Kainas ir Abelis – biblinė brolių istorija. Kainas ir Abelis – pasakojimas apie pirmuosius Žemėje gimusius žmones

Vos penkiolikoje Biblijos Pradžios knygos 4-ojo skyriaus eilučių aprašomi Kainas ir Abelis, kurių santykių istorija yra ontologinė žmogaus psichologijos analizė. Dviejų brolių sąveika, neturinti jokios aplinkos, parodo žmogaus nukrypimo nuo gėrio archetipą.

Ką sako pirminis šaltinis ir kaip tai suprasti?

Šiame paveikslėlyje parodyta visa biblinė Kaino ir Abelio istorija

Iš šio šaltinio yra daugybė interpretacijų. Tačiau turėtumėte atkreipti dėmesį tik į paaiškinimus iš autoritetingų šaltinių, kurie mato šį tekstą stačiatikybės dvasia.

Yra viena aksioma, kuri labai padeda teisingai suprasti Biblijos tekstus, būtent: „Biblijoje nėra nė vieno papildomo taško. Kiekvienas ženklas, o ypač kiekvienas žodis, turi prasmę..

Tačiau prieš pradėdami analizuoti šią ištrauką, turėtume jums pasakyti apie labai įdomų faktą.

Biblija turi kelis teksto supratimo lygius. Pavyzdžiui:

1. Perskaitykite visą tekstą iš eilės – viena reikšmė;

2. Skaityti kas trečią žodį – gaunama pranašystė;

3. Skaityti kas septintą žodį – kitas lygis.

Biblijos tyrinėtojai skaičiuoja tris dešimtis Biblijos skaitymo variantų, tačiau šiuo metu žinoma ne daugiau nei tuzinas.

Taip pat svarbu, kad galėtumėte teisingai suprasti Kaino ir Abelio istoriją, o iš tikrųjų visą Bibliją, tik skaitydami ją kultūros, kurioje ji buvo parašyta, kontekste.

Pagrindų interpretacijos

Pirmiausia reikėtų atrasti vardų reikšmę. Vardas Kainas kilęs iš hebrajų veiksmažodžio " kanapių"- įgyti ir įvardžiai" Inna“ Ir tai pažodžiui reiškia „aš įsigijau“. Tai buvo Ievos, kuri pirmą kartą Žemėje pagimdė kūdikį, žodžiai. Juk Kainas buvo ne tik pirmasis Adomo ir Ievos vaikas, bet ir:

· Pirmas kūdikis, nes ir Adomas, ir Ieva buvo Dievo sukurti suaugę;

· Pirmagimis;

· Pirmasis žudikas.

Tiek daug neįtikėtinų savybių susibūrė viename asmenyje!

Adomui ir Ievai, kurie akis į akį bendravo su Dievu ir gyveno rojuje, prisiminimas apie buvusį gyvenimą buvo labai labai liūdnas. Juk jie patys prarado tai, kas jiems duota nemokamai. Negali būti nieko daugiau nei tai. O gimus vaikui Ieva pamatė Viešpaties dovaną, kuri patvirtino Pradžios 3:15 pateiktą pranašystę.

Tačiau Kainas gimė perdavęs gimtąją nuodėmę!

O Ievos žodžiais, „žmogus iš Viešpaties“, visi vertėjai mato pirmtakės viltį, kad naujai nukaldinti tėvai dabar veikia vieningai su Dievu. Jei pats Viešpats juos (Adomą ir Ievą) sukūrė, tai dabar su Dievo pagalba jie taip pat gali pagimdyti vaikus.

Abelis - vardas neturi tiesioginio analogo rusų kalba. Šis žodis kilęs iš veiksmažodžio „gaval“, reiškiančio „kvėpuoti, pūsti“, o reikšme yra artimiausias tokioms sąvokoms kaip: „rūkas, migla, vaiduoklis“.

Kitaip tariant, Ieva nebepatyrė tokio įkvėpimo kaip gimus pirmajam vaikui.

Antroje eilutėje kalbama ir apie brolių profesinę priklausomybę: Kainas tapo ūkininku, o Abelis – avių ganytoju.

Žvelgiant iš šiuolaikinės perspektyvos, Kaino užsiėmimas buvo taikesnis, nes jis augino augalinį maistą. Abelis vertėsi gyvulininkyste, ir tai bet kokiu būdu yra darbas, susijęs su krauju.

