В чём суть политической экономии. В чем сущность политической власти

Политик, политический деятель — лицо, профессионально занимающееся политической деятельностью.

Само слово Политика (от греч. — «искусство управления» государством, сообществом, межгосударственными отношениями) обозначает сферу деятельности, связанную с отношениями между социальными группами, сутью которой является определение форм, задач, содержания деятельности государства.

Политика представляет собой многоплановое социальное явление, которое можно рассматривать как инструмент сознательного саморегулирования общества. Существует целый ряд определений политики, предлагаемых различными теоретическими направлениями, в которых подчёркивается один из основных аспектов политической деятельности: инстуциональный, правовой, экономический, психологический, социальный, антропологический и т. д.

В самом общем виде политика может быть определена как социальная деятельность, направленная на сохранение или изменение существующего порядка распределения власти и собственности в государственно организованном обществе (внутренняя политика) и мировом сообществе (внешняя политика, мировая политика).

В зависимости от вида (профиля, уровня) организации различают: государственную политику, военную политику, политику партии, техническую политику (для производственных организаций) и т. п.

В зависимости от направления деятельности организации различают: внутреннюю и внешнюю политику, социальную политику и т. п.

Каждый политик должен знать и пользоваться следующими понятиями:

Политические отношения — формы взаимосвязи субъектов политики — согласие, партнерство, дискуссии, конфликты, господство и подчинение между участниками политической жизни.

Политическая власть — возможность и способность навязывать свою волю другому.

Политические организации — совокупность государственных и негосударственных институтов, выражающих интересы личности, группы, общества.

Политическая культура — тип отношения к политическим явлениям, обнаруживающийся в поведении.

Политическое сознание — политическая психология и политическая идеология, мотивы политического участия (идеи, чувства, переживания, ценности, оценки).

Субъекты политики — индивиды, социальные группы, слои, организации, массы, общество участвующие в процессе реализации государственной власти.

Политики могут образовывать политические партии.

Политические партии — организации единомышленников с общим виденьем процесса и идеологии управления. Политическая идеология базируется на описании концепции явлений и механизмов, процессов и структуры управления. Политизация управления часто демонстрирует противопоставление идеологий и манипуляций в пользу целей теневого правления и лоббирования интересов третьих лиц за пределами самого управления.

Политичекие партии по разному могут рассматривать реализацию государственного управления. Поэтому политика государств определяется балансом и/или противопоставлением различных идеологий.

Политики могут осуществлять свою деятельность в органах исполнительной (президент, премьер-министр, член кабинета министров) и законодательной власти (депутаты парламентов различных уровней, городских советов и др.), а также в качестве функционеров политических партий.

Подведём итог

О сути политэкономии – с этого начинают, я подвожу итог, надеюсь старому миру тоже.

Политэкономия представляет собой синтез науки и философии, а как накопленное знание в применении может стать искусством.

Классическая политэкономия не отделяла политику (искусство управления) от экономики и наоборот, что в принципе невозможно. Тот же рынок может быть «свободным» настолько, насколько ему будет позволено это политикой и созданы для этого условия. Классики политэкономии А.Смит и Д.Рикардо видели в государстве определённую организацию, ключевую роль в которой играют отношения собственности, и которая необходима для того, чтобы обеспечивать благосостояние общества и его рост. Если мы разделим функции государственных органов и бизнеса, то это не изменит принцип, государство, понимаемое как сообщество граждан, должно быть развито и определённым образом организовано, чтобы выполнять поставленные цели. В фундаментальном отношении такая организация составляет общественное устройство (строй), глубинную основу которого являют уровень и качество сознания и воли человека и общества в целом. Никак чёрно-белый телевизор не будет показывать цветные картинки, для этого надо изменить и качественно усовершенствовать его внутреннее устройство. Аналогично и с преодолением отставания в экономическом, технологическом развитии. И главной целью самого развития как раз и окажется не производство, что безусловно важно, а уровень и качество устройства общества и самого человека, т.е. рост, развитие и совершенствование общественного устройства и человека. В этом коротко и есть суть политэкономии.

Чтобы выполнять функцию по обеспечению благосостояния граждан, в государстве необходим целый ряд развитых экономических субъектов: производственные и торговые предприятия, банки, транспорт, связь и т.п. Должны развиваться: торговля, в т.ч. международная, сфера услуг, деньги, система платежей, кредитная система, накопление капитала, распределение, налоговая система, бюджет и т.д. Государство является тем органом, который обеспечивает условия для ведения хозяйственной деятельности, имея для этого законодательство, суд, правоохранительные и иные силовые структуры, центробанк, надзорные, налоговые органы и т.п. Чем более высокого уровня и качества они будут, чем лучше они будут организованы и устроены (всё это есть общественное устройство, включая уровень и качество), и чем лучше все они будут работать, тем лучше мы будем жить.

Карлу Марксу это не понравилось – работать, и он решил убедить мир в том, что с развитием производительных сил капиталистам не хватит ума продолжить своё дело. Для этого он придумал следующий аргумент: конкурируя между собой, они станут побивать друг друга, централизация капитала в одних руках резко возрастёт, а рабочие, заменяемые в производстве машинами, окажутся на улице. Тогда бедным рабочим ничего не останется делать, как взять власть и собственность в свои руки и отдать их тем, кто их на это дело организует, назвав эту власть диктатурой «пролетариата». «Товар ищи», - сказал К.Маркс, в фальшивый микроскоп увидев клеточку общества в товаре, вместо микро-общества и человека. И гений всех и германского народа направил на проверку теории построения "социалистического государства" преклоняющихся перед всем импортным великих россов, заодно дав им шанс проверить своё величие. И нелёгкая, в лице В.Ульянова, а затем одного фальшивого менеджера, понесла Россию в этот испытательный полёт. Что из этого вышло – в статье «Как исправить путь Советского Союза». (Лайнер упал и развалился. Но он же отрывался от земли, взлетал в космос, - сказали «товар ищи» Шарикова, потерявшие власть и всё, что к этому прилагалось). Иван по-прежнему должен был работать, а настоящие марксисты добились своей цели, следуя примеру К.Маркса, они уже не работали, а «расставляли кадры». В конце концов, как сказали, так и сделали, воплотив идею поиска товара в постоянном дефиците, деформированной структуре экономики и обмене сырья на готовую продукцию западных стран. И пока слово, которое было в начале, не будет изменено, россияне будут искать товар в странах с передовым технологическим укладом и инновационной экономикой, строя новые трубопроводы. «Социалистического», феодального государства не стало, но власть и собственность перешли по наследству новому клану хозяев, собственников государства. И теперь новые хозяева не против были бы перевести Россию на китайский путь развития экономики, частично приспособив государственную номенклатуру под требования времени, рынка и новые вызовы; потому так нужны западные партнёры со своим капиталом и технологиями. Главная цель - сохранение власти государственной клановой олигархии, что само по себе является сдерживающим фактором изменения структуры экономики, перехода к новому технологическому укладу, роста производительности труда и в целом преодоления отставания от Запада. Это государственный кланово-олигархический капитализм в отличие от либерально-демократической модели капитализма (демократии – власти олигархического «народа», в основном бизнес - олигархии) на Западе, а плохо это или хорошо и что с этим делать, это уже другой вопрос.

