета может быть истолкована как центр Вселенной. Солнце лишь относительный центр, т.е. центр нашей планетной системы, но таковых миров во Вселенной бесчисленное множество. В работе «О бесконечности, Вселенной и мирах» он заявлял: «Я провозглашаю существование бесчисленных отдельных миров, подобных миру этой Земли. Вместе с Пифагором я считаю ее светилом, подобным Луне, другим планетам, другим звездам, число которых бесконечно. Все эти небесные тела составляют бесчисленные миры. Они образуют бесконечную Вселенную в бесконечном пространстве...».

Дж. Бруно провозглашает бесконечность Вселенной, считает се вечной, несотворимой и неуничтожимой. Он не отрицает Бога, по его Бог - это Вселенная, которая одновременно и творящая и творимая, и причина и следствие. Пантеизм в этих рассуждениях Дж. Бруно отчетливо виден. У него нет Бога, стоящего над миром и диктующим ему свои законы. Бог растворен в природе.

Натурфилософским взглядам Дж. Бруно присущи элементы диалектики, которую он во многом черпает из античных источников. Отмечая постоянную изменчивость всех вещей и явлений, Дж. Бруно утверждает, что в течение многих веков изменялась и Земля, моря превращались в континенты, а континенты в моря.

В 1592 г. Дж. Бруно был обвинен церковью в ереси и заключен в тюрьму. В 1600 г. его по приговору суда инквизиции сожгли на костре.

Натурфилософские идеи эпохи Возрождения получили продолжение в трудах Галилео Галилея. Он снискал себе славу «Колумба неба». Галилей интересовался различными техническими проблемами: изобрел усовершенствованную водополивную машину, сконструировал телескоп, открыл кратеры и хребты на Луне, разглядел пятна на Солнце, установил, что Млечный путь - это не туманность как утверждал Аристотель, не светлая дорога в рай, как говорилось в Священном писании, а скопление многих звезд.

Природу Галилей рассматривал не как божественное творение. А как совокупность объективных законов, познаваемых разумом. Тем самым он заложил основы материалистической тенденции в философии, что нашло свое выражении в последующих философских системах Нового времени.

Николай Коперник – польский священник, врач, философ. Смелый преобразователь средневековой науки, заложивший основы современных представлений о строении Вселенной и всю жизнь служивший медицине. В ходе наблюдений и размышлений Н.Коперник пришел к убеждению, что Солнце является центром мироздания, а Земля имеет двойное движение: суточное вращение и годовое круговое вращение вокруг Солнца. Страх перед церковной цензурой удерживал его от опубликования своих идей (см. Приложение 1).

Его главная работа «Об обращении небесных сфер» была опубликована в год его смерти с предисловием, в котором говорилось, что гелиоцентрическая теория была выдвинута только в качестве гипотезы.

Главным в его работе было то, что Земля как особый геометрический центр больше не признавалась. Коперник сделал правильный вывод о том, что неподвижные звезды должны быть значительно более удалены от нас, чем Солнце. Исходя из теории Коперника трудно было объяснить, почему, если Земля вращается с запада на восток, то тело брошенное с какой-либо высоты, не может упасть в точку, расположенную строго вертикально от места, с которого началось ее падение, а упадет несколько далее к западу. Это стало возможным объяснить при помощи закона инерции Галилея, но во времена Коперника ответа найти было нельзя.

Коперник знал все, что можно было узнать о видимых движениях небесных тел по небесной сфере при помощи существовавших в его дни приборов, и понимал, что гипотеза о суточном вращении Земли была более экономна, чем гипотеза о круговом вращении всех небесных сфер. Только открытие закона Кеплера завершило теорию Коперника.

Теория Коперника имела революционное значение не только для астрономии, но и для всего общественного мировоззрения того времени. Это была теория, предлагающая новую картину строения космоса, мира и места в нем человека. Сам Коперник считал, что его теория не противоречит Библии, хотя из его теории логично следует вывод о том, что человек не имеет космической значимости, приписанной ему христианством. Кроме этого, появление теории Коперника о строении космоса, показало, что все то, во что верили с древних времен, может быть ложным. Назвав свою теорию «гипотезой» Коперник утверждал новую для науки мысль, что проверкой научной истины является терпеливый сбор фактов вместе со смелой догадкой относительно законов, объединяющих факты. У самого Коперника не было возможности дать какого-либо исчерпывающее доказательство в пользу своей гипотезы, и долгое время астрономы отвергали ее.

Иоганн Кеплер – первый крупный астроном после Коперника, принявший гелиоцентрическую теорию. Он находился под влиянием пифагореизма.

Важнейшим достижением Кеплера было открытие трех законов движения планет. Два из них он опубликовал в 1906 году, а третий – в 1619. Первый закон Кеплера гласит: планеты движутся по эллипсам, в одном из фокусов которых находится Солнце. Согласно второму закону, линия, соединяющая планету с Солнцем, занимает в равные промежутки времени равные площади. Третий закон выявил математическую зависимость между временем обращения планет и расстоянием от Солнца. Первые два закона во времена Кеплера могли быть доказаны только в отношении Марса. Наблюдения над планетами показывали, что их движения подчиняются первым двум законам, но не совсем точно. Вскоре этому было найдено подтверждение.

Открытие законов Кеплера потребовало отказа от многих сложившихся в науке традиций. Все астрономы того времени считали, что все небесные тела движутся по кругу. В основе такого мнения лежали представления древних о том, что круг является совершенной фигурой. Эллипсоидная траектория движения заменяла круговую.

Второй закон объяснял неравномерность движения планеты в различных точках ее орбиты, что также изменяло сложившиеся в науке предствления.

Мишель Монтень – философ, общественный деятель. Дворянин по происхождению, был мэром г.Бордо (Франция). Единственная его философская работа «Опыты» была первой написанной не на латинском языке, а на французском.

М.Монтень считал, философия учит человека быть свободным. Человек свободен тогда, когда следует законам природы, так как он –природное существо, часть природы. Сам себя человек считает венцом творения мира и любимцем Бога. Но величие человека состоит в том, чтобы осознать себя не господином, а частью природы, всего живого, существующего в гармонии с миром.

В центре философии, по мнению Монтеня, должна стоять мораль – наука о добре и зле. Истинная философия учит жить достойно. Добродетель, согласно взглядам Монтеня, состоит в жизни по законам природы. «Смерть человека неизбежна, бессмертие души проблематично, поэтому не стоит жертвовать полнотой жизни» - это одна из главных идей Монтеня, раскрывающего его понимание проблемы жизни, смерти и бессмертия человека. Монтень считал, что жизнь человека обязательно включает страдание, поэтому не следует умножать его жестокостью к себе или другим. В то же время не стоит и бояться выпадающих на долю человека страданий.

М.Монтень развивает идеи скептицизма в философии эпохи Возрождения. В философии скептицизма познание истины относится к числу человеческих самообманов. Монтень считает, что разум человека могуч и велик, но не всемогущ. С одной стороны, разум ограничен религиозной верой, с другой стороны – органами чувств человека. Возможности познания человеком мира и себя ограничены также условиями исторической эпохи. Но, несмотря на ограниченность разума, другого пути, кроме как стремления к новым знаниям, для науки нет. Сомнение должно пронизывать человека. Без сомнения, без скепсиса знание будет «самоуверенным» и «самоудовлетворенным».

В своих «Опытах» Монтень доказывает, что человеческое мышление необходимо постоянно совершенствовать на основе объективного познания естественных закономерностей природы, которым в определенной степени подчинены жизнь и деятельность людей в условиях бытия в обществе. М.Монтень провозглашает идею естественного равенства людей, идеализируя при этом «естественное состояние» человечества. Он считает, что счастливая жизнь и исключительно высокие нравственные устои обусловлены отсутствием сословного и имущественного неравенства, которое было утрачено людьми в ходе развития цивилизации.

Характерной особенностью натурфилософии эпохи Возрождения стало понимание природы как существующей по своим собственным законам, имеющей свое собственное начало, не связанное с проявление божественной воли. Причиной развития природы считалась «собственная сущность» природы, а не Бог.

Джордано Бруно – ученый, поэт, священник, писатель. Дж.Бруно развивал с философских позиций учение Н.Коперника, знал сочинения гуманистов и книгу Н.Коперника, изучал греческую науку и философию, труды арабских ученых и философов, сочинения Фомы Аквинского и Николая Кузанского, сатирические произведения комедию «Светильник» и диалог «Ноев ковчег».

За свои взгляды начинает преследоваться инквизицией. В течение двадцати пяти лет Д.Бруно подвергался постоянным преследованиям. Ему приходилось защищаться от наемных убийц, укрываться от сыщиков католической церкви. Во время шестнадцатилетнего странствования по Швейцарии, Франции, Англии и Германии в различных университетах он проповедует свое учение.

Дж. Бруно развивает учение о множественности миров. Прославляя учение Н.Коперника, считает необходимым идти дальше в развитии его теории. Пишет диалоги «Пир на пепле», «О бесконечности Вселенной и мирах», в которых излагает свое учение о бесконечности Вселенной, слагающейся из множества миров, подобных нашей солнечной системе.

Бруно писал, что Копернику мы обязаны освобождением от некоторых ложных предположений общей вульгарной философии, если не сказать от слепоты. Он пишет, что Коперник – это «заря», предвещающая восход солнца «истинной античной философии». Бруно считает таковой учения Демокрита и Эпикура. Он развивает философские идеи дальше, доказывая несостоятельность положений учения Аристотеля о конечности Вселенной, о противоположности земного и небесного, о наличии абсолютно неподвижного центра Вселенной.

Бруно считал, что части и атомы Вселенной «находятся в бесконечном течении и движении, испытывают бесконечные перемены, как по форме, так и по месту», он отрицает существование покоя, признавая вечное круговращение природы.

«Покоя нет – все движется, вращаясь,

На небе или под небом обретаясь,

И всякой вещи свойственно движенье,

Близка она от нас иль далека,

И тяжела она или легка».

Бруно пишет, что движенье познается только по отношению к другим телам: «Так, люди, находящиеся на середине моря на плывущем корабле, если они не знают, что вода течет, и не видят берегов, не заметят движения корабля».