Tačiau iš tikrųjų viskas atrodo visiškai kitaip.

Pasak Biblijos, valgyti mėsą Viešpats leido tik po potvynio (Pradžios 9:3), iki tol visi valgė tik augalinį maistą. O avys buvo būtent skirtos aukai! Tai reiškia, kad Kainas dalyvavo tik organizuojant žemiškąjį pasaulį, o Abelis rūpinosi aukojamais gyvūnais.

Pavydo priežastis

3–5 eilutėse kalbama apie Kaino ir Abelio auką. Senojo Testamento istorija aiškiai teigia, kad aukojimui Viešpačiui pasirenkamas geriausias. Ir šiose eilutėse galite perskaityti, ką Kainas atnešė iš žemės vaisių. Abelis atnešė: bandos pirmagimių ir jų taukų. Tai yra, Abelis išsirinko geriausią, pirmagimį. Taip, ir aš iš jų paėmiau riebalų. Kainas tiesiog paaukojo auką už geriausią ir blogiausią.

Vienintelis Viešpats pažįsta širdį, jis žino, kas buvo mintyse ir kokie buvo širdingi brolių siekiai. Todėl, matydamas Abelio tyrumą, prie jo aukos žiūrėjo į, bet nepagerbė Kaino aukos dėmesiu.

Ir čia kilo pavydas - Kainas labai nuliūdo ir jo veidas nukrito. Žodis „nerimtas“ iš hebrajų kalbos anksčiau turėjo tikslesnį žodį – „piktas“. Akivaizdu, kad Kaine buvo noras būti labiau mylimam Dievo. Bet jis norėjo pasiekti Savo gailestingumą lengvesniu būdu – pašalindamas savo brolį.

6-7 eilutės, tai Dievo įspėjimas. Viešpats jau mato, kas yra Kaino širdyje, ir tiesiai jo klausia: Jei padarei gerai, tai kodėl nesi laimingas??

Juk veidas buvo nuleistas. Jis nesidžiaugia brolio sėkme ir nesigaili dėl savo klaidų! Būtent pyktis ir pavydas pakeitė jo veido bruožus ir privertė žvilgsnį ilsėtis ant žemės.

Ir toliau: Jei nedarai gero, tada nuodėmė guli prie tavo durų. Jis tave traukia, bet nepaleisk. Šią ištrauką lengviau suprasti, jei perskaitysite ją bažnytine slavų kalba. Atrodo, kad Viešpats sako, kad veidas yra veidrodis to, kas glūdi žmogaus sieloje. O jei veidas nukaręs, vadinasi, žmogaus mintys tamsios. Atrodo, kad jis (asmuo) žiūri į nuodėmę, gulinčią prie durų.

Bet svarbiausia yra Neįleisk jo į vidų!

Tai yra, žmogus visada savo noru pasirenka tarp gėrio ir blogio. Kiekvieną savo gyvenimo sekundę žmogus pasirenka tokį pasirinkimą. Pati nuodėmė negali gyventi žmogaus sieloje. Žmogus turi savo noru duoti sutikimą, kad nuodėmė įeitų į jo širdį.
Patvirtindamas šiuos žodžius, psalmininkas Dovydas sako: Palaimintas žmogus, kuris muša tavo kūdikius į akmenį“ (Ps. 137:9). Kitaip tariant, nuodėmė turi būti sunaikinta, kai ji dar tik pradeda formuotis.

Būtent šioje eilutėje analizuojama žmogaus psichologija, paremta meniniu gėrio ir blogio kovos vaizdavimu, pasireiškiančiu žmogaus veide.

Broliužudystė: nuodėmė, priekaištas ir bausmė

8-15 eilutės atskleidžia pirmosios žmogžudystės detales.

Kainas pasikvietė savo brolį į lauką. Jam reikėjo dingsties likti vienam su Abeliu. Midrašas pateikia šio nusikaltimo detalių. Galų gale, tiesą sakant, tarp Kaino ir Abelio nėra ginčų. Abelis neturėjo priešiškumo savo broliui.

Kainas nemokėjo žudyti, todėl smogė ir sužeidė Abelį, kol šis nutilo.