Будем считать это за ответвление и идём дальше. Что если у этого общественного организма проблема с головой? За примером далеко ходить не надо. В 2013 г. я много писал, пытаясь вразумить Партию регионов и её голову Н.Я.Азарова: нельзя отдавать идеологическую сферу националистам. Если вы не управляете сознанием людей, то им будут владеть и управлять другие. Основным видом собственности вместо собственности на средства производства давно стала собственность на сознание, и если так будет дальше, то через некоторое время националисты и американская агентура через созданную сеть информ-террористических центров подчинят себе массу людей. Так и получилось, госпереворот материализовал их власть над сознанием людей, привёл в соответствие так сказать. И если ранее на странице у Н.Я.Азарова я писал: «У Украины проблема с головой», то теперь у Украины не все дома. Украинский национализм – это разновидность фашизма, украинский недофашизм с галицко-румынскими корнями, но кто-то этого не видел, возглавляя политическую партию. Ослепший народ тоже только теперь увидел, где украинский национализм, а где благосостояние.

Одного примера может быть достаточно для того, чтобы видеть, какое значение в обществе, государстве имеет голова и что означает выражение "дружить с головой". Но поскольку речь идёт о голове, то не обойдёмся и без философии (мудрости). Значение её понятно, если это философия, а к тому, что имеется в России вместо философии и именуется «философской наукой», я высказал своё отношение в статье «Современная философия в России». Для того и нужна политэкономия, чтобы быть с головой, еще лучше – иметь мудрую голову, и чтобы видеть, желательно дорогу впереди. Если построить пирамидку, то не трудно увидеть, что без настоящей философии наверху мир загнётся, и России одного В.Путина недостаточно, без философии рано или поздно страна разрушится или придёт в упадок. Но как же кому-то дорога власть, кому-то деньги Газпрома, а кому-то власть и деньги. А тут кто-то пытается учить, что наверху общественной пирамиды должны быть мудрость и настоящая духовность. Кому это надо, ведь тогда ответственность будет, отвечать придётся за стратегическое поражение от США на Украине, обвал рубля, экономическое, технологическое отставание, провал с допингом и развал биатлона. Забыли уже Политбюро и ЦК КПСС, от рук отбились, особенно это относится к чиновникам государства, бизнесу и силовикам. А может и не было бы этих провалов, если бы на вершине власти были мудрецы? Те высшие органы власти правда не были Советом мудрых, больше старых, но здесь важен принцип, всё поправимо и в будущем мы к этому придём.

Глубоко ошибается тот, кто думает, что мировоззрение не имеет отношение к благосостоянию народа. Какое огромное значение имеет лживость церкви и продажность попов. Инженеры работают над тем, чтобы повышать производительность труда, а мы в тысячи раз теряем больше из-за отсутствия сотрудничества с Иерархией Света, управляющей эволюцией на Земле. Внизу в материалах к статье я специально разместил пару выдержек из Учения, чтобы можно было оценить масштаб потерь. Это только капля из тех возможностей, которые мы упускаем. И самое главное – нельзя добиваться благосостояния в ущерб эволюции человека, отклоняясь от предназначенного пути. Главной целью является сам человек и эволюция от человека к богочеловеку и богу. Подмена настоящей духовности поповством и философии фальсификатом под именем «философской науки» служит обратному. Когда Законы Космоса и Последний Суд поставят справедливую оценку всем, отклонившимся от пути, мы увидим, кто чего достиг в реальности.

Каким быть общественному устройству (строю) также от этого должно зависеть, а не просто от потребностей и интересов бизнеса. Интересы бизнеса ограничены и определяются прибылью. Интересы общества диктуют необходимость таких производственных отношений и организации нашего общественного организма, чтобы мы соответствовали изменяющимся условиям окружающего мира, которыми для нас являются Земля и Космос, как живая система, и задачам, которые перед нами стоят на пути восхождения. Здесь нас скоро поставят на место, потому я на этом останавливаться не буду.

Нам нужно благосостояние, а идеи для этого не нужны? Вначале слово, затем его материализация. Идеи – движущая и направляющая сила и от их качества очень многое зависит. Какой проект, такие будут и результаты. И всё это зависит от хозяина мысли. Мысль приватизировали ОПГ – мировые олигархические преступные группировки – и направляют сознание людей на получение прибыли и рост капитализации бизнеса.

В наше время основными проводниками, ведущими по пути и реализующими идеологию хозяев ОПГ, являются средства массовой информации (дезинформации). И это также является предметом политэкономии для тех, кому действительно нужны «природа и причины» благосостояния народов.

Изменить ситуацию и в целом жизнь в стране и мире, можно только изменив направление и качество мыслей, а, следовательно, собственность на идеи и средства массовой информации. Для этого товарища Карла Маркса недостаточно, здесь надо учиться и обретать знания и мудрость. Советская история свидетельствует о том, что захват табуретки этого не даёт.

«Экономиксов» это не колышет, у них другие интересы. Нам нужно общее продвижение и благосостояние, их хозяина интересует личная прибыль, которую можно положить глубоко в собственный карман, даже если всю страну засыпать свалками из отходов «производства». Потому и «Экономикс», а не политэкономия. Но экономическая (хозяйственная) наука конечно же имеет право на отдельное от политэкономии существование и развитие.

Обобщим. Так я писал в статье «Предмет политической экономии»: «Жизнь человека не только хозяйство, это еще и искусство, культура, творчество, образование, наука, здоровье, охрана, оборона, управление, правление, семья, воспитание, религия, идеология, планета Земля, Космос, философия (мудрость) в конце концов.» Если о чём-то не сказано, дополнится, - психология, духовность, суд, СМИ, безопасность. Всё это нужно развивать, чтобы указанная выше организация выполняла поставленные цели по обеспечению благосостояния людей. Достаточно привести в пример хотя бы образование. Если не будем соответствовать его высоким стандартам, не сможем совершить технологический прорыв, о необходимости которого уже говорят даже на уровне руководства государства. Еще тот же Адам Смит, говоря о труде как источнике богатства народов, особо подчёркивал значение «искусства, умения и сообразительности». А как без культуры? Без высокой культуры уже и современного производства не будет. Цепь не сильнее своего самого слабого звена. Таким звеном, как мы видим, может оказаться даже допинговая проблема.

Явно видно, что надо учитывать природу самого человека, нужен качественный, моральный и духовный рост человека, тогда и получим ответ на вопрос "о природе и причинах богатства народов". Не будем видеть их лишь в материальном производстве и найдём путь, который ведёт в будущее. Падение человека на четыре лапы, что мы уже проходили в нашей большевистской истории и видим сейчас на Украине, туда же опустит и экономику, и благосостояние, и наоборот, будет другой уровень развития человека, будет и требуемое благосостояние, без нарушения закона соответствия и других законов Космоса.

Потому речь не должна идти только о благосостоянии человека и "богатстве народов", - нужна забота о развитии, эволюции самого человека от человека к богочеловеку и выше. Как писал Платон, государство должно растить людей. Этим целям и должна соответствовать данная организация государства (общины), в т.ч. в ключевом вопросе отношений власти - собственности. А политэкономия должна находить ответы на интересующие людей вопросы, которые бы объясняли суть происходящих событий. Кто-то еще должен показывать дорогу и вести за собой, это тоже необходимо в хорошо организованном государстве и тем более в общине, которая будет приходить ему на смену. Для того, чтобы идти по этому пути, по пути эволюции, нужна воля, а не ссылки на зависимость "надстройки от материального основания".

Как в армии всё держится на сержантах, так в общественном устройстве всё держится на воле, в человеке тоже. (А воля может быть разная, от этого и зависит общественный строй или устройство).