В своем учении он объединил достижения естественных наук нового времени с элементами эпикуреизма, стоицизма и неоплатонизма и создал целостное пантеистическое учение. Он утверждал, что Вселенная есть бог, она бесконечна. Бесчисленные солнца с их планетами следуют в ней по своим орбитам. Этот бесконечный, движимый внутренними силами универсум есть единственно сущее и живое, как субстанция он остается вечным и неизменным. Единичные вещи принимают участие в вечном духе и жизни соответственно степени развития своей организации, однако они подвержены изменению. Элементарные, простейшие части всего существующего, которые не возникают и не исчезают, а лишь только отделяются друг от друга и соединяются друг с другом в бесконечном разнообразии, суть minima, или монады, относящиеся к материальному и психическому. В мире, таким образом, все живое, все одушевлено. Бог не может требовать от нас больших почестей, чем те, которые мы окажем ему, если будем изучать законы движения и развития универсума и жить, согласно этим законам. Всякое познание естественного закона есть дело нравственное.

Находясь под большим влиянием учений немецких мыслителей, в особенности Николая Кузанского и Парацельса, Бруно в свою очередь своими идеями оказал влияние на Г.Лейбница, В.Гёте, Ф.Шиллера.

В Венеции (23 мая) 1592 года Дж.Бруно был арестован инквизицией. Семь лет оно находился в тюрьмах инквизиции и в 1600 году (17 февраля) был сожжен в Риме на площади Цветов.

Джордано Бруно писал: «Храбро боролся я, думая, что победа достижима. Но телу было отказано в силе, присущей духу, и злой рок вместе с природою подавили мои стремления… Все же во мне было то, в чем мне не откажут будущие века, и потомки скажут: страх смерти был чужд ему, силою характера он обладал более, чем кто-либо, и ставил выше всех наслаждений в жизни борьбу за истину. Силы мои были направлены на то, чтобы заслужить признание будущего».

Галилео Галилей – великий физик, астроном, основатель динамики. По мнению Б.Рассела, является одним из величайших основателей современной науки. В области философии он был сторонником взглядов Демокрита и считается основателем новой механистической натурфилософии.

Занимаясь научными исследованиями и размышляя о проблемах научного познания, Г.Галилей утверждал, что для истинного научного исследования необходимо отбросить авторитеты в вопросах науки, сомневаться, основывать всеобщие положения на наблюдении и эксперименте, использовать индуктивный метод умозаключения (от частных фактов – к теоретическим обобщениям). Он был сторонником рационалистического подхода в науке, согласно которому мир можно познать при помощи разума, используя знания математики и механики.

В 1609 г., узнав, что в Голландии изобретена подзорная труба, Галилей сконструировал телескоп, который позволил вести астрономические наблюдения. При помощи телескопа Галилей открыл существование гор на Луне, отдельных звезд, составляющих Млечный путь, наличие четырех спутников у Эпитера.

Первым открыл значение ускорения в динамике. До Галилея считалось, что для небесных тел «естественно» двигаться по кругу, а для земных – по прямой; но считалось, что движущиеся земные тела постепенно перестали бы двигаться, если бы они были предоставлены сами себе. Галилей считал, что всякое тело, если оно будет предоставлено само себе, будет продолжать двигаться по прямой с постоянной скоростью. Всякое изменение либо в скорости, либо в направлении движения объясняются действием какой-либо «силы». Этот принцип был впоследствии провозглашен Ньютоном как первый закон движения. Его также называют законом инерции.

Галилей первым установил закон падения тел. Это закон, которым в физику было введено понятие «ускорение». Согласно этому закону, когда тело падает свободно, его ускорение постоянно, если не учитывать сопротивления, которое может оказать воздух. Далее, ускорение одинаково для всех тел, тяжелых или легких, больших или малых. В 1654 году был изобретен воздушный насос, и это положение получило экспериментальное подтверждение.

Таким образом, Галилей доказал, что нет заметного различия между большим и маленьким кусками одного и того же вещества. Он пришел к правильной формулировке закона падения тел. Это открытие имело важное значение для решения вопроса о траектории движения снарядов военных орудий.

Галилей поддерживал гелиоцентрическую теорию строения Вселенной, переписывался с Кеплером. Сам сделал телескоп и с его помощью сделал ряд открытий. Он обнаружил, что Млечный путь состоит из множества отдельных звезд. Он наблюдал фазы Венеры, предположение о существовании которых содержалось еще в работах Коперника, но не было экспериментально доказано. Галилей открыл существование спутников Юпитера и установил, что они подчиняются законам Кеплера.

В конце 16 века считалось, что существует 7 небесных тел – пять планет, Солнце и Луна. Число семь с древности считалось священным. Открытие четырех спутников Юпитера изменяло число небесных тел до 11, а оно священным, или обладающим какими-либо мистическими свойствами не являлось. На этой почве приверженцы традиций критиковали телескоп, отказывались смотреть в него, говорили, что все, что обнаруживается через него – иллюзия. К противникам пересмотра системы небесных тел Вселенной, критикам телескопа и его данных относились прежде всего профессора философии, которые пытались доказать, что спутники Юпитера не существуют при помощи логических умозаключений («софизмов»).

В 1626 году Галилей начал писать свое знаменитое произведение «Диалог о двух главнейших системах мира», в котором доказывал справедливость теории Коперника об устройстве мира.

По распоряжению Папы римского (Урбан VIII) была создана комиссия, которая должна была установить, соответствуют ли взгляды Г.Галилея учению церкви. В результате ее работы Галилею было предъявлено обвинение в ереси, пропаганде идей противоречащих христианскому вероучению, что предполагало суровое наказание.

Галилей за свои взгляды о строении Вселенной и Солнечной системы был осужден инквизицией вначале секретно в 1623 году, а потом публично в 1633 году. В этом году он отрекся от своих теорий и обещал больше никогда не утверждать, что Земля вращается вокруг своей оси или вокруг Солнца.

Легенда гласит, что после процесса Галилей сказал: «Eppur is muove» («А все-таки она вертится»).

Таким образом, инквизиции удалось остановить развитие науки в Италии на многие столетия.

Исаак Ньютон и философские основания современной науки.

Достигнутые опытным естествознанием результаты получили завершение в работах великого английского ученого Исаака Ньютона. Важнейшим научным достижением Ньютона было создание теории движения планет и связанное с этим открытие закона всемирного тяготения, положенного в основу физического обоснования гелиоцентрической системы.

Ньютон жил в эпоху напряженной политической борьбы в Англии, великих географических открытий, эпоху расцвета опытной науки.

В год рождения Ньютона произошла английская буржуазная революция, завершившаяся восстанием Кромвеля. В год поступления Ньютона в университет, началась Реставрация. В ньютоновскую эпоху Англия сформировалась как крупнейшая морская держава и государство, сделавшее решающий шаг в капиталистическом развитии. И.Ньютон обучался в Кембриджском университете, где затем стал профессором.

Открытия, сделанные Ньютоном, относились к актуальным научным проблемам того времени, над которыми размышляло немало ученых, приходя с разных сторон к одинаковым или почти одинаковым выводам. Механика, математика, оптика, астрономия созрели для завершающих открытий, и Ньютон выполнил эту завершающую работу с исчерпывающей полнотой и гениальностью.

Его работы относятся к оптике, он открывает закон всемирного тяготения, изобретает интегральное и дифференциальное исчисления. Над проблемой движения план размышляли многие учение того времени. Идея существования центростремительной силы, объясняющей динамику движения плане, нашла воплощение в учении Ньютона. В его труде «Математические начала натуральной философии» третья часть была посвящена системе мира. Ньютон не хотел ее публиковать. «Третью часть я намерен теперь странить, - писал он, - философия – это такая наглая и сутяжная дама, что иметь с ней дело – это все равно, что быть вовлеченным в судебную тяжбу».

Его выдающийся труд «Математические начала натуральной философии» посвящен научному обоснованию идеи о существовании центростремительной силы, определяющей динамику движения планет. В «Началах» сформулированы основные законы механики, приложение законов механики к теории движения под действием центральных сил, обоснование закона всемирного тяготения и изложение системы мира, т.е. теории движения планет и спутников на основе закона тяготения. Третья часть работы Ньютона – собственно философская, в которой он предлагает свою систему мира.

Ньютоновская система мира предполагала существование абсолютно пустого пространства и гравитационных сил, действующих на расстоянии через пустоту. Эта идея породила ожесточенные споры среди философов.

В теории Ньютона своеобразно сочетались теологические и научные взгляды. Согласно Ньютону, первоначально Бог привел в движение планеты и установил закон движения. Но когда Бог это сделал, все пошло само собой, без необходимости дальнейшего вмешательства Бога. По мере дальнейшего развития науки роль Бога в развитии природы уменьшилась еще больше. Он признавался Творцом, но и это становилось сомнительным, поскольку не было ясно, имел ли мир начало во времени.

Ньютон считал, что явления природы «обусловливаются некоторыми силами, с которыми частицы тел, вследствие причин, покуда неизвестных, или стремятся друг к другу и сцепляются в правильные фигуры, или же взаимно отталкиваются и удаляются друг от друга».

Завершая изложение своих «Начал», Ньютон делает вывод: «Такое изящнейшее соединение Солнца, планет и комет не могло произойти иначе, как по намерению и по власти могущественного и премудрого существа».

Достижения в области математики конца 16 – начала 17 веков стали основой развития физики и других естественных наук. Современная теоретическая физика – дисциплина, построенная на сложном математическом аппарате. Начало такому развитию теоретической физики было положено Г. Галилеем, И. Ньютоном, Г. Лейбницем, Р. Декартом – выдающимися физиками и философами. Естествоиспытатели и философы работали над построением фундамента новой науки и нового мировоззрения. Передовая философская мысль расчищала дорогу науке и, опираясь на достижения науки, сама развивалась и обогащалась.

В самом названии знаменитого труда И. Ньютона «Математические начала натуральной философии» проявилась тесная связь науки и философии. В английских университетах того времени физика называлась «натуральная философия». Но связь эта проявилась не только в терминах. Ньютон, как и в свое время Аристотель, считал, что задача физики – создание общей теории природы. Ньютон строил натуральную философию, т.е. теорию природы, на математических и, конечно, экспериментальных началах. И метод построения такой общей теории Галилея-Ньютона привел физику к колоссальным успехам.