Kitoje eilutėje Viešpats kalbasi su Kainu ir klausia jo apie jo brolį. O Kainas, visiškai pametęs protą, kaip ir jo tėvai pradeda slapstytis nuo Dievo, nesąmoningai sakydamas Jam priekaištingai: „ Nežinau, ar esu savo brolio sargas».

Tačiau Dievas pirmiausia suteikė žudikui galimybę atgailauti! Tačiau Kaino širdis jau virto akmeniu.

Ir tada Viešpats smerkia, parodydamas savo galią: Ką tu padarei? Tavo brolio kraujas šaukia iš žemės.

Atkreipkite dėmesį, kad jei gyvatė (šėtonas) ir žemė buvo prakeikti už Adomo ir Ievos nuodėmę, Kaino atveju žemė tampa atpildo įrankiu Dievo rankose: Būsi tremtinys ir klajoklis.

Atsakydamas Kainas išreiškia bailumą: Bausmė yra didesnė, nei aš galiu pakęsti, ir bet kas, kurį sutiksiu, gali mane nužudyti.

Vertėjai suprato žodį „žemė“ kaip Edeno sodą. Tai yra vieta, kur gyveno pirmieji žmonės po to, kai buvo išvaryti iš Rojaus. O Adomo vaikai ir anūkai galėjo jį nužudyti, nes, pasak Biblijos tyrinėtojų, apgyvendintoje žemėje jau gyveno Adomo ir Ievos palikuonys.

Tačiau Kaino ir Abelio istorijos pabaigoje Viešpats padaro ženklą nusikaltėliui ir pažada septyneriopai atkeršyti jo žudikui.

Nėra bendro sutarimo dėl šio ženklo matomo pasireiškimo. Kai kurie teologai įsitikinę, kad Kainas užsiaugino ragą, kai kurie teigia, kad ant jo kaktos atsirado užrašas (ženklas). Žydai Midrašimai teigia, kad Dievas Kainui paskyrė šunį, kad jis visada jį lydėtų.

Apatinė eilutė

Kaino ir Abelio istorija nukrenta į nuodėmės atsiradimo žmoguje anatomiją, nedalyvaujant velniui. Po Adomo nuopuolio žmogus tapo imlus nuodėmei.

Tačiau senatvė ir predestinacija yra skirtingos sąvokos.

Paprasčiausias pavyzdys, kurį galite išbandyti patys.

Kas gali būti lengviau nei laikyti liežuvį? Tai labai mažas organas ir visiškai žmogaus kontroliuojamas.

Tiesiog pabandykite vieną dieną, niekam nepasakydami nė vieno priekaišto, prakeikimo ar pasmerkimo. Pabandykite šiam eksperimentui skirti tik vieną dieną.

Rezultatai neprivers jūsų laukti net iki pietų.

Kas yra Kainas ir Abelis? Ką reiškia palyginimas apie du brolius, iš kurių vienas yra brolžudis? Ko ji mus moko? Apie tai sužinosite iš mūsų straipsnio!

Naktis skaudi žemėje už Edeno.
Gyslomis teka mirtingoji bedugnė.
Šnabžda ir verkia, krisdamas ant kelių,
Senasis Adomas mirštančiajai Ievai:
"PSO
ar jis peržengs bedugnę?
PSO
atkurs Abelio šeimą?
PSO,
nutiesti kelią per dangų,
pasakys žodžius
asmeniui
ir Dievui?
Kas nutrauks išsiskyrimo kančią -
Medis po medžio,
Ranka – ranka?..“

Senovės šumerų mitas pasakojo, kaip dangaus deivė Inana iš dviejų jaunuolių, kurie siekė jos rankos, išsirinko piemenį, atstūmusi ūkininką. Būtent piemuo sudarė laimingą ir dievišką santuoką ir, senovės Mesopotamijos gyventojų sampratoje, prisijungė prie dieviškojo gyvenimo, dieviškojo nemirtingumo.

Tačiau tokia „dieviškoji santuoka“ buvo ištikimybės Izraelio Dievui pažeidimas.