Политэкономия отождествляет общественное устройство (строй) с организацией или системой общественных отношений – это неправильно. Устройство включает в себя уровень и качество тех, кого надо организовывать. В Советском Союзе упор делали на отношения, на Западе на уровень развития производства, технологий, производительность труда, качество продукции и уровень жизни, и кто выиграл. (Отношения производны от качества и уровня человека, если только люди не надевают маски). Потому, если кто хочет построить лучший общественный строй, он должен растить людей во всех смыслах этого слова, поднимать уровень и качество философии, науки, всех видов искусств, организаций и объединений, входящих в государство (общину), особенно гос. органов, и иметь лучшую их организацию. Пример чёрно-белого и цветного телевизора поможет понять суть общественного строя (устройства). Чтобы был лучший общественный строй, нельзя опустить уровень человека ниже ватерлинии, согнуть его волю, сделать с него раба, потом всё это объединить с помощью нагана и сказать, что это «социализм». Здесь пример настоящей политэкономии явил И.А.Крылов: «А вы друзья, как ни садитесь, Все в музыканты не годитесь.»

В этом суть хвалёного марксизма с ульянизмом: соединить под руководством партии большевиков коня и трепетную лань и будет вам социализм. Ну и что, что конь, вождь сказал: воспитаем привычку соблюдать установленные правила общежития, кто не привыкнет, расстреляем. (Конь с партбилетом в кармане уже и не конь вовсе, а коммунист). А когда привыкнут настолько, что уже не надо будет стоять над ними с наганом и контролировать, отпадёт необходимость в государстве, государство исчезнет, растворится как ёжик в тумане, и вот вам коммунизм. Собачку можно даже в космос запустить, но она от этого человеком не станет. Так и общество Шариковых, павших на четыре лапы.

Коммунисты, одевая маски и подавляя волю человека, делали упор не внешнее, пока внутреннее не проявило себя, развалив строившийся «мост в будущее», одновременно явив на свет Божий настоящую внутреннюю суть – и уровень, и качество, и моральный облик строителей коммунизма. А с подавленной волей, невысокого уровня, с забытым или забитым русским духом никакого высокого общественного устройства не достичь и могучего здания не построить.

После падения Советского Союза и банкротства марксистской политэкономии (как друзья вы не садитесь…), которая фактически была научной религией, я не собирался копировать Запад. Еще до её официального банкротства я переработал «Капитал» К.Маркса, нашёл там много ошибок и искал, что делать дальше, и на это время у меня уже были собственные мысли Поэтому мне не понадобилось много времени, чтобы найти дорогу дальше. Основой для новой политэкономии стали философия Платона (Сократа) и «Учение Живой Этики», данное Учителем Света и записанное Е.И.Рерих. И уже практически в 1998 г. на основе этого Учения и «Граней Агни Йоги» (запись Б.Н.Абрамова) я сделал Сборник «Основы жизни». (См. на страничке «Философские основы политэкономии»). Достаточно посмотреть на содержание, чтобы увидеть, что Учение послужило основой политэкономии, вместе с философией Платона разумеется. Людям эта моя работа не понадобилась, но зато эти знания нужны были мне самому.

Вернулся я к политэкономии лет через пятнадцать уже после изучения основ философии, психологии, астрологии, Учения, данного через З.В.Душкову, и когда уже углубился в нумерологию (что не публикуется). Это я намекаю на то, что нужно, для того, чтобы заниматься политэкономией. (И иметь право учить других; читаю: студенты должны знать…. Кому они должны?) Интеллект многое может, но не всё ему доступно. Важнее всего не количество прочитанных книжек и изученных теорий, и не просто знание, а внутренний рост, это с нами останется навсегда при подъеме по ступеням Космической лестницы эволюции. Не думаю, что такой путь развития науки возможен при зависимости от олигархов науки, бизнеса, церкви и государства. Поэтому ждать никого не будем.

Будут ли издаваться мои книги по политэкономии, будем видеть потом. Для меня политэкономия уже давно не на первом месте, мне важнее другой результат: все эти годы это была не просто теоретическая работа, это была практика собственного продвижения по пути и участие в подготовке к совместному подъему на более высокую ступень. Мы все вместе принимали в этом участие на невидимом плане, ментально участвуя в борьбе идей. Потому, надо ли заниматься книгами и в каком формате, будет видно после того, как итоги подведёт небо. Для людей я сделал страничку «Философские основы политэкономии» (указатель в верхнем правом углу), они найдут для себя много нужного материала, и еще больше найдут по проложенной дороге, кому будет надо. (Речь о страничке на Самиздате http://samlib.ru/s/shumakow_a_i/).

На сортировку по дате не надо смотреть, одна измененная буква в тексте статьи и уже новая дата. Дата публикации указана в самой статье в титрах, либо я указывал прежнюю дату, после того, как по техническим причинам приходилось переустанавливать статью.

На этой страничке еще не всё и присутствует, в чём нуждается политэкономия. Например, отдельно следует уделить внимание культуре, искусству, творчеству и силовому блоку. Не всё можно охватить, да и лучше других могут описать свою область деятельности те, кто в ней занят.

А пирамиду общественного строя по видам искусства и в соответствии с семеричным строением человека я так и не показал, в том виде, как я её себе представляю. Тренируйтесь, говорят, что надо людям дать возможность к чему-нибудь дойти самостоятельно. Еще интересно сравнить эту пирамиду с пятью ступенями устройства человека и государства Платона. В чём принципиальная разница и как они соотносятся между собой?

Такова суть политэкономии, которой я занимаюсь. Если Адам Смит назвал свой труд «Исследование о природе и причинах богатства народов», то мне досталось название: «Исследование о природе и причинах упадка народа». Главная причина этого - мировоззренческий и идеологический обман. И здесь я полностью солидарен с Л.Н.Толстым, который считал обман главной причиной существующего зла. Миром правит обман: внушенные людям устои порождают образ жизни, а из него произрастает то, что мы имеем в результате.

Но и у обмана есть причины и не только от алчности они. Кто будет изучать семеричное строение человека, увидит низшую четверицу личности и Высшую Триаду. По аналогии со строением человека должна быть и пирамида общественного устройства, и главная проблема человечества в том, что личность, вместо того, чтобы принять мудрое руководство Высшего «Я», соорудила себе зелёную крышу. Ментал, не желая уступать власть, создал все проблемы: «Но зелень есть зелень, не доросло еще понятие до того, что трон занимаемый оставить необходимо, предоставив право токам новым ткать покров единый. Ничто так яро не привлекает, как власть, хлебом не корми, но дай возвыситься над всеми, ибо менталитет не признает суверенитета. … Так можно увенчать строение, окрасив крышу цветом зелёным; а можно и основанием купола увидеть тело ментальное, что витком прочным ляжет, четверицу устойчивую даря триаде высшей." (Душкова З.В.. Звезда Суламифи. См. ниже Приложения к статье).

Здесь и кроется ответ на вопрос: почему мы так живём, – из-за невежества, вызванного самоограничением зелёного разума. Решение задачи – в преображении разума, что предусмотрено эволюцией человека, и принятии руководства мудрости, аналогично и в обществе. Потому довольно лжи и невежества, самодеятельности и ложно понимаемой свободы, поднимаем руки к небу и принимаем руководство Учителей Иерархии Света, управляющих эволюцией на Земле. Не нужно топливо, чтобы летали ракеты и самолёты и ездили автомобили. Не нужно посылать людей на работу в угольные лавы, портить здоровье, чтобы было электричество. Люди лишены многих научных достижений и технических решений из-за того, что отклонились от предназначения, а кто-то говорит, что экономический рост и наше благополучие тормозят производственные отношения. Сами люди их и тормозят, как те, что наверху, так и те, что внизу.