В области оптики Ньютон был первым в мире, открывшим периодичность в световых явлениях, определившим длину световой волны, которая и определяет цвет светового спектра, видимый человеком. Ньютон стремился объяснить оптические явления с позиций механистических представлений. Механика к началу 17 века стала основой физических и философских воззрений, поэтому явления природы ученые пытались свести к явлениям механики. «Было бы желательно вывести из нашей механики и остальные явления природы», - писал Ньютон в предисловии к «Началам». Механические явления были наиболее ясными и наглядными; в изучении этих явлений физика достигла наибольших успехов, и механическое мировоззрение явилось отражением этих успехов. Ньютон, предложив понятие массы материи, количество движения, абсолютного и относительного покоя, пространства, времени.

Абсолютное время течет, по мнению Ньютона, само по себе, безотносительно к каким-либо процессам. Абсолютное время и пространство он определяет следующим образом:

«I. Абсолютное, истинное математическое время само по себе и по самой своей сущности, без всякого отношения к чему-либо внешнему, протекает равномерно и иначе называется длительностью.

Относительное, кажущееся, или обыденное время есть или точная, или изменчивая, постигаемая чувствами, внешняя, свершаемая при посредстве какого-либо движения мера продолжительности, употребляемая в обыденной жизни вместо истинного математического времени, как то: час, день, месяц, год.

II. Абсолютное пространство по самой своей сущности безотносительно к чему бы то ни было внешнему, остается всегда одинаковым и неподвижным.

Относительное есть его мера или какая-либо ограниченная подвижная часть, которая определяется нашими чувствами по положению его относительно некоторых тел и которое в обыденной жизни принимается за пространство неподвижное: так, например, протяжение пространства подземного воздуха или надземного, определяемых по их положению относительно Земли…

III. Место есть часть пространства, занимаемого телом, и по отношению к пространству бывает или абсолютным, ил относительным…

IY. Абсолютное движение есть перемещение тела из одного абсолютного его места в другое, относительное – из относительного в относительное».

Концепция абсолютного пространства – времени, оторванного от материальных тел и реальных процессов связана с представлениями Ньютона о божественном происхождении мира. Ньютон считал, что абсолютное пространство наполнено Богом. Бог, по мнению Ньютона, присутствует как в пространстве, свободном от тел, так и там, где тела присутствуют.

Задача натуральной философии, по Ньютону, состоит в том, чтобы распознавать истинные, абсолютные движения и изучать их закономерности, и на их основании построить механическую теорию природы.

К 1700 году мировоззрение образованных людей стало вполне современным. Следствием открытий в области физики и астрономии стало признание невероятным магии и колдовства. Открытие первого закона движения изменило существовавшее со времен древних греков представления о том, что для движения каких-либо тел воздействие души на материю должно быть непрерывным. Безжизненная материя, однажды приведенная в движение, продолжает двигаться до тех пор, пока какая-нибудь внешняя причина не остановит ее. Более того, внешние причины движения сами оказывались материальными каждый раз, когда их можно было определенно установить. Было признано, что Солнечная система сохраняет свое движение посредством своего собственного количества движения и своих собственных законов, не требуя никакого внешнего вмешательства.

Большинство ученых оставались приверженцами религии, но воззрение, которое складывалось под влиянием их открытий, создавало почву для атеистических взглядов.

Научные открытия повлекли также глубокие изменения в представлении о месте человека в мироздании. В средние века Земля считалась центром небес и все имело целью служение человеку. В ньютоновском мире Земля стала второстепенной планетой, и поэтому стало сомнительным, чтобы мир был устроен для человека. Галилей впервые использовал телескоп для научных целей и показал, что кометы безвредны для человека. Открытие спутников Юпитера, строения Млечного пути показали, что в мире существуют вещи, которые не могут быть познаны человеком при непосредственном его восприятии органами чувств. Галилей изобрел термоскоп (прототип термометра), а его ученик Торричелли – барометр. Он усовершенствовал часы.

Предметами научных исследований становятся природные явления. Например, землетрясения теряют свои мистические свойства, а начинают изучаться при помощи научных методов.

Знания о многих новых областях Земли, появившиеся вследствие многочисленных путешествий и колониальных завоеваний европейцев, расширили представления людей о многообразии мира. Все эти изменения в научной и культурной жизни европейцев еще больше упрочили веру людей в возможности человека, его разума и духа.

Медицина Ренессанса в работах Парацельса, Везалия и др.

Парацельс – врач, философ, алхимик, мистик, маг. Основная часть его трудов остается до сих пор не переведенной на современные языки и существует только на латинском и старонемецком языках.

Парацельс, как и античные ученые, считал, что каждое существо не ограничено физическим телом, а имеет и другие, невидимые для человека глаза тела, состоящие из вещества, отличного от атомов и молекул. Эти невидимые тела Платон называл душой и духом, а Парацельс – звездным телом, человеческой и божественной душой.

В своих научно-философских взглядах Парацельс, как и античные философы, исходил из признания единства человека и космоса. Парацельс говорил о взаимосвязи человека и вселенной. Основу этой взаимосвязи, по его мнению, не физическая, а происходящая в невидимом, особом тонком плане мироздания. Поэтому космос способен влиять на человека видимым и невидимым способом. Но и человек способен влиять на космос как физически, так и своими мыслями и чувствами.

Парацельс видел в природе некое живое целое, пронизанное магическими силами.

В своем космологическом философском учении он ставил вопрос об ответственности человека перед вселенной и возникающих в связи с этим нравственных требованиях к нему. Подобные идеи развивал Платон, а также древнеиндийские философы, говорившие о законах Кармы и Дхармы.

Согласно этой доктрине, каждый человек как часть великого мира имеет свое предназначение, свою эволюцию, являющуюся, в свою очередь, частью великой эволюции вселенной. Если человек противодействует законам вселенной, не соблюдает ее Закон, то он вносит разлад в мировую гармонию. Человек может наносить вред природе и самому себе не только загрязняя окружающую среду и истощая ее ресурсы, но также и отравляя окружающий мир эгоистическими делами и мыслями. Парацельс считал, что когда множество людей из-за своего невежества не знают основных этических законов, не понимают человеческой ответственности перед остальным миром, когда они плохо управляют своими мыслями и эмоциями, легко впадают в состояние злобы и агрессивности, они оказывают разрушительное воздействие на природу, которое становится значительным и влечет за собой непредвиденную реакцию со стороны окружающего мира в виде природных катаклизмов, заболеваний, массовых истерий и т.п.

Поэтому Парацельс в своих трудах резко выступал против моральной распущенности, агрессивности, зависти и прочих дурных человеческих качеств и призывал не только научиться их контролировать, но и избавляться от них, развивать в себе возвышенные состояния души.

Рассматривая человека как элемент космоса, Парацельс говорил, что в момент сотворения человека было нарушено первоначальное мировое равновесие, и с тех пор предназначением человека является восстановление первоначальной гармонии. Во Вселенной ничто не существует и не действует случайным образом. Самой природой каждому элементу мироздания предназначена «определенная роль в великом Театре Мира, главным сценаристом и режиссером в котором является Бог». Человек, раскрывая свою истинную сущность, учится сознательно участвовать во вселенском действии, узнает свою истинную «роль».

Парацельс считал, что каждый человек от природы наделен тремя таинственными силами – Волей, Верой и Воображением, которые способны привести его к высшему совершенству.

Воля (или Молитва) – это способность величайшего стремления человека к Богу, закон, заложенный в нем.

Вера – это способность ощущения Божественного во всем, великая мудрость, знание невидимой сути вещей, спящее глубоко в душе каждого человека; это величайшая сила, исходящая из источника всеобщего Блага, способная создавать, исцелять и производить чудесные превращения.

Воображение – это способность человека творить, способность призывать и воплощать высокие мечты.

Эти три силы изначально даны человеку, но не каждый способен их проявить. В большинстве случаев они так и не проявляются и не развиваются, а исчезают постепенно вместе с потерей способности мечтать, верить и надеяться. Когда же эти скрытые способности проявляются, человек становится человеком-Магом, обладающим возможностями изменять мир к лучшему, содействовать восстановлению изначальной гармонии мира.

Второй исторической формой врачебной этики стало понимание взаимоотношений врача и пациента, сложившееся в средние века. Вы­разить ее особенно четко удалось Парацельсу. К. Юнг так писал о Парацельсе: «В Парацельсе мы видим не только родоначаль­ник в области создания химических лекарств, но также и в области эмпирического психиче­ского лечения».

Модель Парацельса - это такая форма вра­чебной этики, в рамках которой нравственное отношение к пациенту понимается как одна из важнейших составляющих стратегии терапевти­ческого поведения врача. Если в гиппократовской модели медицинской этики прежде всего за­воевывается социальное доверие личности па­циента, то в модели Парацельса делается акцент на учете эмоционально-психических особенностей личности, на признании важности душевного контакта с врачом и включенности такого контакта в лечебный процесс.

В границах модели Парацельса в полной мере развивается патернализм (от лат. Pater- отец) как тип взаимосвязи врача и пациента. Подлинный смысл патерналистского подхода заключается в том, что связь между врачом и пациентом воспроизводит не только лучшие образцы кровнородственных отношений, для которых характерны положительные психо-эмоциональные привязанности и социально-моральная ответственность, но и некую «божественную целебность» самого контакта врача и больного.

Эта «божественная целебность» определена и задана добродеянием врача, направленностью его воли к благу больного. Неудивительно, что основным моральным принципом, формирующимся в границах данной модели, является принцип делай добро, благо, или твори любовь, благодеяние, милосердие. Врачевание - это организованное осуществление добра. Добро же по сути своей имеет Божественное происхождение.

Парацельс учил: «Сила врача - в его сердце, работа его должна руководствоваться Богом и освещать­ся естественным светом и опытностью; важней­шая основа лекарства - любовь».

Парацельс рассматривал физическое тело человека «лишь как дом, в котором обитает истинный человек, строитель этого дома; поэтому рассматривая изучая этот дом, нельзя забывать главного строителя и истинного хозяина - духовного человека и его душу».

Считается, и не без оснований, что христианское понимание души способствовало становлению суггестивной терапии (терапии внушения), которую активно применял выдающийся врач XVI в. Д. Кардано, рассматривая ее как не­обходимую и эффективную составляющую любо­го терапевтического воздействия. Кардано оце­нил роль фактора доверия. Он утверждал, что успешность лечения во многом определяется верой пациента во врача: «Тот, кто больше верит, излечивается лучше».