„Paduokite į teismą savo motiną, paduokite į teismą; nes ji nėra mano žmona ir aš nesu jos vyras. Tegul ji pašalina paleistuvystę nuo savo veido ir svetimavimą nuo krūtų... Ir aš nubausiu ją už tarnavimo dienas Baalams, kai ji smilkė jiems ir, pasipuošusi auskarais bei karoliais, ėjo paskui savo meilužius ir užmiršo mane,sako Viešpats“ (Ozėjo 2:2;13).

Istorija, randama viename iš Pradžios knygos pradžios skyrių, taip pat pasakoja apie piemenį ir ūkininką. Tačiau jie nekonkuruoja dėl deivės Inanos (kaip šimtmečius darė Abraomo giminaičiai, kurie nepaliko Ūro) - jie aukojasi Gyvajam Dievui, kuris tada apsireikš Abraomui. Istorija apie ūkininką Kainą, vyresnįjį brolį, ir piemenį Abelį, jaunesnįjį brolį, yra Abraomo pašaukimo istorijos, išėjimo istorijos ir, jų numatytų, Didžiojo Kristaus išėjimo istorijos. , Jo Pascha...

...Jie aukoja – o aukoje jų atsiskyrimas vyksta Dievo akivaizdoje. Tiesą sakant, visa žmonių giminės istorija, pasak Pradžios knygos, yra susiskaldymo istorija, kad atskirti šventieji žmonės galėtų pradėti savo sunkų kelią, kad išgirstų Gyvąjį Dievą, iki to laiko, kai Jis pats atsistos tarp savo tautos. lygia vieta“ (Lk 6). :17) ir pagal savo išvaizdą skirstys tuos, kurie atpažino Jame Mesiją, ir tuos, kurie neatpažino.

„...Kainas atnešė dovaną Viešpačiui iš žemės vaisių, o Abelis taip pat atnešė iš savo kaimenės pirmagimių ir iš jų taukų. Ir Viešpats pažvelgė į Abelį ir jo dovaną, bet nepažvelgė į Kainą ir jo dovaną. Kainas labai nuliūdo ir jo veidas nukrito“ (Pr 4, 3-5).

Apie Abelį ir jo paslaptingą teisumą kalbama mažai. Jis yra Dievo priimtas nepaisant visko – nepaisant to, kad jis nėra pirmagimis, nepaisant to, kad jo vardu mama, taip įkvėpta pirmagimio Kaino gimimo, išreiškė visą ją ištikusį nusivylimą. Kaip Kainas nėra pažadėtoji moters palikuonis, taip ir jo jaunesnysis brolis, juo labiau, beprasmiškumas ir garai, ir juo pasikliauti negalima. Jei Kainas, „žmogus iš Viešpaties“ (Pr 4, 1), nepasisekė ir negrąžino visos žmonių giminės su savo proto ir gudrumo galia į Edeną ir nesugebėjo patikti Dievui, tai ką daryti su Abeliu. ir jo avys!

Tačiau Dievas vertino kitaip, o Kaino šokas neturėjo ribų. Pradžios knygos pasakojimas yra paslaptingas ir sunkiai interpretuojamas, tačiau akivaizdu, kad jame daugiausia dėmesio skiriama Kaino, vyresniojo brolio, asmenybei. Tarsi beprotybės pradžioje Kainas girdi Dievo žodžius – iš toli, iš tolimo rojaus vėsumo, žodžius, kuriais Dievas bando jį apsaugoti.

„Ir Viešpats [Dievas] tarė Kainui: Kodėl tu nusiminęs? o kodel tavo veidas nukrito? Jei darai gera, nepakeliate veido? o jei nedarai gera, tada nuodėmė guli prie durų; jis traukia tave prie savęs, bet tu turi jį valdyti“ (Pr 4, 6-7).

Vienas šios ištraukos vertimas skamba taip: „Ji [nuodėmė] geidžia tavęs, tu būsi jos šeimininkas.(Pr 4:7)

...Apsaugoti žmogų labai sunku. Dėl to Dievas turi mirti. Bet laikas dar neatėjo...

Kainas girdi Dievo žodžius, bet jo protas, įpratęs matyti ne mylintį Dievą, o pagal savo idėjas sukurtą stabą, dovanojantį galią, juos supranta siaubingai ir naikinančiai abiem broliams.

„Jūs valdote jį“, - išgirsta Kainas ir sako keistus žodžius Abeliui.