Чем они занимаются, ученые служебной науки, это вопросы к ним и их хозяевам. Может им еще ключи от дома, где знания живут? Когда имеют предметом политэкономии производственные отношения, то это не только узко, но и просто мелко. Но здесь и нажимать то особо нельзя, каждый изучает то, что может, да и за большее никто не спрашивает. Наука? – Кому она нужна. Официальная (служебная) политэкономия ограничена четверицей и как-то обходится без мудрости и духовности, а еще и без истины и стремления к её познанию. (Как-то же обходится российская "философская наука" без философии). Только это самоограничение учёных и науки имеет следствием ограничение в развитии человека и общества, и тушит свет, освещающий путь. Не видя целое, нельзя найти ответы на вопросы, которые ставит жизнь. Устройство государства, ограниченное четверицей и зелёной крышей, также как-то обходится без мудрости и духовности, и политику как искусство управления не может поднять на уровень триады. А что касается заменителей духовности, - уберите попов с телевизора, не надо портить мне вещь.

В своё время круг интересов политэкономии очертил Адам Смит, озаглавив свою книгу "Исследование о природе и причинах богатства народов". Его последователям надо было идти дальше, не ограничивая исследование только лишь экономическими (хозяйственными) корнями и причинами. Слепая приверженность термину "политэкономия" ограничила не только исследования, но и самих исследователей.

Даже если придерживаться термина "политэкономия", то "политейа" (греч.) означает общественное устройство, которое естественно не ограничивается экономикой. Однако на этом самоограничения ученых политэкономии не закончились, и вместо политэкономия "исследует", стали широко использовать термин политэкономия "изучает". Исследования убрали в принципе и предметом политэкономии вместо исследования реальной жизни общества сделали изучение того, что создано в политэкономии до нас. Постоянное упоминание имён классиков политэкономии как бы призвано подчеркнуть - мы опираемся на классиков и созданную ими научную базу, т.е. на позапрошлый век.

Допустим, что термин «политэкономия» означает общественное устройство и хозяйство и экономисты концентрируются на общественном хозяйственном устройстве. Это не отменяет того, что общественное устройство как целое должно быть, а хозяйственное устройство находится во взаимосвязи и взаимозависимости с другими сферами единого целого и не может оградиться и существовать только лишь как система производственных отношений. Непозволительно и отождествлять общественный строй с общественным устройством экономики, чем особенно грешил К.Маркс, и общество (государство, общину) с экономикой. (К.Маркс, привязав понятие общественного строя к способу производства – рабовладельческий, феодальный, капиталистический и т.п., отождествил общественный строй с хозяйственным устройством, а государство с экономикой – хозяйством). И особенно, что важно подчеркнуть, хозяйственное общественное устройство не должно, исходя из своих узко-эгоистических интересов, диктовать и навязывать свою волю всему общественному организму, и само оно должно формироваться и развиваться в связи с целями и задачами единого целого, т.е. с задачами божественной эволюции человека. Аналогично и политэкономия, понимаемая в узком смысле. Философия общественного устройства даёт нам философские основы политэкономии, которые должны быть в основании науки, занятой общественным хозяйственным устройством.

Опираясь на философию общественного устройства и начав с себя, политэкономия должна сказать – это неправильно, и добиваться изменения существующего общественного строя, а не быть послушными исполнителями воли олигархов бизнеса и государства. Идеи правят миром, а идеями чья-то воля. Дело за малым – стать сильнее.

За прошедшие двадцать пять лет, сначала мои попытки наладить сотрудничество успехом не увенчались, а теперь мне это уже не интересно, причём очень глубоко. Мотивации к сотрудничеству никакой. «Вы ничего не измените», – так мне было сказано ранее. Ничего, недолго осталось.

Слово «товар» если потереть, то нечто в нём можно увидеть, что будет означать совсем другое, скрытое за внешней формой слова, но для этого нужны знания философии и нумерологии, а не твёрдолобый материализм и потоки газа и слов. Потому, если и искать, то не товар, а то, что скрыто в этом слове. У меня всё.

После материализации итогов Последнего Суда может понадобиться новая экономическая система, идеи и разработки, а может и новое общественное устройство, тогда и будет видно, что будем делать дальше. Но вообще-то уже можно и виноград сажать, а если климат изменится, то и апельсины с мандаринами.

Политэкономия в концентрированном виде

«Предмет политической экономии»

«Ошибки «Капитала» К.Маркса: популярная версия»

«Как исправить путь Советского Союза»

«Теория стоимости на основе знания – искусства и затрат труда»

Приложение 1. О власти зеленых.

"Вот две чаши весов: в одной триединство низшего, в другой высшего. И между ними - арбитр, от которого зависит все: чью сторону он примет, та чаша и перевесит, власть свою утверждая. Плюс и минус одновременно правят в теле ментальном, и оттого оно так часто мечется, склоняясь то в одну сторону, то в другую. Тяжко ему приходится, ибо утверждая одно, оно отрицает другое, но изменив взгляд, с точки противоположной судит, уже порождая полярно противоположное суждение. Отрицая - утверждать и утверждая - отрицать, довольно сложно к Истине приблизиться, образом таким рассуждая, оттого и застрял на месте разум человеческий. ..... И здесь надо знать, что точкою единою является ментал, где сходится низшее с высшим, и выбор окончательный сделать ему предстоит, витком восходящим идти решившись или нисходящим. ...

Изумруд, не сумевший вместить в себя соцветие триединое, власть над ними установив, также бессилен отразить три цвета вышестоящих....Один цвет в другом, - вот символ великого вмещения. Ни один из тонов не должен доминировать над другим, когда время приходит менять одеяние, на дух наброшенное. Но зелень есть зелень, не доросло еще понятие до того, что трон занимаемый оставить необходимо, предоставив право токам новым ткать покров единый. Ничто так яро не привлекает, как власть, хлебом не корми, но дай возвыситься над всеми, ибо менталитет не признает суверенитета. К извечному лидерству стремясь, он пускает в ход главное оружие - отрицание. И так, Законом Отрицания отрицанием заполнившись, он утверждает на нем свое главенство. Они зелены и желчны, люди эти, еще больше зеленея от собственного бессилия и ярости, когда сталкиваются с необходимостью смены одежд. Так, срывая с себя все новое, они пытаются нищими сделать других, наряд небесный избравших....

День Четвёртый Творения проявил к жизни Луч соответствующий, витком четвёртым опоясав единый стержень духа. Прежнее – утверждено, будущее – не проявлено. Так можно увенчать строение, окрасив крышу цветом зелёным; а можно и основанием купола увидеть тело ментальное, что витком прочным ляжет, четверицу устойчивую даря триаде высшей. Но в чем сущность Луча Четвертого состоит... Волею Творца Миров ему роль судьи отведена, само спокойствие беспристрастности являющего, имя ему - Покой. Призвание Его - установление великой Гармонии; а там, где строй токов гармоничных явлен будет, там и Красота на троне воцарится." Душкова З.В.. Звезда Суламифи. М.: "Белый ашрам", 1999. - C. 354-359.

Приложение 2. Преображение разума.

"193. Гигантский змий, закусывающий свой хвост, Кругом Эволюции проявлен. Символом Мудрости явился он, задачу Эпохи Зарождающейся поставив перед человечеством. Знания, в веках обретённые, необходимо в форму новую отлить, ибо, токами мудрыми непропитанное, просто в информацию обратится оно, в конечном итоге, значимость утрачивая. Саморазрушением грозит обернуться знание, бинарность в себе несущее, где полюса, противоборствующие один другому, берут верх, попеременно устанавливая власть над сознанием. Центр тяжести из мозга в сердце переносится в эпохе грядущей. Инструментом выражения слова сердечного разум послужит, подчинённый воле органа главенствующего, добровольно признав первенство его. Но дух утверждения лишь в груди поселиться может, ибо антагонизм не приемлет сердце человеческое, оттого и силы разнополюсные трансмутации подвергнуты должны быть, согласие единое обретая, что и выльется в токи Мудрости.