Андреас Везалий (1514 – 1564) – выдающийся врач эпохи Возрождения, основоположник современной анатомии. Получил образование, обучаясь в трех университетах: в Лувене (Фландрия) по курсу гамунитарных наук, в Монпелье и Париже – медицинское образование. Получив в возрасте 23 лет степень доктора медицины, длительное время работал и преподавал в Падуанском (г.Падуя, Италия) университете – передовом научном центре того времени.

А.Везалий жил в эпоху, когда главным авторитетом в области анатомии был Гален. Его труды Везалий хорошо знал и относился к ним с большим уважением. Но, анатомируя человеческие трупы, Везалий убедился, что взгляды Галена на строение тела человека во многом ошибочны, так как они основаны на изучении анатомии обезьяны и других животных. Везалий исправил более 200 ошибок Галена, правильно описал скелет человека, его мышцы и многие внутренние органы; установил отсутствие в сердечной перегородке отверстия, через которое, согласно учению Галена, кровь должна была проникать из правого желудочка в левый и там контактировать с «пневмой»; описал клапаны сердца и таким образом создал предпосылки для последующего обоснования кругового движения крови.

Свои наблюдения Везалий изложил в анатомических таблицах, включавших шесть гравюр, выполненных талантливым учеником Тициана – Йоганом Стефаном Ван Калькаром, который иллюстрировал все книги Везалия. Везалий издал краткий учебник анатомии – «Извлечение» для обучающихся в анатомическом театре. В 1543 г. в Базеле вышел в свет основополагающий труд Везалия «О строении человеческого тела» в семи книгах с иллюстрациями Й.С. Ван Калькара. В нем приводились уточненные и впервые систематизированные данные о строении человеческого тела. Каждый том посвящен анатомическому строению определенной системы органов человеческого тела: первый – кости и суставы, второй – мышцы, третий – кровеносные сосуды, четвертый – периферическая нервная система, пятый – органы брюшной полости, шестой – строение сердца и легких, седьмой – головного мозга и органов чувств.

Экспериментально обоснованные выводы А.Везалия нанесли мощный удар по средневековым схоластическим представлениям о человеке. Учитель Везалия по Парижскому университету, схоласт и галенист, Якоб Сильвий назвал своего ученика «безумным», публично выступив против него и опубликовав работу «Опровержение клевет некоего безумца на анатомию Гиппократа и Галена». Я.Сильвий, несмотря на неопровержимые факты, был готов скорее допустить, что за 14 столетий изменилась анатомия человеческого тела, чем признать, что великий Гален мог ошибаться. Везалий был изгнан из Падуанского университета. Гален был канонизирован церковью, поэтому Везалий был обвинен инквизицией в посягательстве на авторитет Галена и в качестве наказания должен был совершить паломничество в Иерусалим. На обратном пути в результате кораблекрушения он оказался на острове Занте, где и умер в расцвете лет.

Мигель Сервет (1509 – 1553) – испанский философ-богослов, врач, разносторонне образованный человек, знавший, кроме теологии и медицины, право, математику, географию. Он внес значительный вклад в развитие медицинского знания, впервые описав малый круг кровообращения. М.Сервет показал, что кровь из легких возвращается к сердцу. Таким образом он дополнил знания медицины о системе кровообращения человека, что позволило спустя значительное время Уильяму Гарвею сформулировать теорию о круговом движении крови в организме человека.

Как богослов, М.Сервет выступил против догмата христианской религии о Святой Троице. Он утверждал, что Христос – простой человек, в котором воплотился божественный разум. Истинное христианство, по его мнению, существовало только в первые века существования его как религии. За свои теологические взгляды М.Сервет был приговорен испанской инквизицией к смерти и был сожжен.

Уильям Гарвей (1578 – 1657) – английский врач, физиолог, эмбриолог. Обучался в Кембриджском и Падуанском университетах. В Лондонском университете работал профессором кафедры анатомии, физиологии и хирургии.

У. Гарвей, основываясь на достижениях своих предшественников, математически рассчитал и экспериментально обосновал теорию кровообращения, согласно которой кровь движется в одном направлении, кругообразно по малому и большому кругам, непременно возвращаясь к сердцу. По теории Гарвея, на периферии кровь переходит из артерий в вены по анастомозам и через поры тканей. Во времена Гарвея в физиологии еще не применяли микроскопической техники и он не мог увидеть капилляров. После многолетних экспериментов по проверке своей гипотезы У. Гарвей изложил свою теорию в работе «Анатомическое исследование о движении сердца и крови у животных» и сразу подвергся серьезной критике, как со стороны ученых, так и представителей церкви. Первым теорию У. Гарвея признал Р. Декарт, затем Г. Галилей и другие ученые.

Вопросы для самоконтроля знаний

1. Что такое теоцентризм?
2. Что такое монотеизм?
3. Назовите главные проблемы философии эпохи Средневековья.
4. Что такое «патристика»?
5. Что такое схоластика?
6. Назовите главные философские идеи Августина Блаженного.
7. Что такое «град Земной» и «град Божий»? Кто из средневековых философов использовал в своей теории эти понятия?
8. Охарактеризуйте философские взгляды Фомы Аквинского на сущность человека.
9. Почему эпоха Возрождения так называется?
10. Что такое «антропоцентризм»?
11. Назовите главные философские проблемы эпохи Возрождения.
12. Что такое «гуманизм»?
13. Что такое «утопизм»?
14. Охарактеризуйте основные философские идеи утопистов.
15. Назовите научные исследования и открытия эпохи Возрождения, оказавшие наибольшее влияние на развитие философии.

Тестовые задания

1.Для средневековой философии характерно

а) обоснование идей христианства

б) использование научных данных в теориях

в) художественная форма выражения идей

г) рассмотрение проблем с позиций христианства

2. В философии эпохи Средневековья не рассматривались проблемы

а) космологические

б) гносеологические

в) этические

г) антропологические

3. Попытку объединить христианское вероучение с идеями неоплатонизма предпринял

а) Плотин

б) Ориген

в) Климент Александрийский

г) Григорий Нисский

4. Политеизм – это

б) вера во многих богов

в) наука о Боге

5. Монотеизм – это

а) вера в одного, единого Бога

б) вера во многих богов

в) наука о Боге

г) признание Бога центром мира

6. Главным принципом средневековой философии был

а) теоцентризм

б) антропоцентризм

в) гуманизм

г) политеизм

7.Теоцентризм – это философский принцип, согласно которому

а) мир является упорядоченной системой

б) центром и источником мира является Бог

в) центром и главной движущей силой мира является человек

г) мир вечен, неизменен и бесконечен

8. Философское направление эпохи Средневековья, в котором философские идеи развивали представители духовенства («отцы» церкви) – это

а) апологетика

б) схоластика

в) патристика

г) софистика

9. Философское направление эпохи Средневековья, в котором изучение всех проблем шло в соответствии с положениями священных текстов – это

а) софистика

б) апологетика

в) патристика

г) схоластика

10. Аврелий Августин – представитель философского направления эпохи Средневековья

а) патристика

б) схоластика

в) апологетика

г) неоплатонизм

11. Фома Аквинский – представитель философского направления эпохи Средневековья

а) патристика

б) схоластика

в) апологетика

г) аристотелизм

а) свойство природы человека

б) следствие злоупотребления свободой воли

в) следствие несовершенства человеческого разума

г) независимая сила мира

13. Человек, по мнению Аврелия Августина

а) изначально добр

б) изначально порочен

в) становится добрым или злым в жизни

г) изначально предрасположен и к добру, и к злу

14. Разум – это одно из самых сомнительных и неопределенных свойств человека до тех пор, пока он не просвещен божественным откровением, считал

а) Пьер Абеляр

б) Аврелий Августин

в) Григорий Нисский

г) Фома Аквинский

15. Историческое развитие общества представляет собой путь морального совершенствования человека, считал средневековый философ и теолог

а) Пьер Абеляр

б) Григорий Нисский

в) Аврелий Августин

г) Фома Аквинский

16. История человечества показана как вечная борьба двух царств – Земного и Божьего в произведении средневекового философа

а) Василия Кессарийского

б) Августина Блаженного

в) Пьера Абеляра

г) Фомы Аквинского

17. Общество, основанное на любви к себе, доведенной до презрения к Богу, царство зла и греха, согласно учению Аврелия Августина, - это

а) Град земной

б) Град Божий

г) общество будущего

18. Общество, представляющее собой духовную общность, основанную на любви к Богу, самоотречении и находящееся за пределами земного мира, согласно учению Аврелия Августина, - это

а) Град земной

б) Град Божий

в) общество эпохи Средневековья

г) общество будущего

19. Задача средневековой философии, с точки зрения схоластов, состояла в том, чтобы

а) исследовать жизнь общества

б) понять строение мира

в) найти рациональное доказательство веры

г) сформировать христианскую философию

20. Идея о том, что истина уже открыта в священном писании и трудах богословов, а долг ученых – изучать и комментировать эту истину, принадлежит представителям философского направления эпохи Средневековья

а) апологетика

б) патристика

в) схоластика

г) неоплатонизма

21. К основным целям схоластики не относится

а) разрешение проблемы веры и разума

б) дать философское обоснование христианской веры

в) познание религиозной истины с помощью философских методов

г) создание философского метода для изучения природного мира

22. Познание истины при помощи разума и божественного откровения – это два самостоятельных пути познания, считал представитель Средневековой философии

а) Августин Блаженный

б) Григорий Нисский

в) Фома Аквинский

г) Пьер Абеляр

23. Фома Аквинский считал, что духовное и телесное в человеке – это две

а) одинаково важные части единого целого

б) самостоятельные части его природы

в) противоборствующие стороны

г) неравнозначные составляющие

24. Зло – это свойство поведения человека, в основе которого – несовершенство человеческого разума, считал средневековый философ

а) Фома Аквинский

б) Григорий Нисский

в) Августин Блаженный

г) Пьер Абеляр

25. Человек – то общественное существо, для которого общественное благо должно быть более значимо, чем личное, считал средневековый философ