Galbūt Kainas jautė tam tikrą malonumą ir suvokė tai kaip dievišką apreiškimą. Viskas buvo atiduota Kainui už viešpatavimą – net ir Abelio teisumas! Iš tiesų, kam dar reikalingas jaunesnis, neišvaizdus brolis, jei ne didžiajam vyresniojo brolio reikalui, kuris, ko gero, tokiu būdu išpildys motinos viltį, taps išvaduotoju ir ilgai laukta „žmonos sėkla“. “, grįžti į prarastą rojų?! Jo auka nedidelė – vadinasi, Dievas nori ją sustiprinti, dovanodamas patį Abelį, kuris savo aukomis patiko Dievui! Koks nuostabus ir baisus paradoksas! Tik puikus, nepaprastas žmogus, visos žmonijos gelbėtojas, per brolišką kraują gali įveikti žmogų! Tuo Kainas norėjo tapti. Ir jis subadė Abelį.

Ir Viešpats tarė:

„Ką tu padarei?“ (Pr 4,10)

Kainas supranta, ką padarė. Tačiau jis nenusižudo - jo ilgas gyvenimas baimėje ir psichikos sumaištyje baigsis tuo, kad jį, kaip sakė kai kurie senovės aiškintojai, nužudys jo palikuonis Lamechas - jis pasiims tankmėje pasislėpusį nelaimingąjį. miško gyvūnas...

Atrodo, kad žmonijos išgelbėjimas prarastas amžiams. Jei kas galėtų jį išgelbėti, tai būtų nežemiškas Abelis arba kas nors iš jo palikuonių. Bet Abeliui nebeliko sėklos. Setas, gimęs vietoj Abelio pirmykštėje poroje, per daug tvirtai stovėjo ant žemės savo pamaldumu, neperžengdamas protingų ribų – jis nebesiekė išgelbėti pasaulio, buvo apdairus. Adomas ir Ieva su sielvartu suprato, kad žemėje daugiau nebebus panašaus į Abelį. Ir net pakylėtas Henochas nebuvo kenčianti auka, kuri visiškai pasidavė – ne, ne savo brolio žiaurumui, o paslaptingam Dievo pašaukimui, kuris siekė ateiti į žemę pasidalyti savo mirtimi, ir – iki šiol negalėjo. .

Jis nusileido – po tūkstančių metų. Jis tapo auka ir ne be reikalo paminėjo Abelio vardą ir jo kraujo praliejimą (Mato 23:35; Luko 11:50-51).

Dievui nėra laiko. Jis sujungė savo žmogiškąjį kraują, pralietą žiaurių karių rankų ir aukštųjų kunigų proto gudrumo, kurie tikėjo, kad „geriau mirti vienam, nei visai tautai žūti“ – sujungė jį su Abelio krauju. , savo noru tapęs jo palikuonimi.

Daugiau nei protas ir viltis – Kristus yra Abelio palikuonis. Jis yra Moters Sūnus ir Sėkla, Vyras iš Viešpaties. Jis paaukojo save, neieškodamas aukų iš kitų. Jam nereikėjo valdžios savo broliams – Jis atidavė save už brolius...

Ir jo tobula Auka sutaiko visus po žemės veidą išsibarsčiusius brolius, praradusius bet kokią viltį sugrįžti į žemę Dievo, kuris su jais kalbės rojaus vėsoje.

Kirvis prie šaknų! Ar ji pagimdys?
dykumos mana ir medus?
Abraomo Sūnaus maldos
ir aukos aukas už nuodėmę.

Bet kažkas tapo po saule
ne taip, kaip prieš šimtmečius:
padėjo ranką ant stogo
neatpažintas jaunesnysis brolis,

apvers žemę plūgu,
išlies ėriukų kraują,
jūra, šiaurė, pietūs
ieško savo brolio, jis praeis.

Smyrna pilna nardų
Jo chalatas ir galva.
Išpildys visą teisumą,
moterų žodžiai išsipildys.

Uolos išsiskirs. Kreen
smėlyje jie žydės amžinai.
Vienintelis Marijos Sūnus,
Iš Viešpaties – Žmogaus.

Išvaryti iš rojaus Adomas ir Ieva pradėjo susilaukti vaikų: sūnų ir dukterų.