Сознание чистое, противоречиями не полнящееся, обязан иметь каждый, переступающий за черту Нового Мира, проявленного следующим Кругом Эволюции. И тот, кто сумеет побороть змия-искусителя в себе, величие обретёт, на ступень посвящения в тайны высокие поднимаясь, и право получит Драконом Мудрости именоваться, ибо так издревле называли великих Посвящённых." Учение сердца. / Сост. З.Душкова. - К.: Задруга, 2001. - Т. 1. - С. 482-483.

"2. Братство Луксорское, Пребывающее в Святилище Фиванском, и Ложа Братьев, Обитающих средь Гималаев священных, Велением Единого Сущего ныне вновь воссоединяются монолитом одним с целью скорейшего возрождения духа святости средь Человечества Земного. В мире бинарном трудясь, требовалось явить две линии, исходящие из Истока Единого, что, пролагая два независимых друг от друга витка, сойдутся вновь, очертив двойной Круг Эволюции.

Разум и Сердце не могли прийти к согласию в мире двойственности, ибо человечество не обладало ни высокой разумностью, ни сердечностью, что и не позволило найти единую точку соприкосновения. Но Сроки Космические подвели к той черте, откуда бинеры, не проявляя двойственности, начнут трансмутацию внутреннюю, выливаясь в форму единую. Одно будет предполагать другое, и если речь пойдёт о разуме, то это прежде всего обозначит Разум Сердца. И если вопрос коснётся органа последнего, то явится оно в значении Сердца Мудрого." Учение сердца. / Сост. З.Душкова. М.: Белый ашрам, 1999. - Т. 3 - С. 301.

Материалы к статье

В одну телегу впрячь не можно / Коня и трепетную лань

Из поэмы «Полтава» (1829), А С. Пушкина (1799-1837). Слова Мазепы:

Ах, вижу я: кому судьбою
Волненья жизни суждены,
Тот стой один перед грозою,
Не призывай к себе жены.
В одну телегу впрячь не можно
Коня и трепетную лань.
Забылся я неосторожно:
Теперь плачу безумствам дань...

Прямо пойдёшь, женату быть, налево пойдёшь, коня спасать, себя потерять, направо пойдёшь, себя спасать, коня потерять.

Мудрые говорили: "Познай себя".

“Урусвати знает, что атлантам было ведомо воздухоплавание. Не покажется ли странным, что после гибели Атлантиды это достижение исчезло? Ведь некоторые оставшиеся атланты могли знать тайну полета. Но вместо того, в летописях мелькнули краткие записи о воздушных кораблях, и затем это открытие было надолго забыто. Малое сведение о Соломоне и его летающем корабле осталось в виде сказки, так же как и сказка о ковре-самолете. Уже много раз человечество мечтало о крыльях, но эти поиски продолжались тысячелетия.

Почему человечество должно было лишиться надолго такого преимущества? Но не одно достижение было забыто, как бы отнято. Не могло быть иначе, когда люди забывали о своем коренном назначении.

Не нужно удивляться, что и теперь многие нахождения задерживаются. Можно слышать, что нужные записи исчезают, и уже готовое открытие откладывается.

Люди готовы верить разным сказкам, но не замечают действительности. Прогресс имеет свои кривые. Пора обратить внимание на волны человеческих достижений. Правильно скажут, что история донесла лишь отрывочные сведения, но и эти краткие намеки помогут вдумчивому исследователю.

Мыслитель признавал древность Земли и человека. Он утверждал, что планета пережила много катастроф. Он же писал и об Атлантиде, но люди долго считали это сказкою. Лучшая действительность для невежд - сказка.” (Агни-Йога. Надземное. С. 540-541. №556).

„К каждому зерну можно приложить почву. Зерно уже заключает психическую энергию. У древних было знание о добывании психической энергии в момент размягчения зерна.” (Учение Живой Этики. Т. 1. С. 550. №557).

„Не только атланты, но и египтяне помнили энергию зерна. Ради этой энергии они полагали зерна в гробницы. Более разумное применение было уже забыто. Двигатель энергии мог приводить в движение большие корабли и разные машины. Если прикосновение руки может двигать огромные предметы, то конденсированная энергия зерна может дать длительное напряжение. Даже находящиеся около зерна люди получают оздоровление.” (Учение Живой Этики. Т. 1. С. 550. №558).

"209. Общими фразами ограничиться нельзя, когда вопрос касается темы бесконечно неисчерпаемой. Космос! Кого он оставит равнодушным? Кому не интересно то, что сокрыто в глубинах его? "Есть ли жизнь на Марсе?" -- вопрос, ставший почти риторическим. Да, на Марсе жизнь есть, и не только на нём, но и во всей Вселенной. Смерти не существует там, где Бессмертия токи правят; и даже на Земле то, что смертным предстанет, следует считать состоянием переходным из одной формы материи в другую. Расщепление атома на частицы есть всего лишь преддверие к слиянию их.

Но, коснувшись Марса, утвердимся на жизни, явленной на нём. Пирамиды четырёхгранные, имеющие сходство с Земными, как память о былой, высокоразвитой цивилизации, и до сих пор высятся там, правда, в количестве весьма ограниченном. Страшная трагедия когда-то постигла эту планету, и часть обитателей покинула её, местом проживания избрав планету Земля. Но Высшие Духи, руководившие спасением тела планетного, остались последними с незначительной горсткой марсиан, после того как последний летательный аппарат не смог выйти за пределы зоны притяжения Марса и, потерпев аварию, превратился в естественный спутник Марса, обрастая многотонной пылью космической. Жизнь ушла вглубь планеты, ибо поверхность стала непригодной для жилья, естественная система обогрева и освещения осуществляется посредством использования огня внутрипланетного, циркулирующего по искусственно созданным каналам. Последние представляют из себя артерию живоносную, стенки которой созданы особым сплавом материи огнестойкой, что поразительную прозрачность имеет. На сотни и тысячи вопросов готов ответить Марс, желая предостеречь от гибели иную цивилизацию, бездумно отрицающую всякую разумную жизнь во Вселенной. Земля должна быть спасена, и цветение садов её умножено, тогда и сосед её ближайший исцеление получит. Всё взаимосвязано, и желающий узреть корни причин процессов, происходящих вокруг, не ограничится ответами первыми. Общие фразы - это всего лишь полигон, откуда главное наступление пойдёт на Великие Тайны Космические, с целью взятия их и раскрытия окончательного всех вопросов, которые долго ещё будут устремлять вперёд, к новым завоеваниям." (Душкова З.В. Учение Сердца. Т. 2. - М.: Белый ашрам, 1999. - С.98-99).

"267. Атланты достигли успехов во многих областях деятельности. Они имели непосредственные контакты с Мирами Дальними, с точностью просчитывали ход светил, и не было той сферы Жизни, что не готова была бы открыться их взору пытливому. Венец достижений тела планетного явили они во многих случаях. Красота царила всеми цветами радужными, восхищая взор послов Миров звёздных. Так четверица высокосгармонизированная сумела составить основу прочную, на которой упокоилось их миропонимание. Но корень зла скрывался не так уж глубоко: сердце не приняли атланты как орган, которому следует подчинить ум. Разум превыше всего почитался, и ораторское искусство позволило забить робкий голос, рождённый в груди, попытавшийся предостеречь от ошибок, что заблуждением горьким порождаются. К чему постигать язык Безмолвия, когда венец красноречия может явить любой оратор?! Так не произошло таинства слияния природы высшей с четверицей, надменно отторгнувшей ступень, на которую она должна была взойти. А в результате -- крах, и достижения все во прах обратились. Великий приток волн космических смёл с лица земли существа эти напыщенные, и никакое знание не помогло напрячь интеллект в поисках путей, способных предотвратить катастрофу. Вот и сейчас пыжатся умы человеческие, пытаясь втоптать в грязь тех, кто несёт совет спасительный, предупреждая о трагедии неминуемой, если люди не прислушаются к Великому Слову Безмолвия.