а) Августин Блаженный

б) Григорий Нисский

в) Фома Аквинский

г) Пьер Абеляр

26. Принцип мировоззрения, согласно которому центром мироздания считается человек – это

а) теоцентризм

б) антропоцентризм

г) агностицизм

27. Принцип мировоззрения, в основе которого лежит убеждение в безграничности возможностей человека, его способностей к совершенствованию, требование защиты достоинства личности, ее свободы, идея о праве человека на счастье и о том, что удовлетворение его потребностей должно быть конечной целью общества, называется

а) теоцентризм

б) антропоцентризм

в) гуманизм

г) агностицизм

28. Термин «гуманизм» буквально означает

а) божественный

б) человечный

в) природный

г) животный

29. Гуманистическое мировоззрение первоначально стало складываться в

а) Нидерландах

б) Германии

в) Италии

г) России

30. В человеке должны гармонично сочетаться естественное и природное начало считали представители философии эпохи Возрождения направления

а) натурфилософия

б) гуманизм

в) аристотелизм

г) неоплатонизм

31. Идеальный человек – это энциклопедист, созидатель, творец своей судьбы считали

а) утописты

б) натурфилософы

в) гуманисты

г) неоплатоники

32. Первым итальянским гуманистом считается

а) Данте Алигьери

б) Джованни Боккаччо

в) Франческо Петрарка

г) Никколо Макиавелли

33. В своих произведениях Данте Алигьери не рассматривает вопросы

а) нравственности и смысла жизни человека

б) устройства гражданского общества

в) отношений общества и церкви

г) познания божественной истины

34. Данте Алигьери считал, что человек в своем духовном творчестве зависит от

а) законов мира природы

б) и божественного, и природного мира одновременно

в) святого духа

г) не зависим ни от чего

35. Философ и поэт, впервые поставивший в своих произведениях проблему новой системы ценностей, в которой на первом месте находится внутренний мир человека в его земном существовании, - это

а) Данте Алигьери

б) Франческо Петрарка

в) Мишель Монтень

г) Никколо Макиавелли

36. Главное в человеке – его добродетель, активное проявление добрых начал человека. Подлинное благородство в добродетельной душе, в стремлении человека к знаниям, в творческой деятельности и в христианской вере, считал философ и поэт эпохи Возрождения

а) Данте Алигьери

б) Франческо Петрарка

в) Мишель Монтень

г) Никколо Макиавелли

37. Философ и теолог эпохи Возрождения, который размышляя о разуме человека, написал произведение «Похвальное слово глупости» - это

а) Николай Кузанский

б) Мишель Монтень

в) Эразм Роттердамский

г) Парацельс

38. Философ и теолог эпохи Возрождения, который создавал учение, в котором соединились бы идеалы раннего христианства и культурные традиции древности, - это

а) Мишель Монтень

б) Эразм Роттердамский

в) Николай Кузанский

г) Парацельс

39. Идею о том, что для всех явлений общественной жизни, всех вещей вообще характерны двойственность, наличие у них противоположных свойств, выдвинул философ и теолог эпохи Возрождения

а) Николай Кузанский

б) Никколо Макиавелли

в) Эразм Роттердамский

г) Парацельс

40. Представитель гуманистического направления философии эпохи Возрождения, изучавший законы общества, особенно его политической сферы

а) Николай Кузанский

б) Никколо Макиавелли

в) Эразм Роттердамский

г) Галилео Галилей

41. Политика – это автономная сторона человеческой деятельности, в которой проявляется свободная воля человека, и которая регулируется естественными законами жизни и человеческой психологии, считал выдающийся мыслитель и политик эпохи Возрождения

а) Леонардо да Винчи

б) Никколо Макиавелли

в) Эразм Роттердамский

г) Галилео Галилей

42. Подавляющее большинство людей («человек толпы»), по мнению Н.Макиавелли

а) добры и благородны

б) изначально добры, но склонны к порокам

в) изначально злы и порочны

г) благородны в зависимости от обстоятельств

43. Идея о том, что величие человека состоит в том, чтобы осознать себя частью природы, всего живого, существующего в мире, достичь гармонии с природой, принадлежит представителям философского направления эпохи Возрождения

а) неоплатонизм

б) натурфилософия

в) гуманизм

г) пантеизм

44. Понимание природы как существующей по своим собственным законам, имеющей свое собственное начало, не связанное с проявлением божественной воли характерно для философского направления эпохи Возрождения

а) гуманизм

б) неоплатонизм

в) пантеизм

г) натурфилософия

45. Человек свободен тогда, когда следует законам природы, т.к. он – природное существо; истинная добродетель состоит в жизни по законам природы, считал нутурфилософ эпохи Возрождения

а) Мишель Монтень

б) Парацельс

в) Джордано Бруно

г) Леонардо да Винчи

46. Знаменитые философские размышления М.Монтеня называются

а) «Рассуждения»

б) «Записки»

в) «Опыты»

г) «Размышления»

47. Врач, философ, священнослужитель, астроном эпохи Возрождения, установивший, что Солнце является центром мироздания, а Земля имеет двойное движение: суточное вращение и годовое круговое вращение вокруг Солнца

а) Джордано Бруно

б) Николай Коперник

в) Галилео Галилей

г) Николай Кузанский

48. Гелиоцентрическая теория строения космоса, предложенная Н.Коперником имела значение для

а) только астрономии

б) только теологии

в) решения проблем онтологии

г) всего общественного мировоззрения

49. Гелиоцентрическая теория строения космоса

а) изменила представления о мире и месте в нем человека

б) соответствовала христианскому вероучению

в) подтверждалась научными данными

г) была сразу признана большинством ученых

50. Великий астроном эпохи Возрождения, дополнивший гелиоцентрическую теорию строения космоса, открыв новые небесные тела (спутники Юпитера), - это

а) Джордано Бруно

б) Николай Коперник

в) Галилео Галилей

г) Николай Кузанский

51. Парацельс считал, что, если познать активную духовную жизненную силу («архэ жизни»), то можно

а) познать Бога

б) стать подлинным философом

в) получить возможность магически преобразовывать природу

г) превратить человека в Бога

52. Для Парацельса главной и универсальной наукой была

а) медицина

б) философия

в) астрономия

г) алхимия

53. Николай Кузанский считается основоположником философского направления эпохи Возрождения

а) аристотелизм

б) неоплатонизм

в) утопизм

г) натурфилософия

54. Термин «утопия» буквально означает

а) удаленный остров

б) идеальное государство

в) несуществующее место

г) великая мечта

55. Томас Мор и Таммазо Кампанелла – представители направления философии эпохи Возрождения

а) гуманизм

б) натурфилософия

в) неоплатонизм

г) утопизм

56. Философское направление эпохи Возрождения, в котором исследовалась проблема общества, существующего на принципах гуманизма – это

а) гуманизм

б) натурфилософия

в) утопизм

г) аристотелизм

57. Выдающийся мыслитель эпохи Возрождения, который, был не только великим живописцем, но математиком, механиком, инженером, его открытия обогатили физику, астрономию, геологию, ботанику, анатомию – это

а) Николай Коперник

б) Галилео Галилей

в) Леонардо да Винчи

г) Парацельс

58. Леонардо да Винчи считал, что научные знания должны быть получены при помощи

а) опыта и математических доказательств

б) схоластического метода

в) божественного откровения

г) логических умозаключений

59. «Ни одно человеческое исследование не может назваться истинной наукой, если оно не прошло через математические доказательства», - считал великий мыслитель эпохи Возрождения

а) Николай Коперник

б) Галилео Галилей

в) Леонардо да Винчи

г) Парацельс

60. Выдающийся врач эпохи Возрождения, своими исследованиями заложивший основы современной анатомии человека – это

а) Парацельс

б) Леонардо да Винчи

в) Андреас Везалий

г) Уильям Гарвей

Литература

Основная:

1. Волкогонова, О.Д. Основы философии: Учебное пособие. / О.Д. Волкогонова, М.Н. Сидорова - М.: ИД «ФОРУМ-ИНФРА М», 2008. - 480 с.

2. Горелов, А.А. Основы философии: учеб. пособие: Рекомендовано ФГУ "ФИРО". - 8-е изд. стер.- М.: Издательский Центр "Академия", 2010. - 256 с.

3. Стрельник, О.Н. Основы философии: учебник для ссузов / О.Н. Стрельник. – М.: Издательство Юрайт; ИД Юрайт, 2010. – 312 с.

3. Философия. Учебное пособие. / Под ред. В.Н. Лавриненко.- М.: Юрист, 2006 - 506 с.

4. Хрусталев, Ю.М. Основы философии. / Ю.М Хрусталев. - М.: ГЭОТАР-Медиа, 2011. – 308 с.

Дополнительная

1. Алексеев, П.В., Панин, А.В. Философия: Учебник для вузов – 4-е изд., перераб., доп. – (Классический университетский учебник). - М.: Проспект (ТК Велби). – 2010. – 605 с.

2. Бучило, Ю.Ф. Чумаков, А.Н. Философия (СD) - М.: Издательство КНОРУС, 2011.

3.Волкогонова, О.Д. Основы философии: Учебное пособие. / О.Д. Волкогонова, М.Н. Сидорова - М.: ИД «ФОРУМ-ИНФРА М», 2008. - 480 с.

5. Горелов, А.А. Философия: учеб. для высш. Учеб. Заведений / А.А. Горелов. – 1-е изд. – М.: ООО «ИД Альянс», 2008 – 502 с.

6. Губин, В.Д. Философия: учебник. – Москва.: Проспект, 2011. – 336 с.

7. Гуревич, П.С. Основы философии. Учебное пособие. - М.: Издательство КНОРУС, 2011. – 480 с.

8. Кузнецов В.Г. Словарь философских терминов - М.: Инфра-М, 2009. – 731 с.

9. Кузнецов, В.Г., Кузнецова, И.Д., Момджян, К.Х., Миронов, В.В. Философия. Учебник для вузов. - М.: Высшее образование, 2009. – 519 с.

10. Марков, Б.В. Философия. Учебник для вузов. - СПб.: Питер, 2009 – 432 с.

11. Миронов, В.В. Философия. Учебник для вузов. / Под общ. ред. В.В. Миронова. – М., 2006. – 896 с.

12. Налетов, И. З. Философия: учебник / И. З. Налетов. – М. : ИНФРА-М, 2010. – 399, с.