Pirmąjį sūnų jie pavadino Kainu, o antrąjį – Abeliu. Kainas vertėsi žemdirbyste, o Abelis – gyvulių auginimu.

Vieną dieną jie paaukojo Dievui auką kaip meilės, paklusnumo ir padėkos ženklą. Kainas yra žemės vaisius, o Abelis yra geriausias jo bandos gyvūnas. Abelis buvo malonaus ir nuolankaus nusiteikimo, jis aukojo iš tyros širdies, su meile ir tikėjimu pažadėtuoju Gelbėtoju, melsdamasis gailestingumo ir vilties dėl Dievo gailestingumo; ir Dievas priėmė Abelio auką – dūmai iš jos pakilo į dangų.

Kainas buvo pikto ir žiauraus nusiteikimo. Jis aukojo tik pagal paprotį, be Dievo meilės ir baimės. Viešpats nepriėmė jo aukos – iš jos dūmai pasklido po žemę.

Viešpats tai padarė kaip nurodymą, kad auka Dievui turi būti derinama su vidine geros širdies ir doros gyvenimo auka.

Pamatęs, kad jo auka nepriimama, Kainas supyko ant brolio ir ėmė jam pavydėti. Jo veidas aptemo. Viešpats, matydamas Kaino susierzinimą, atsigręžia į jį kaip į savo sūnų, bet stovi ant bedugnės krašto, įspėdamas jį nuo jau suplanuotos brolžudystės.

Jei darai gera, nepakelk savo veido, o jei nedarai gera, tada nuodėmė guli prie durų. Jis tave traukia prie savęs, bet tu jame dominuoji.

Gyvenimas 4–11 Šiais žodžiais Viešpats parodo, kad kiekvienas žmogus, net ir turėdamas tokius polinkius kaip Kainas, gali tapti teisiu žmogumi.

Tačiau Kainas nepaisė Dievo raginimo ir, pasikvietęs Abelį į lauką, jį nužudė. Tada Viešpats kreipėsi į Kainą, norėdamas, kad jis atgailautų, ir paklausė: „Kur yra tavo brolis Abelis? Bet velnias pagaliau užvaldė Kaino širdį, ir jis drąsiai atsakė: „Nežinau, ar aš esu savo brolio sargas? Šis kaltės neigimas nebeteikė vilčių pasitaisyti.

Tada Dievas jam tarė: „Ką padarei? Tavo brolio kraujas šaukiasi manęs iš žemės. Dėl to būsi prakeiktas, žemė neduos tau vaisių, o tu klaidžiosi po žemę“.

Griežta bausmė palaužė Kaino atkaklumą. Jis pradėjo prašyti, kad kas nors jį sutiktų nužudytų. Tačiau šis nevilties sukeltas troškimas buvo nusikalstamas ir todėl negalėjo būti įvykdytas. Kainas, kaip nubaustas žudikas, turėjo būti įspėjamasis pavyzdys kitiems. Jo nukaręs, piktadarių iškreiptas veidas tarnavo kaip ženklas, kad niekas jo nenužudytų – nei laukinis žvėris, nei žmogus.

Didelis buvo jo nusikaltimas ir meilės tyrumo ir šventumo įžeidimas. Tačiau, nepaisant to, buvo žmonių, kurie nusprendė sekti Kainą į tremtį.

Ši istorija atveria mums du kelius: kelias su Dievu ir kelias be Dievo, gėrio ir meilės bei blogio, išdidumo ir tironijos kelias. Vienas veda į amžinąjį gyvenimą, kitas į mirtį...

Žmogaus gyvybė yra Dievo dovana, todėl žmogus neturi teisės nei atimti savo gyvybės, nei iš kitų. Artimo gyvybės atėmimas vadinamas žmogžudyste ir yra viena rimčiausių nuodėmių.

...Ir Dievas davė Adomui ir Ievai dar vieną sūnų. Jų džiaugsmas buvo neišmatuojamas. Tikėdamasis, kad jis nebus panašus į Kainą, o pakeis Abelį, buvo pavadintas Setas, o tai reiškia „pamatas“ - naujos žmonijos, taikios, pamaldžios, pamatas, kuriame nebus brolžudystės ir piktybiškumo. šimtmečiai žingsnis po žingsnio grįš į teisiųjų kelią, vesdami žmogų per įveikiamą nuodėmę pas Dievą.