История имеет правило повторять урок, пока он не усвоен будет. Неужели и сейчас промолчат сердца человеческие и не поддержат силою молитвы Тех, Кто напряжение гигантское Испытывает, пытаясь мирный переход из одной эпохи в другую довершить, минуя катаклизмы назревающие?!" (Душкова З.В. Учение Сердца. Т. 2. - М.: Белый ашрам, 1999. - С.125-126).

Л.Н.Толстой, когда его спросили о том, в какую, по его мнению, наилучшую с экономической точки зрения форму он "желал бы, чтобы сложилось или должно сложиться современное общество", отвечал так: "Правда, человек может спуститься и спускается до степени животного и тогда подлежит законам животной жизни и даже мертвой материи, но в общих своих проявлениях человек всегда был и есть существо, отличающееся от всех других существ животного и вещественного мира, ему одному свойственным разумом и свободною волею. И потому жизнь его всякая, и семейная, и общественная, и политическая, и международная, и экономическая складывается, складывалась и должна складываться никак не на основании выведенных из наблюдения общих объективных законов, провозглашаемых разными теоретиками в политическом устройстве народов и в области экономической разными Марксами, Энгельсами, Бернштейнами и т.п., а всегда только на основании совершенно другого, одного для всех людей закона жизни, провозглашенного с древнейших времен и браминами, и Буддой, и Лао-Тце, и Сократом, и Христом, и Марком Аврелием, и Эпиктетом, и Руссо, и Кантом, и Эмрсоном, и Чанингом, и всеми религиозно-нравственными мыслителями человечества. Религиозно-нравственный закон этот, определяя все проявления жизни человеческой, и семейные, и общественные, и политические, и международные, определяет в том числе и экономические, определяет их совершенно иначе, чем это делают все политические, международные, общественные и социалистические учения. Различие это заключается во-первых в том, что тогда как все объективные законы и выведенные из них учения, по которым должны быть устроены человеческие общества, бесконечно разнообразны и противоречат одно другому; религиозно-нравственный закон в своих главных основах, хотя бы в том, признаваемом всеми людьми и всеми религиозными учениями положении о том, что всякий человек не должен делать того, чего себе не хочет, религиозно-нравственный закон - один и для всех людей один и тот же. Различие это, во-вторых и главное, заключается в том, что тогда как все политические, международные, общественные, а также и социалистические учения предрешают те формы, в которые будто бы должна сложиться жизнь людей, и требуют от людей усилий для достижения именно этих, вперед определенных форм, религиозно-нравственный закон, не предрешая никаких форм жизни, ни семейной, ни политической, ни международной, ни экономической, требует от людей только воздержания во всех областях жизни от поступков противных этому закону, одним исполнением этого закона достигая всего того блага, которое тщетно обещают все политические, а также и социалистические учения."

"Что же нужно сделать для того, чтобы люди перестали подчиняться этому обману, перестали бы насиловать самих себя? Очевидно, есть только одно средство: соединение всех людей в одном общем всем законе жизни, из которого вытекало бы и устройство общественной жизни. И закон этот есть и сразу уничтожает ту главную причину существующего зла, заключающегося в обмане, вследствие которого люди насилуют самих себя и дают возможность капиталистам отнимать у работников произведения их труда. Только следуй человек религиозно-нравственному закону, не допускающему насилия человека над человеком, ни какого бы то ни было участия в таком насилии, и насилие, главная причина несправедливого экономического устройства жизни, само собой уничтожается.

"Да, люди нашего, так называемого христианского мира все живут только суевериями: суеверие церквей, суеверие государства, суеверие науки, суеверие устроительства, суеверие патриотизма, суеверие искусства, суеверие прогресса, суеверие социализма. Оно и не может быть иначе: когда нет веры, не могут не быть суеверия. А веры нет. Христианский мир пережил христианство в тех грубых формах, в которых оно выразилось и выражается в католицизме, ортодоксии, протестантстве. И это бы ничего, если бы люди поняли, что так как им нужна религия, и они пережили церковное христианство, которое уже не отвечает их требованиям, то им надо все силы употребить на то, чтобы найти те разумные основы жизни, на которых бы они могли основать свою жизнь." (Л.Н.Толстой. "О социализме").

Цитата из политэкономии: "Общественный строй (или устройство) - это исторически сложившаяся и развивающаяся конкретная система общественных отношений, другими словами - организация общества, обусловленная определенным уровнем производства, распределения и обмена продуктов, характерными особенностями общественного сознания и традициями взаимодействия людей в разных сферах жизни и охраняемая государством и правом."

Ниже политэкономия и, заметьте, не от ученого - экономиста

Михаил Мищишин

Фабрика негодяев

В обнулении и перезагрузке нуждаются не только власть и государственное устройство в Украине. А весь демократический лагерь и прозападный посыл, весь идеологический комплекс представлений о лучшей жизни, который мы унаследовали со времен развала СССР и перестройки.

Борьба за больше сортов колбасы, право выезда рубеж и за новые тысячи способов холить и лелеять себя, любимого, ущербна по своей духовной природе. Но именно ее мы облекаем в национальную идею Украины.

Нет, любить и ухаживать за своим телом необходимо, конечно же. Как и беспрепятственно и быстро выезжать за границу, коль надобно. Но, если свое вполне закономерное желание сытно жрать и весело развлекаться (естественное и законное человеческое желание) мы будем называть борьбой за Украину, звытяжным украинськым лыцарськым духом, ничего хорошего из этого не выйдет.

Будемо маты те, що маемо.

Вкусные колбаса и богатый Запад не могут быть национальной идей Украины. И любой другой страны.

Украинская власть - уроды не потому, что она ворует. Совсем наоборот. Большинство людей во власти, старой и новой - моральные уроды. И именно поэтому они и воруют, все туже и туже затягивая коррупционную удавку на шее Украины. Вот эту прискорбную ситуацию нам надо поставить с головы на ноги. И начинать думать о том, как создать такой политический, государственный и избирательный механизм, который будет заводить во власть и облекать полномочиями не уродов, а нормальных людей, готовых отказываться от соблазнов и жертвовать собой не только на фронте, а и в своих рабочих кабинетах - ради того, чтобы простой украинец жил лучше.

А до этого - надо подумать о том, откуда в Украине возьмутся жертвенные, патриотически и государственно мыслящие люди, способные построить современное, сориентированное на человека государство.

И как сделать так, чтобы их становилось все больше и больше. В жизни вообще. И во власти.

Я подчеркиваю - не национально мыслящие, а государственно.

Это, с учетом того, что украинский народ - многонациональный - две большие разницы, как говорят в Одессе.

Пока что украинская власть является тем, чем является.

Фабрикой уродов, бесперебойно работающей в любых политических условиях, чтобы обеспечить безбедное существование сросшемуся финансовому, политическому и уголовному криминалитету. Для чего она, собственно, и сконструирована и создана очень неглупыми людьми под видом борьбы за демократию, национальную самобытность и независимость в Украине. И, да, якобы за лучшую, сытную и безбедную жизнь каждого украинца.

Уж 26 лет, сменяя друг друга во власти, все борются и борются. Но ничего, кроме денег себе на кышеню, нияк выбороты для Украины не можуть.