13.Нижников, С.А. Философия. Курс лекций. / С.А.Нижников. - М.: Экзамен, 2007. - 396 с.

14.Новая философская энциклопедия: в 4 т. / Ин-т философии РАН; Нац. обществ.-науч. фонд; Предс. научно-ред. совета В. С. Степин. - М.: Мысль, 2000 - 2001.

15. Русская философия: Энциклопедия / Под общ. ред. М.А.Маслина. Сост. П.П.Апрышко, А.П. Поляков. - М.: Алгоритм, 2007. - 736с.

16. Стрельник, О.Н. Философия. Конспект лекций. / О.Н.Стрельник. - М.: Высшее образование, 2009. - 335 с.

17. Философия: учебник / [В. Д. Губин и др.] ; под ред. В. Д. Губина, Т. Ю. Сидориной. - 5-е изд., перераб. и доп. - М.: ГЭОТАР-Медиа, 2012. – 625 с.

20. Философия: учебник/ под ред. А.Ф. Зотова, В.В. Миронова, А.В. Разина - М,: Проспект, 2011. – 711 с.

21. Философия: энциклопедический словарь /под. ред. А.А. Ивина - М.: Гардарики, 2009. – 1072 с.

23. Хрестоматия по западной философии. Античность, Средние века. Возрождение - М..: АСТ, 2008. – 800 с.

25. Хрестоматия по философии. Учебное пособие. П.В. Алексеев. - М.: Проспект, 2008. – 576 с.

26. Хрусталев, Ю.М. Философия. – М.: Издательский центр «Академия», 2008. – 352 с.

27. Хрусталев, Ю.М., Царегородцев, Г.И. Философия науки и медицины. – М.: ГЭОТАР-Медиа, 2007. – 512 с.

28. Журнал Человек.

29. Журнал Философские науки.

Интернет-ресурсы: базы данных, информационно-справочные и поисковые системы:

1. Научный электронный архив Академии естествознания http://www.econf.rae.ru/category/

2. Портал «Гуманитарное образование» http://www.humanities.edu.ru/

3. Образовательный сайт на правах электронного учебника.

http://www.filosofia-totl.narod.ru/

4. Электронная библиотека по философии: http://filosof.historic.ru

5. Национальная философская энциклопедия. Словари. http://terme.ru/

6. Сайт о философии. http://intencia.ru/FAQ-5.html

7. Философский портал. Библиотека. http://www.philosophy.ru

8. Русский гуманитарный Интернет-университет http://www.i-u.ru/biblio/

9. Библиотека Гумер http://www.gumer.info/

Темы рефератов

1. Авиценна – врач и философ.

2. Философский смысл христианских заповедей.

3. Философские идеи христианского вероучения о сущности человека в эпоху Средневековья.

4. Леонардо да Винчи – универсальный гений и титан эпохи Возрождения.

5. Никколо Макиавелли – проблема человека и власти.

6. Философские проблемы в «Божественной комедии» Данте Алигьери.

7. Николай Коперник: что в центре мира?

8. Джордано Бруно – трагедия человека и ученого.

9. Галилео Галилей – основатель механистической натурфилософии.

10. Парацельс – алхимик, врач, философ.

11. Светлое будущее человечества в учении Томаса Мора.

12. Этические достижения великих гуманистов эпохи Возрождения (Лоренцо Вала, Джаноццо Манетти, Джованни Пико делла Мирандола).

Литература для подготовки рефератов

1. Корженьянц Б.Парацельс.

2. Блж. Августин. Исповедь. М., 1991.

3. Лей Г. Очерки истории средневекового материализма. – М., 1962.

4. Сагодаев А.В. Ибн-Сина (Авиценна). – М.: Мысль, 1980.

5. Хрусталев Ю.М. Введение в философию. – Ростов-на-Дону, «Феникс», 1999.

6. Брагина Л.М. Социально-этические взгляды итальянских гуманистов (II половина XY века). – М.: Издательство МГУ, 1983.

7. Ибн Сина (Авиценна). Избранные философские произведения. – М., Наука, 1980.

8. М.Асимов, М.Диноршоев. Ибн Сина и его роль в развитии мировой цивилизации. / Ибн Сина (Авиценна). Избранные философские произведения. – М., Наука, 1980.

9. Богоутдинов А.М.Очерки по истории такжикской философии. – Душанбе, 1961.

10. Гуревич А.Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства, - М., 1990.

11. Бертран Рассел. История западной философии и ее связи с политическими и социальными условиями от Античности до наших дней: В трех книгах. – М.:Академический проект, 2000.

12. Мотрошилова Н.В. Рождение и развитие философских идей: историко-философские очерки и портреты. – М., 1991.

13. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии.

14. А.Ф.Лосев. Эстетика Возрождения. – М., 1978.

15. Антология мировой философии. В 4 т. – М., 1969. Т.1, Ч.2.

16. Реале Дж., Антисери Д. Западная философия: от истоков до наших дней. – М., 1994, Т.2.

17. Мотрошилова В.Н. История философии: Запад – Россия – Восток. – М., 1998. Кн. 2.

18. Буркхардт Я. Культура Возрождения в Италии. М., 1996.

19. Горфункель А.Х. Философия эпохи Возрождения. – М.: «Высшая школа», 1980.

20. Соколов В.В. Европейская философия XY – X YII. - М.: «Высшая школа», 1984.

21. Кузнецов Б.Г. Идеи и образы итальянского Возрождения (Наука ХIY - XYI вв. в свете современной науки). – М.: Наука, 1979.

22. Блинников Л.В. Великие философы: Учебный словарь-справочник. 2-е изд., перераб. и дополн. – М.: Издательская корпорация «Логос», 1999.

23. Дшивелегов А.А. Творцы итальянского Возрождения. – М.: Республика, 1998.

24. Венелов В.В. 100 великих мыслителей. – М., 1997.

25. Гребенников Е.А. Николай Коперник. 2-е изд. пераб. и доп. – М.: Наука, 1982.

26. И.Н.Веселовский, Ю.А.Белый. Николай Коперник.

27. Н.Коперник. О вращениях небесных сфер. – М., 1964.

28. Польские мыслители эпохи Возрождения. – М., 1960.

29. Ян Мак-Грил. Великие мыслители Запада. – М., 1995.

30. Шеренга великих астрономов /пер. с польск. Шпак Е.К. – М.:Мысль, 1995.

31. Джордано Бруно. О причинах, начале и едином. – М.: Просвещение, 1984.

32. А.С.Горфункель. Джордано Бруно. – М.: «Мысль», 1973.

33. Гребеников Е.А. Борьба Бруно за создание нового метода познания. – М.: Наука, 1973.

34. Волков А.М. В поисках правды. – М., 1987.

35. Джордано Бруно. Философские диалоги. – М.: «Алетейа», «Новый Акрополь», 2000.

36. Гендин А.М. Бруно и его эпоха.

37. Гельман З.Е. Парацельс – «Лютер в медицине» // Природа. – 1993 - №7.

38. Франц Гартман. Жизнь Парацельса и сущность его учения. /Пер. с англ. – М.:Алетейа, 2001.

39. Теофраст Парацельс. Магический Архидокс. Сборник. – М.: Сфера, 1997.

40. Биографический словарь деятелей естествознания и техники. Отв.ред А.А.Зворыкин. – М., Государственное научное издательство «БСЭ».

41. Биографии великих химиков / отв.ред. К.Хайниг – М.: Мир, 1981.

42. Сорокина Т.С. История медицины: Учебник для студ высш. мед. учеб. заведений. – М.: Издательский центр «Академия», 2004.

43. Чикин С.Я. Врачи-философы. – М., Медицина, 1990.

44. Федоровских Г. Шеренга великих медиков. – Варшава, 1975.

45. Сержантова, Королькова. Философия и медицина. – Ленинград, ЛГУ, 1986.

46. П.Е.Заблудовский. Проблемы социальной гигиены и истории медицины. – М., 1993.

47. Осиновский И.Н.Томас Мор.- М.: Мысль, 1985.

48. Томас Мор. Утопия. – П., 1986.

49. Осиновский И.Н. Тамас Мор: утопический коммунизм, гуманизм, реформация, - М.: 1978.

50. Никколо Макиавелли. Государь. – М.: «Эксмо-Пресс»., 1999.

51. Абрамсон М.Л. От Данте к Альберти. – М.: Наука, 1979.

52. Ревуненкова Н.В. Ренессансное свободомыслие и идеология Реформации. – М.: Мысль, 1988.

53. Полуяхтова И.К. Данте Алигьери. – М., 1997.

54. И.Голенищев-Кутузов. Данте. – М., 1976.

55. Лозинский М. Данте «Боженственная комедия». – М.: Художественная литература, 1974.

56. Карло Педретти. Леонардо. – М., 1986.

57. Дживелегов А. Леонардо да Винчи. – М., 1974.

Приложение 1.

Посвящение Папе Павлу III

«Думается мне, святейший отец, что некоторые лица, как только узнают, что я в сочинении моем о движении небесных сфер допускаю различное движение земного шара, без дальнейшего разбора осудят меня и мои воззрения. Я вовсе не столь высокого мнения о своей теории, чтобы не обращать внимания на мнение других.

Хотя знаю, что мысли философа довольно далеки от суждения народного, так как первый обязан во всем доискиваться истины настолько, сколько дано от Бога уму человеческому, но, тем не менее, я полагаю, что должно отрешиться от взгляда, далекого от истины. По этой причине, рассуждая сам с собой о том, сколь нелепо покажется всем, знакомым с утвердившимся в продолжение стольких веков мнение о неподвижном положении Земли в центре Вселенной, если я, наоборот, стану утверждать, что Земля движется, я долго колебался, обнародовать ли мои исследования в печати, или же следовать мне примеру пифагорейцев и других, которые передавали тайны философии не письменно, а словесно, и то одним лишь родственникам своим и друзьям. Так Поступали они, конечно, не из недоброжелательства, как думают некоторые, но с той целью, чтобы прекрасные плоды трудных исследований великих мыслителей не были пренебрегаемы теми, которые или не желают заниматься наукой без корыстных целей, или же, будь они примером или увещеванием других побуждены к занятию философией.