Daugelis žmonių žino, kad Adomas ir Ieva turėjo du sūnus, o vyresnysis atėmė jaunesniojo gyvybę, tačiau kodėl Kainas nužudė Abelį, daugeliui lieka paslaptis. Tai pirmasis brolžudystės pavyzdys žmonijos istorijoje, kurį dažnai naudoja žmonės, esantys identiškose gyvenimo situacijose. Nepaisant gana išsamaus Biblijos įvykių aprašymo, šiandien yra daug versijų, kurios skiriasi viena nuo kitos.

Kodėl Kainas nužudė Abelį?

Norėdami suprasti šią problemą, pirmiausia turite prisiminti pačią istoriją. Adomas ir Ieva buvo pirmieji žmonės, kurie buvo išvaryti iš dangaus po to, kai padarė nuodėmę. Jie turėjo du sūnus: Kainą ir Abelį. Pirmasis savo gyvenimą paskyrė žemdirbystei, o antrasis tapo galvijų augintoju. Nusprendę atiduoti auką Dievui, broliai atnešė savo darbo vaisius. Kainas aukojo Dievui grūdus, o Abelis – avinėlį. Dėl to jaunesniojo brolio auka buvo priimta į dangų, o vyresnysis liko be. Visa tai supykdė Kainą, ir jis nužudė savo brolį Abelį. Tai yra istorija, kurią pasakoja šventoji knyga.

Apskritai krikščionys, žydai ir musulmonai pateikia kelis skirtingus paaiškinimus. Viena versija sako, kad tai buvo savotiškas išbandymas vyresniajam broliui. Jis turėjo suprasti, kad žmogus negali gauti visko iš karto. Kainas turėjo nusižeminti ir toliau gyventi be jokio pasipiktinimo ar nusivylimo. Musulmonai yra įsitikinę, kad Abelis turi teisaus žmogaus širdį, ir tai buvo priežastis priimti auką.

Kitos versijos, kodėl Kainas nužudė Abelį

Nors šventojoje knygoje rašoma, kad įvykio metu žemėje gyveno tik 4 žmonės, yra ir kita versija. Taip pat buvo seserys, iš kurių viena, Avan, tapo dviejų brolių ginču. Kaip žinia, daugelis vyrų konfliktų dėl moterų baigiasi kraujo praliejimu. Ši versija kilo remiantis tuo, kad būtent Avanas vedė ir susilaukė sūnaus.

Yra versija, kad Kainas negalėjo tyčia nieko nužudyti, nes tuo metu nebuvo žinoma, kas yra mirtis. Musulmonai laikosi nuomonės, kad viskas įvyko atsitiktinai. Supykęs ant savo brolio Kainas sugriebė jį ir paklausė Dievo, ką jis turėtų daryti toliau. Kaip tik tą akimirką pasirodė velnias ir paskyrė jį nužudyti. Dėl to Kainas visiškai nenorėdamas nužudė savo brolį.

Krikščionių teologai papildo Biblijoje išdėstytą versiją. Anot jos, Dievas nenorėjo priimti Kaino aukos, nes ji nebuvo iš tyros širdies. Kitokios nuomonės laikėsi žydų filosofas Yosefas Albo, kuris manė, kad vyresniajam broliui gyvūno žudymas yra nepriimtinas, todėl jis atkeršijo giminaičiui už savo veiksmus. Ši versija turi tam tikrą prieštaravimą: kuo remiantis galėjo kilti tokios mintys, jei mirties samprata dar neegzistavo.

Talmudo literatūroje yra informacijos, kad broliai kovojo lygiomis sąlygomis, o Kainas buvo nugalėtas, tačiau jam pavyko maldauti atleidimo. Dėl to Abelis paleido nelaimingąjį vyrą, tačiau brolžudystė iš Biblijos, pasinaudojusi proga, susidorojo su giminaičiu. Pagal kitą versiją, broliai yra žemės ūkio ir pastoracinio gyvenimo būdo konfrontacijos personifikacija.