Так, в принципе, все и задумано. И результат на этом конвейере негодяев, исправно протаскивающем все время под разными политическими лозунгами, но, странное дело, одних и тех же (пофамильно!) коррупционеров в высшую власть, не может быть и вряд ли когда-то будет другим. Со всеми вытекающими отсюда последствиями для Украины и украинцев.

Что такое политика? В самом упрощенном виде - это особая форма деятельности, направленная на управление обществом, завоевание и удержание власти, а также предоставление гарантий безопасности граждан. В этом отношении политика, в узком значении этого слова, заканчивается там, где начинаются революционные процессы - создание иных «правил игры», в свою очередь, порождающих новые стандарты политической деятельности.

Идеология и партии

Кроме того, говоря, что такое политика, необходимо учитывать идеологические взгляды, партийные стратегии и общественные интересы как структурные компоненты политики. Идеологические взгляды зачастую формируются на основе сложившихся культурных, ментальных и исторических традиций. По своей природе они выражают ментальные интересы различных социальных групп, проживающих на территории одного государства, но объединенных единым пониманием политических процессов. К примеру, структурная дихотомия немецких ХДС и СДПГ. Христианские демократы - это католики, они либералы и правые. Социал-демократы - протестанты и левые. Соответственно, формируются различные партийные стратегии на основе интересов и взглядов социальных и профессиональных групп, поддерживающих, соответственно, ХДС и СДПГ.

Люди и институты

Описывая, что такое политика, необходимо сразу подчеркнуть, что любая политическая деятельность осуществляется в рамках институтов власти, легитимных механизмов, позволяющих инкорпорировать социальные интересы в политические. Это не означает, что одна персона не может сконцентрировать в своих руках всю полноту власти (к сожалению, часто происходит именно так), однако в этом случае правитель сам становится Классический пример - знаменитое выражение Людовика XIV: «Государство - это Я».

Политика проявляется в различных формах, имеет различные измерения. Политическая деятельность - это всего лишь одна из форм ее проявления, однако она не раскрывает всей сути «политического». Возьмем, к примеру, корпоративные структуры. Что такое политика в организации или в бизнесе? Нередко мы встречаем выражение «политика фирмы», «наша политика», «политика профсоюзов» и т.д. Ведь, по сути, в таком случае речь не идет о государственном управлении. Мы сталкиваемся с выбором определенного ценностного набора и «правил игры». На самом деле нам предлагают ограничить свою свободу общими, корпоративными интересами и действовать уже не в своих, а в общих интересах, которые негласно признаются приоритетными по отношению к интересам отдельной личности.

Выводы

Таким образом, давая определение политики, мы должны исходить из трех основных предпосылок: соотношение личного и корпоративного; идеологический выбор и ценностный набор; цели политики и государства, а также их провайдеров - партий и политических институтов. В итоге получается, что политика - это деятельность (философия деятельности), ориентированная на укрепление и развитие доминирующих корпоративных связей на основе определенных принципов и стратегии развития организации. Причем неважно, какова социальная природа самой организации. Важно лишь ее доминирующее положение по отношению к личности.

πόλις ) исторически формировались как городские общины с самоуправлением, которые конституировали себя в качестве политической формации, общности - эта форма самоорганизации общества была типична для Древней Греции . Получила развитие и распространение через Италию и непосредственно через Римскую империю . С ростом государств и империй политика взаимоотношений с обширными территориями требовала изменчивости политики и совершенствования системы управления . Политика как методология управления формировалась в полисах, где сосредотачивалась управленческая элита и различные сословия (ремёсла, искусства, школы), в которых формировалась будущая элита.

Сам по себе рассматриваемый термин был введён в IV веке до н. э . Аристотелем , который предлагал для него следующее определение: политика - искусство управления государством (полисом). Впрочем, политика выделилась в качестве отдельной области социального бытия задолго до этого события - хотя и позднее, нежели, например, экономические отношения или мораль . Существует несколько различных представлений о природе и происхождении политики:

  • Теологическое . В соответствии с данным представлением политика, равно как и жизнь в целом, имеет божественное происхождение.
  • Антропологическое . Такой подход увязывает политику с человеческой природой: предполагается, что соответствующий род общения и взаимодействия с другими людьми продиктован сущностью человека (и, с другой стороны, сам влияет на эту сущность, обусловливая ряд самоограничений и других характерных черт, отличающих человека от животного).
  • Биологическое . Подобная трактовка, напротив, подразумевает, что природа политики должна пониматься на базе общих для человека и животного начал - таких, к примеру, как агрессивность , инстинкт самосохранения , борьба за выживание и т. п. Этолог К. Лоренц , в частности, увязывал с феноменом агрессивности войны , революции и другие конфликты , имеющие место в жизни общества .
  • Психологическое . Согласно этому представлению первоисточником политического взаимодействия между людьми являются потребности , интересы, эмоции и другие проявления человеческой психики . В традиционном для себя ключе политику трактовал, к примеру, З. Фрейд , ассоциировавший природу политики с бессознательным .
  • Социальное . Соответствующий подход предполагает, что политика является порождением общества и сформировалась в ходе эволюции последнего - по мере роста его сложности и развития социальной стратификации . В качестве отправной точки данных общественных изменений может рассматриваться неолитическая революция , которая повлияла как на формы хозяйствования, так и на образ жизни людей в целом. Логика появления политики при этом имеет примерно следующий вид:
    • Рост продуктивности человеческой деятельности обусловливает появление частной собственности . Последняя, в свою очередь, способствует развитию экономики , её специализации, а также формированию новых социальных объединений, углубляет автономность и независимость личности , обеспечивая ей возможность достичь определённого положения в обществе экономическим путём, а также усиливает расслоение общества по имущественному признаку, порождая конфликты.
    • Социальная дифференциация, в том числе по этническому и религиозному признаку, становится более выраженной.
    • Демографический рост и расширение экономической деятельности актуализируют проблему независимости того или иного сообщества от других, а также задачу сохранения целостности территорий , находящихся под контролем указанного сообщества.

Соответственно, политика возникает в связи с утратой возможности разрешить изложенные выше проблемы и конфликтные ситуации традиционными методами - посредством обычаев , моральных установок и т. п. Наравне с правом политика выступает в роли одного из новых регуляторов, предназначенных для решения этих проблем; кроме того, с той же целью формируется и государство как новая форма структуризации и организации жизни людей. В силу этого, понятие политики непосредственным образом связывается с понятиями государства и власти . В концепции политолога М. Дюверже выделяются три формы власти - анонимная, индивидуализированная и институционализированная; первые две определяются как догосударственные, а третья - как собственно государственная, имеющая публичный характер и обусловливающая появление политики.

Сущность политики [ | ]

В ходе развития научной и философской мысли предлагались различные определения политики: общее «царское искусство», заключающееся во владении совокупностью конкретных (ораторским , военным , судебным и т. д.), умение «оберечь всех граждан и по возможности сделать их из худших лучшими» (Платон), знание о правильном и мудром правлении (Макиавелли), лидерство государственного аппарата или влияние на это лидерство (Макс Вебер), борьба классовых интересов (Карл Маркс). В настоящее время распространённым является толкование политики как деятельности, которая выражается в поведении общественных групп, равно как и совокупности моделей поведения и , управляющих общественными отношениями и создающих властный контроль как таковой вкупе с соревнованием за обладание силой власти. Существует также представление, что в самом общем виде политика может быть определена как социальная деятельность, направленная на сохранение или изменение существующего порядка распределения власти и собственности в государственно-организованном обществе (внутренняя политика) и мировом сообществе (внешняя политика , глобальная или мировая политика) .