Чем бессмысленнее в настоящее время многим покажется мое учение о движении Земли, тем более заслужит оно благодарности и удивления, если изданные мои исследования, благодаря ясным своим доводам, рассеют мрак кажущегося противоречия…

Обдумывая долгое время шаткость переданных нам математических догм касательно взаимного соотношения движений небесных тел, наконец стал я досадовать, что философам, обыкновенно стремящимся к распознаванию даже самых ничтожных вещей, до сих пор еще не удалось с достаточной верностью объяснить ход мировой машины, созданной лучшим и любящим порядок Зодчим. Поэтому я принял на себя труд прочесть доступные мне сочинения всех философов с целью убедиться, допускал ли кто-либо из них иной род движения, чем тот, который преподается в наших школах…

Математические предметы пишутся для одних математиков, а последние, если я не совершенно ошибаюсь, будут того мнения, что мои исследования могут приносить пользу церкви, ныне

Похожая информация.

Философия эпохи Возрождения

контрольная работа

2. Натурфилософия эпохи Возрождения. Мистический пантеизм Николая Кузанского. Натуралистический пантеизм Дж. Бруно. Деизм эпохи возрождения

XV и XVI столетия были временем больших перемен в экономике, политической и культурной жизни европейских стран. Бурный рост городов и развитие ремесел, а позднее и зарождение мануфактурного производства, подъем мировой торговли, вовлекавший в свою орбиту все более отдаленные районы постепенное размещение главных торговых путей из Средиземноморья к северу, завершившееся после падения Византии и великих географических открытий конца XV и начала XVI века, преобразили облик средневековой Европы. Почти повсеместно теперь выдвигаются на первый план города. Некогда могущественнейшие силы средневекового мира - империя и папство - переживал глубокий кризис. В XVI столетии распадавшаяся Священная Римская империя германской нации стала ареной двух первых антифеодальных революций - Великой крестьянской войны в Германии и Нидерландского восстания. Переходный характер эпохи, происходящий во всех областях жизни, процесс освобождения от средневековых пут и вместе с тем еще неразвитость становящихся капиталистических отношений, не могли не сказаться на особенностях художественной культуры и эстетической мысли того времени.

Все перемены в жизни общества сопровождались широким обновлением культуры - расцветом естественных и точных наук, литературы на национальных языках и, в особенности, философии. Зародившись в городах Италии это обновление, захватило затем и другие европейские страны. Появление книгопечатания открыло невиданные возможности для распространения литературных и научных произведений, а более регулярное и тесное общение между странами способствовало повсеместному проникновению новых научных течений, развитию радикально новых взглядов на мир, на проблемы философии.

На основе крупнейших открытий и технического прогресса в эпоху Возрождения развивается своеобразная натурфилософия (философия природы). Именно она оказала определяющее влияние на развитие философии и естествознания Нового времени.

Натурфилософия (лат. natura - природа ) - философская концепция природы, основанная на той презумпции, что последняя должна быть истолкована в своей автохтонности, - в отличие от метафизики как концепции бытия, предполагающей наличие сверхчувственных его оснований. Исторически натурфилософия может быть рассмотрена как одна из ранних форм философского знания: в древнегреческой философии. В своих мировоззренческих основаниях натурфилософия как таковая во многом является порождением культуры западного типа, основанной на фундаментальных презумпциях логоцентризма, с одной стороны, и гносеологического оптимизма - с другой , что в своей совокупности задает идею возможности выражения результатов когнитивных человеческих усилий в универсально общем, доступном для рационального осмысления и репрезентативно объективируемом в человеческом знании законе.

Собственно, как натурфилософия, так и европейское естествознание постулируют в качестве своей цели именно постижение "законов природы" (демонстрируя при этом очевидную тенденцию экстраполировать последние на универсум в целом). Классическим примером подобной ориентации могут служить "Математические начала натуральной философии" Ньютона, воспринятые западной культурой как выражение универсального закона не только природы, но и общества.

Мистический пантеизм Николая Кузанского

Родоначальником ренессансного платонизма был крупнейший европейский мыслитель XV в. Николай Кузанский (1401-- 1464). Он родился в Германии - в местечке Куза Трирской епархии, в семье зажиточного крестьянина-рыбопромышленника Иоганна Кребса. Свое первоначальное образование он получил в Девентере в школе «братьев общей жизни». Это формально светское, но по характеру своему близкое к монашеству сообщество, возникшее на основе религиозного движения «нового благочестия» в Нидерландах во второй половине XIV в., ставило своей целью нравственное преобразование общества путем воспитания глубоко личной религиозности. Господствующей внешней обрядности и
хитросплетениям схоластической теологии «братья» противопоставляли стремление к совершенствованию путем «подражания Христу», его земным поступкам и человеческим добродетелям. Мистицизм «братьев общей жизни» способствовал отчуждению будущего философа от «рационализма» схоластического богословия. В дальнейшем он продолжил
образование в Гейдельбергском и Падуанском университетах, где стал доктором канонического права, а позднее--в Кельнском университете, где значительным влиянием пользовались следовавшие неоплатонической традиции средневековья сторонники Альберта Великого.

Необычайно одаренный, преданный церкви и энергичный священник делает успешную церковную карьеру, много сил уделяя попыткам реформирования церковных нравов и учреждений, и становится (в 1448г.) кардиналом. Его многообразная церковно-политическая деятельность была направлена к попыткам восстановления единства и
авторитета католицизма, достижению мира и согласия вероисповеданий; он принимает участие в посольстве в Константинополь с целью добиться участия православной церкви в Феррарско-Флорентийском соборе, ведет переговоры с гуситами, выдвигает планы имперских реформ, борется с развращенностью духовенства. Благодаря покровительству пап
(особенно папы-гуманиста Пия II) Николай Кузанский играл выдающуюся роль в церковно-политической жизни Европы своего времени, вместе с тем уделяя большое внимание ученым занятиям. Им оставлено обширное литературное наследие, включающее научные трактаты и
проповеди, сочинения по философии, богословию, по церковно-политическим вопросам и объединяемое единой системой религиозно-философских воззрений.

Первая работа Кузанского, которая вышла в 1440 году, называлась несколько странно: «Об ученом незнании» (De docta ignorantia). Кроме того, стоит упомянуть такие работы Кузанского, как логико-философский трактат «О предпосылках» (De coniecturis) и теологический трактат «О скрытом Боге» (De Deo abscondio). В своем учении Кузанский исходит из того, что Бог есть Единое, а его творение - многое. Но если другие философы единое и многое противопоставляли, то Кузанский заявляет об их совпадении. Реализуя это представление о взаимоотношениях Бога и мира, Кузанский использует понятие «развертывание» (complicatio-explicatio). В его учении Бог равен миру, но в свернутом виде Единого, а мир равен Богу, но в развернутом виде множества. Иначе говоря, Бог - это потенциальный мир, а мир - это актуально представленный Бог. Кузанский указывает на различие между этими двумя состояниями Божества как совершенным и ограниченным. И тем не менее, развертывание единого Бога в форму множественного мира происходит в его учении с необходимостью, подобной той, с которой точка разворачивается в прямую, мгновение становится временем, а покой переходит в движение.

Итак, по большому счету Бог и мир в учении Кузанского оказываются тождественными. И наиболее радикальным образом это сказалось на космологических построениях Кузанского. Его представления об устройстве Вселенной коренным образом отличаются от аристотелевско-птолемеевских построений, господствовавших в средние века. Бог, согласно его учению, бесконечен. Но и мир, будучи его развертыванием, не может быть конечным. Наш мир, утверждает Кузанский, не бесконечен, но его нельзя считать и конечным, потому что он не имеет границ, между которыми может быть заключен. Подобно Богу, мир, согласно Кузанскому, «имеет свой центр повсюду, а окружность везде». Таким образом, обосновывая не бесконечность, но безграничность мира, Николай Кузанский идейно и методологически подготавливает открытие Николая Коперника.

Итак, в пантеистической картине мира Кузанского нет места для центра мироздания и для его конечных пределов. Но своеобразным центром мира у Кузанского является Человек. Однако это не геометрический центр, которого у бесконечного мира просто нет и не может быть, а это, так сказать, его метафизический центр. Человека Кузанский характеризует как существо «конечно-бесконечное»: он конечен как телесное земное существо и бесконечен как существо духовное.

Поскольку человек - лучшее из творений Бога, то в нем Бог не только разворачивает, но и сворачивает, концентрирует самого себя. Иначе говоря, человек, согласно Кузанскому, пытается воплотить и заключить в себе всеобщие определения бесконечного Бога. Человеческая природа, согласно Кузанскому, как бы стягивает в себе всю Вселенную. В этом смысле она подобна микрокосму, т. е. малому миру, как называли ее с полным основанием древние. И в микрокосме человека находит отражение макрокосмос, поскольку в человечестве все возводится в высшую степень. Таким образом, античное представление о человеке как микрокосме получает в учении Кузанского новый смысл и звучание. Так как в отдельном индивиде человеческая природа все же представлена ограниченно, в заключительной части «Об ученом незнании» Николай Кузанский сосредоточивает свое внимание на образе Богочеловека - Христа. Здесь его учение о человеке переходит в христологию. Но христология Кузанского также отличается от того, что писали на этот счет средневековые теологи.Человек у Кузанского есть максимальная природа, а Христос - максимальный человек. Таким образом, человек, согласно Кузанскому, стягивает и сворачивает в себе природу мира, а Христос стягивает в себе человеческую природу. Таким образом, Христос в учении Кузанского оказывается тем пунктом, в котором мир вновь возвращается к Богу. В Богочеловеке максимум и минимум совпадают, а мир вновь оказывается свернутым в Бога.

Но, с другой стороны, в Христе мир еще не свернулся в Бога «до конца». Христос - это еще воплощенный Бог, а значит, в нем Бог оказывается одновременно и самим собой, и миром, и единым, и многим, и максимумом, и минимумом. В результате Христос в трактовке Николая Кузанского интересен именно тем, что здесь перед нами то воплощенное всеобщее, которое впоследствии в диалектике Гегеля и Маркса будет именоваться особенным. Именно в своей христологии диалектик Кузанский оказывается на подступах к категории особенного. Ведь особенное - это как раз то единичное, которое выражает собой всеобщее.