Kai Kainas nužudė savo brolį, jis vedė Avaną ir įkūrė miestą. Jis ir toliau vertėsi ūkininkavimu, kuris tapo naujos visuomenės raidos pagrindu. Kalbant apie Ievą, apie sūnaus mirtį ji sužinojo velnio dėka, kuris jai paaiškino, kas nutiko baisiausiomis spalvomis. Motina išgyveno netekties kartėlį ir verkė visą dieną. Tai galima pavadinti pirmuoju žmogaus skausmo pasireiškimu. Nuo to laiko ši tema gana dažnai pateikiama Biblijos puslapiuose.

Išvaryti iš rojaus Adomas ir Ieva turėjo patys užsidirbti maisto žemėje. Adomas arė žemę, o Ieva verpė verpalus ir gamino maistą. Netrukus jie susilaukė vaikų. Pirmas gimė Kainas, o netrukus po jo – Abelis. Kainas buvo kietas, griežtas žmogus, o Abelis, priešingai, buvo nuolankaus nusiteikimo, o jo širdyje buvo daug meilės Viešpačiui. Kainas pasekė savo tėvo pėdomis ir tapo ūkininku, o Abelis – piemeniu.

Atėjo laikas, kai reikėjo paaukoti Viešpačiui Dievui. Visi norėjo apdovanoti Visagalį geriausiais savo darbo vaisiais, visi norėjo, kad Viešpats jį pastebėtų. Kainas buvo vyriausias šeimoje ir pirmasis atnešė prie altoriaus tai, ką davė išarta žemė. Tai buvo javų grūdai. Abelis išrinko geriausią bandos ėriuką ir taip pat atnešė prie altoriaus. Kainas iš prigimties buvo nesišypsantis žmogus, o aukodamasis buvo niūrus, o Dievas nusprendė, kad auką aukos be meilės Jam, per prievartą.

Dievas priėmė Abelio auką, bet net nepažvelgė į Kaino auką. Kainas buvo labai nusiminęs. Pyktis prieš brolį apsigyveno jo širdyje. Dievas tai pastebėjo ir paklausė Kaino, kodėl jis liūdnas ir kodėl jis niūrus: „Jei darai gerą darbą, turi pažvelgti jam į veidą ir nusišypsoti. Jei nedarai gero, tada nuodėmė guli prie durų; jis traukia tave prie savęs, bet tu jame dominuoji“.

Kainas tylėjo. Bet jis nepaisė Viešpaties žodžių, tarsi nebūtų jų girdėjęs, ir pyktis nedingo iš jo širdies. Nežinodamas, kam jį ištraukti, jis dar labiau supyko ant brolio ir nusprendė jam atkeršyti. Vieną dieną Kainas pakvietė jį eiti į lauką, tada staiga griebė akmenį ir smogė Abeliui. Jis, neišduodamas nė garso, nukrito ant žemės, aplietas krauju. Taip įvyko pirmoji žmogžudystė – brolis nužudė savo brolį.

Bet Viešpats viską matė ir paklausė Kaino. „Kur yra tavo brolis Abelis? Kainas atsakė: „Nežinau. Ar aš esu savo brolio sargas? Viešpats labai nuliūdo, kad mirė nuolankus Abelis, kurio širdis buvo kupina meilės jam. Ir Jis pasakė: „Ką tu padarei? Tavo brolio kraujo balsas šaukiasi manęs iš žemės. Ir dabar tu esi prakeiktas nuo žemės, kuri atvėrė savo burną, kad priimtų tavo brolio kraują iš tavo rankos. Kai dirbi žemę, ji tau nebeduos savo jėgų. Tu būsi tremtinys ir klajoklis žemėje“.

Kainas neapgailestavo, kad nužudė savo brolį, tik pasakė, kad tai jam per didelė bausmė. Jei jis taps tremtiniu ir klajokliu žemėje, tai kiekvienas, kurį sutiks, jį nužudys. Bet Dievas jam atsakė: „...kas užmuš Kainą, tam bus septyneriopai atkeršytas ir padarė jį ženklą, kad niekas, kas jį sutiks, jo nenužudytų“.

Kainas pasitraukė nuo Viešpaties ir apsigyveno Nodo žemėje į rytus nuo Edeno. Ten jis vedė, o žmona pagimdė jam daug vaikų. Bet Adomas ir Ieva taip pat vėl susilaukė vaiko, kurį pavadino Setu. Ieva pasakė, kad Viešpats davė jai kitą sėklą vietoj Abelio, kurį Kainas nužudė.