Политика представляет собой многоплановое социальное явление, которое можно рассматривать как инструмент сознательного саморегулирования общества. Существует целый ряд определений политики, предлагаемых различными теоретическими направлениями, в которых подчёркивается один из основных аспектов политической деятельности: институциональный, правовой, экономический, психологический, социальный, антропологический и т. д.

Основные подходы [ | ]

В исторической ретроспективе базовые тенденции в определении сущности политики, так же, как и в области её генезиса, могут быть обобщены в рамках совокупности различных теоретических подходов. К их числу могут быть отнесены следующие:

  • Субстанциональный . Определения политики увязываются непосредственно с понятием власти, определяя политику либо как управление при помощи власти, либо как стремление к обретению и сохранению таковой. С этим направлением ассоциируется понимание политики, представленное в работах Никколо Макиавелли , Макса Вебера и Карла Маркса .
  • Институционный . Определения, в которых внимание сосредотачивается на определённой организации или некотором сообществе людей, выполняющем властные функции. Как правило, в качестве ключевого института обозначается государство (таких взглядов придерживался, в частности, Владимир Ленин), однако есть и иные вариации, акцентирующие внимание на других общественных институтах.
  • Социологический . В рамках этого подхода общество рассматривается как совокупность структурно организованных групп , реализующих свои потребности и интересы посредством власти, а политика, соответственно, как те или иные формы деятельности подобных социальных групп по реализации упомянутых выше потребностей.
  • Телеологический . Подобное понимание сущности политики связано с понятиями организации, целеполагания и целедостижения, за счёт чего поле действия термина «политика» существенно расширяется.

Кроме того, в современной политологии выделяются два противоположных друг другу подхода к пониманию политики: консенсусный и конфронтационный. Первый предполагает разрешение проблем ненасильственными и неконфликтными методами, посредством сотрудничества и поиска Компромиссов , и политика в нём понимается как деятельность по достижению согласия между гражданами, в то время как в рамках второго подхода политика считается сферой столкновения интересов , областью противостояния, предполагающей доминирование более сильных субъектов или организаций над более слабыми. Необходимо, впрочем, при этом отметить, что не следует преувеличивать значимость и важность какого-либо из этих подходов: политика является продуктом борьбы двух разнонаправленных тенденций (конфликты интересов с одной стороны и поиск равновесия - с другой), что фактически уравнивает между собой консенсусный и конфронтационный подходы.

Альтернативные определения [ | ]

  • Политика - борьба множества интересов (искусство управления с учётом интересов всех слоёв общества). Определение связано с этимологией греч. πολιτικός, где πολι (поли) означает множество , а τικός (тикос) - интерес ; (дословно - «множество интересов») [ ] . Так, государственные служащие в городах древней Греции именовались политикос , а граждане, которые мало интересовались и участвовали в политической жизни своего города, именовались ιδιοτικός (идиотикос ) ;
  • Политика - искусство допустимого. История указывает на манипуляции и агрессивность политики многих правителей. Политика - управление, инструмент, и его нужно отличать от целей и фальсифицирования (имитационный характер) политики;
  • Политика - это всеохватывающий феномен общественной жизни, пронизывающий все её формы и включающий в себя все формы социальной активности людей, все виды деятельности по их организации и руководству в рамках процессов производства ;
  • Политика - это управление распределением ресурсов;
  • Политика - это сфера жизнедеятельности общества, связанная с получением, удержанием и использованием власти ;
  • Политика - это стремление к участию во власти или оказанию влияния на распределение власти, будь то между государствами , будь то внутри государства между группами людей, которые оно в себе заключает ;
  • Политика - это участие в делах государства , направление государства, определение форм, задач, содержания деятельности государства;
  • Политика - это деятельность организации (её поведенческая модель), в том числе деятельность государства по реализации своих целей (интересов), например: - техническая политика;
  • Политика - всякая программа действий, все виды деятельности по самостоятельному руководству чем-либо или кем-либо. Соответственно, в этом значении мы можем говорить, например, о валютной политике банка, о школьной политике городских муниципалитетов, о семейной политике жены в отношении мужа и детей и т. д.;
  • Политика - совокупность мер и действий, направленных на достижение заведомо заданного результата;
  • Политика - форма общественного сознания, выражающая корпоративные интересы сообщества и проявляющаяся в гражданском обществе (государстве) в виде течений, движений, профсоюзов и других общественных организаций и объединений по специфическим интересам. Наиболее совершенные и организованные из них партии и церковь;
  • Политика - это искусство объединения людей;
  • Политика - это борьба за право устанавливать свои правила игры;
  • Политика - искусство зла во имя добра (философско-этическое определение в широком смысле);
  • Политика - приводимый в исполнение навязавшийся указ третьего лица;
  • Политика - исполняемая стратегия кого-либо, по предложению прав и свобод. (Политика такая-то, может предлагать права, отличные от прав, предлагаемых другой политикой);
  • Политика - меры и действия, предпринимаемые руководящим лицом с целью осуществления идеи о том, как всё должно быть устроено в подвластной ему среде. К примеру, политикой фирмы «А» могут быть изменены какие-нибудь функции в производимом ею оборудовании, с целью увеличения прибыли.

Функции [ | ]

В соответствии со своим назначением, политика выполняет ряд основополагающих функций:

  • Реализация интересов социальных групп , имеющих значимость с точки зрения власти .
  • Регулирование и упорядочение процессов и отношений, существующих в обществе, а также условий, в которых осуществляются труд и производство .
  • Обеспечение как преемственности развития общества, так и принятия новых моделей его эволюции (то есть инновационности).
  • Рационализация отношений между людьми и смягчение противоречий в обществе, поиск разумных решений возникающих проблем.
  • Постановка целей развития общества, определение связанных с ними задач управления и способов их достижения.
  • Распределение и перераспределение материальных благ и ресурсов в обществе через политические механизмы, такие как формирование государственного бюджета .
  • Поддержание политической коммуникации между различными социальными группами через средства массовой информации , посредническую деятельность в создании площадок для контактов власти и организаций гражданского общества , представителей конфликтующих сторон.
  • Гарантия политических прав и свобод граждан , соблюдение принципов социального равенства и справедливости .

Структура [ | ]

В политике выделяются субъекты, или акторы - свободные и самостоятельные участники политического процесса (к примеру, определённые сообщества людей, институты, организации и т. д.), а также объекты - общественные явления, с которыми тем или иным образом целенаправленно взаимодействуют субъекты. В результате такого взаимодействия возникают политические отношения, которые, в свою очередь, определяются политическими интересами субъектов. На все перечисленные структурные элементы оказывается влияние со стороны политического сознания (совокупности ценностей, идеалов, эмоций и т. п.) и политической культуры. Суммирование этих составляющих образует явления более высокого уровня абстракции: политическую систему , политический режим и политические процессы.

Виды [ | ]

Классификация видов политики осуществляется по нескольким основаниям:

  • По целевой сфере общества:
и т. п.
  • По направлению или масштабу: внутренняя и внешняя .
  • По содержанию и характеру:
  • прогрессивная,
  • реакционная,
  • научно-обоснованная,
  • волюнтаристская.
  • По субъектам: политика мирового сообщества , государства, организации и т. д.
  • Политические процессы и общество [ | ]

    От соответствия политики объективным потребностям развития общества в его материальном и духовном аспекте, а также от учёта ею фактических возможностей государства, главным образом экономических, равно как и его специфики в аспекте национально-этнических взаимоотношений в сочетании с географическим и политическим положением, зависит ускорение или, напротив, задержка развития общества.

    В основе политических процессов лежит совокупность идей и методов их реализации. Политика носит выраженный временной характер, то есть может изменяться в силу смены лидеров (руководителей).

    
    Top