Итак, в пантеизме Кузанского, как и во всем возрожденческом пантеизме, своеобразно проявился гуманизм эпохи. Ведь в пантеистической картине мира меняется положение человека в мире. Если в традиционной христианской картине человек был существом земным в противоположность Богу, который обитал «на небе», то теперь получается, что неба, собственно, нет, или оно всюду. А потому нет и дистанции между Богом и Человеком. Человек таким образом наиболее полно воплощает в себе божественную сущность, или, что в данном случае одно и то же, сущность мира.

Натуралистический пантеизм Дж. Бруно

Джордано Филиппo Бруно (1548-1600) родился в обедневшей дворянской семье в местечке Нола близ Неаполя. В раннем возрасте его отдали в Неаполь в частную гуманитарную школу учиться диалектике, логике и всем наукам, которые входили тогда в круг школьного обучения. Затем в пятнадцать лет он поступает в монастырь Сан Доменико Маджори, где и получает монашеское имя Джордано. В 1572 году Бруно был рукоположен в сан священника, а через четыре года получил степень «публичного» доктора - высшую для школ доминиканского ордена. Но уже в монастыре беспокойный ищущий характер Джордано Бруно сталкивает его с монастырским окружением: он выражал сомнение в догмате Троицы. В связи с этим неоднократно назначались инквизиционные расследования. Бруно надеется в Риме добиться оправдания. Но это была напрасная надежда. В результате в 1576 году он сбрасывает монашеское одеяние и два года скитается по городам Северной Италии. Затем Бруно перебирается в кальвинистскую Женеву. Но и с кальвинистами он не находит согласия и попадает в тюрьму.

Биография Бруно наполнена столь драматичными перипетиями, что заслуживает особого внимания. После освобождения из тюрьмы он отправляется во Францию, где некоторое время преподает в качестве профессора философию в Тулузском университете. Но из-за усилившейся католической реакции в 1581 году он переезжает в Париж, где читает оригинальный курс по философии и издает первые книги. Вскоре всеми гонимый философ принимает приглашение венецианского патриция Дж. Мочениго преподать ему мнемонику. Здесь следует отметить, что еще юным монахом Бруно был вызван папой Пием V для демонстрации особых возможностей своей памяти. Но Мочениго желал не только тренировать свою память, но и овладеть «тайными науками», при помощи которых можно добиться власти и успеха. В этом, понятно, Бруно помочь ему не мог. Бруно намеревается вернуться во Франкфурт. И вот тогда Мочениго выдает своего гостя инквизиции, обвинив его в ереси. Это был 1592 год. Здесь начинается самая трагическая часть жизни Джордано Бруно.

Сначала Бруно был узником венецианской инквизиции. Но по требованию папы Венецианская республика выдала его римским властям. Семь лет провел Бруно в застенках римской инквизиции. Но ни тюрьма, ни пытки палачей доминиканского ордена его не сломили: он ни в чем не раскаялся. 17 февраля 1600 года Бруно был сожжен вместе с его книгами в Риме на Кампо ди Фьоре (Площади Цветов).

Если говорить в общем, то Бруно обвиняли в ереси, т. е. в превратном толковании ортодоксального христианского учения, его основных догматов. Космология Бруно основана на том, что «вселенная бесконечна и что она состоит из неизмеримой эфирной области; что существует единое небо, называемое пространством и лоном, в котором имеется много звезд; равным образом Луна, Солнце и другие бесчисленные тела держатся в этой эфирной области так же, как и земля; и что не нужно верить в другой небосвод, в другую базу, в другое основание, на которые опирались бы эти великие животные, участвующие в составе мира, который является истинным субъектом и бесконечной материей, бесконечной божественной действующей силой; все это хорошо доказывают как правильное мышление и рассуждение, так и божественные откровения, которые говорят, что нет числа послам Всевышнего, которому тысячи тысяч помогают и у которого десятки тысяч помогают и у которого десятки сот тысяч управляют».

Таким образом, Бруно отказывается от представления о небесных сферах, т. е. «небесах», которые окружают Землю как центр мироздания. Планеты и другие небесные светила, по его убеждению, поддерживаются эфиром, в котором они как бы плавают. Тем самым Бруно продвигается дальше Коперника, у которого сохранялось понятие небесных сфер. Ведь работа Коперника так и называлась - «Об обращении небесных сфер».

Бруно стремится к тому, чтобы отделить науку от теологии. Философия есть философия, а религия есть религия. Но оригинальность воззрений Бруно состоит не в этом. Она заключается в том, что мир у него является и субъектом-творцом, и своим собственным творением - бесконечной материей. Вследствие этого пантеизм Бруно иногда именуют натуралистическим. Но в том-то и дело, что его пантеизм вообще является очень условным. Ведь на место Бога Бруно явным образом ставит материю, понятую как субъект всех своих изменений, а значит, материя у него превращается в субстанцию. Вся материя у Бруно не возникает и не исчезает. Более того, она может принимать любую форму. А поскольку материя и Вселенная бесконечны, то материя всегда существует во всех своих возможных формах, в том числе и в форме мыслящей материи, в форме духа. Отсюда предположение Бруно о том, что в иных мирах могут обитать разумные существа, подобные людям.

Материя, понятая как субстанция, есть материя в ее единстве с формой. Внутреннюю способность материи к образованию форм Бруно называет Душой мира. В духе платонизма он иногда именует ее также Мировой душой. Таким образом, душой у Бруно оказывается то, что схоласты, вслед за Аристотелем, называли субстанциальной формой, которая имела вполне рациональный смысл, утраченный позже механистической философией Нового времени. Душа в учении Бруно - это форма, но не та, которая на материи, а та, которая организует материю изнутри. Природный мир у Бруно оказывается чем-то вроде безмерного тела, которое обладает душой, восходящей до мыслящего духа. Мировая душа в учении Бруно находится не вне мира, а внутри него - в качестве его внутренней формы. Здесь мы подходим к тому же вопросу, но как бы с другой стороны. Как душа мира доходит до состояния мыслящего духа, или как мыслящий дух производится всей материей - суть у этих вопросов одна и та же. Она в том, как именно из всеобщего (материи) рождается особенное (мыслящее тело). По большому счету Бруно ответа на этот вопрос не дает. Но оригинальность его позиции в том, что он не видит в духе чего-то противостоящего материи. Христианские представления о духе и материи, какими их застал Бруно, основаны на противоставлении одного другому в качестве антиподов. При этом вечный дух в лице Бога творит материю как свою противоположность.

Деизм эпохи Возрождения

Деизм - представление, по которому Бог создал мир, наделил его законами и самоустранился, подобно тому, говорят деисты, как часовой мастер собрал механизм, завел его и ушел восвояси, а часы идут сами по себе. Наш мир развивается далее по своим собственным законам без всякого Божественного вмешательства. Но ведь часы могут сломаться, и тогда потребуется, чтобы собравший их некогда мастер вновь занялся ими, возразим мы представителям деизма, так же и в нашем мире может что-нибудь испортиться, и вмешательство Бога станет необходимым. На это деисты ответят, что одно дело - часовщик и его механизм, другое дело - совершенный Бог, который не мог создать что-либо несовершенное. Стало быть, мир совершенен и в принципе не подвержен никакой поломке, а значит, невмешательство Бога гарантировано. Любопытно, что в деизме из совершенства Бога выводится полное отсутствие его влияния на человеческую жизнь (вспомним, что Эпикур из бессмертия и блаженства богов выводил их полную бездеятельность и далее совершенную непричастность к людским делам). Пантеизм был еще в древности, деизм появился приблизительно в XVI в., а атеизм - в XVII-XVIII вв. Возрождение проходило под идейными знаменами пантеизма, тем более что античность, которой всячески подражали в данную эпоху, всецело была пантеистической.

Западноевропейская философия и наука в эпоху Возрождения

2.1 Современные оценки роли гуманизма в философии эпохи Возрождения Гуманизм (лат. humanus - человеческий) в общем смысле слова означает стремление к человечности, к созданию условий для достойной человека жизни. Гуманизм начинается тогда...

Исторические типы философии

Промежуточное между феодализмом и капитализмом состояние общества, экономическая и социально-классовая незавершенность...

Историческое развитие философии

Средние века заканчиваются XIV веком и начинается двухвековая эпоха Возрождения. Наступает час антропоцентризма. В эпоху Нового времени в центре философских изысканий ставят человека. В философии же эпохи Возрождения два центра -- Бог и человек...

История философии

Ренессанс, или Возрождение, - важный этап в истории философии. Ренессанс в Европе (прежде всего в Италии) занимает период с XIV по XVI в. Само название говорит о возрождении интереса к античной философии и культуре...

Основы философии

В эпоху Возрождения философия вновь обращается к изучению природы. Интерес к натурфилософии усиливается к концу XV - началу XVI века по мере того, как пересматривается средневековое отношение к природе как несамостоятельной сфере...

Философия

Развитие производства требовало широкого использования научных знаний. Средневековая схоластика не могла обеспечить их рост, требовались принципиально новые подходы к проблеме познания мира...

Философия эпохи Возрождения

Именно неоплатонизм явился в эпоху Возрождения теоретическим источником натурфилософии, крупные представители которой были также неоплатониками. Натурфилософия зачастую носила пантеистический характер, т.е....

Философия эпохи Возрождения

Наиболее яркая и выразительная социальная доктрина индивидуалистической ориентации была разработана Н. Макиавелли. Освободив человека от всех религиозных и моральных иллюзий и предельно утилитаристски истолковав природу человека...

Философия эпохи Возрождения

Пантеизм - религиозные и философские учения, отождествляющие Бога и материальный мир. В переводе с греческого to pan -- все и o JeoV -- Бог. Христианский Бог здесь утрачивает свой вне-природный характер, он как бы сливается с природой...

Философия эпохи Возрождения

Поворот к новой космологии наметился уже в XV в. и был связан с творчеством крупнейшего европейского мыслителя Николая Кузанского (1401--1464)...

Философия эпохи Возрождения

Гуманизм (лат. humanus - человеческий) в общем смысле слова означает стремление к человечности, к созданию условий для достойной человека жизни. Гуманизм начинается тогда, когда человек начинает рассуждать о самом себе, о своей роли в мире...

Важнейшей прикладной и одновременно мировоззренческой естественнонаучной дисциплиной едва ли не с начала своего возникновения была астрономия. В эпоху Возрождения астрономия переживала период большого подъема...